日志
呼吸念佛的经验
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呼吸念佛的经验
南峰师兄
末学接触佛法有4年了，一直在听净空老法师讲的《无量寿经》，但4年来就没怎么念过佛，10分钟都坚持不了。11月中旬练习呼吸念佛法，现在一次能静坐念一小时左右，一天差不多能念5次，随时随地的散念没算过时间，但是从11月下旬开始，也就是刚呼吸念佛不久，静坐念佛时耳中就能听到一种像夜晚田间地头的虫叫声，也像蝉鸣，但不是屋外的噪音，也肯定不是耳鸣，屋外的汽车声、说话声干扰不了这种声音，刚开始只有静坐念佛时能听到，我也不管它，专注在佛号上。但现在不念佛时也能听到这种声音，只要外面的干扰声不是太大的话，念佛时这种蝉鸣声就更大，而且似乎越专注佛号，这个声音越大，但是头脑不昏涨，耳朵也不难受。请问犀 牛居士，这种声音是怎么回事？应该如何对治它？阿弥陀佛！今日凌晨念佛时，忽觉自己手没有了，我是结的弥陀印，不知不觉就没了，空空荡荡，但清清楚楚，佛号也不知什么时候改成默念了，也很清楚，一句一句不断，蝉叫声也很清楚，但很嘈杂。这段时间我有几次念佛时特别注意了一下，蝉鸣声再大也大不到哪儿去，干扰不了佛号。以前也偶有感觉手没了的时候，但没有这次清楚、空旷、敞亮、舒服。今天念着佛号午睡时，半梦半醒、似睡非睡之中，脑子里忽然蹦出一首偈子，算顺口熘吧，细细思维，越品越有味道，供养给各位莲友，也不知能算上原创不能？第二句本来是“念念是自我”，醒来后我改成“念念念自我”了，也不知这种话能不能改，没遇到过。
时时念弥陀，
念念念自我，
我念念弥陀，
弥陀念念我
今天是2月15日，对我来说，是个应该记住的日子，凌晨2点多醒来，从2点37分开始念佛，渐渐进入先亡四肢，后亡身体的境界，这已经是第四次了，这次空的更彻底，从里面出来停止念佛时，正好是4点整。为什么说应该记住呢？因为今天第一次听到了一种嗡嗡声，像推磨一样，很有节奏，一下一下的，确实像正净法师说的火车的轰轰声，很清楚。蝉鸣声依然有，互相不干扰，从4点半开始，睡不着干脆继续念佛，没想到这个嗡嗡声能带着我念，我也就自然一句一句跟着念。下面我把正净法师的一段原话摘录在下面，大家看看我是不是应该记住今天。“念佛初级成片的境界，再念佛时能听到耳边有轰轰的火车声一样响，这是成片的预兆，继续念佛，念佛久久用功，耳边就能听到佛号声，功夫至此，就不要念佛了，应该专注用耳根听，用闻性专闻虚空的佛号声。” 再介绍一个我自己的念佛方法，每天固定几件事情要念佛。比如我现在睡醒后躺在床上先默念，洗脸时一开水龙头就记着念佛，脑子里念，刷牙时听到刷牙声也念，刮胡子时听到刮胡刀的声音也念，平时洗手一开水龙头，看见水就想起念佛，还有听见楼梯上邻居上下楼的脚步声也念佛，总之先固定几件事念佛，久而久之，就成习惯了，再多加几件事，慢慢就一天当中很多时候都能想起念佛，喝水咕咚声也是念佛，吃饭嚼菜都是念佛，菜咸了，阿弥陀佛，菜澹了，阿弥陀佛，我已经试了几个月了，效果很好，供养给老师们，阿弥陀佛！
我回想了一下，主要有这么几点：一是养成几件事固定念佛，我最早是把哼歌改成念佛，只要一唱歌，或是哼歌，我就有意识停下来，改成念佛，现在这个习惯已经养成了。另外就是洗手洗脸的时候，只要开水龙头，就念佛，包括洗碗洗菜什么的，可以出声，也可以不出声或是默念。再一个就是邻居上下楼的脚步声，院里的狗叫声等等，听见就念佛，碰到这几件事就念佛，养成习惯后，再增加几件事，慢慢一天当中很多时候就都在念佛了。静坐呼吸念佛时我是这样的，呼气时出声念“阿弥”两个字，吸气时脑子里默念“陀佛”两个字。念几句后，不出声再念几句，光张嘴不出声，正常呼吸，我自己感觉这样很摄心。有时我也想象是和虚空中阿弥陀佛在对着念，出声时是我念给他听，不出声时是他念给我听。或者想象成虚空的回音，出声念两句，不出声念是虚空传回来的回音，这样想也挺好。摄住六根，我是这样，身体放松坐好，不乱动，这一根就摄住了，鼻根、舌根也好办，眼根我就闭上眼，耳根就只听自己的念佛声，意识就落在眼睛闭上后的空境里的佛号上，或者想象回音和对话。这样念上一会儿就入境了，念头跑了也别急，意识到就把念头拽回来，跑了还拽回来。再一个就是要用固定的频率念佛，久而久之就随着呼吸念佛了，我现在能听到的嗡嗡声很有节奏，跟我念佛的频率差不多，它能带着我念，像领唱一样。就这么点体会，希望对您有所帮助。阿弥陀佛！
读后感：
1、 我以前用呼吸念佛法，吸两字，呼两字。但练习差不多6个月，觉得喉咙有点堵，我不知道怎么办。后来就放弃了。（现在不会了，只要够放松就会好一些）
2、 您在文中说：“我现在能听到的嗡嗡声很有节奏，跟我念佛的频率差不多，它能带着我念，像领唱一样。”请问：平时动的情况时，不用呼吸念佛法，这个念佛的节奏与呼吸念法应该不同吧，文中出现嗡嗡节奏会与呼吸念佛的节奏一样还是不用呼吸念佛的节奏一样？
3、 一个人一生是否应用固定的频率念佛？我自己觉得呼吸的频率不同时侯都不一样。打坐时，呼吸越来越慢，早上睡醒后呼吸明显比打坐呼吸快。所以呼吸念佛本身的频率也不同。不静坐或躺着念佛时的频率还会更快一些，特别是间隔不同。呼吸法是吸两字，呼两字，而不呼吸念佛，间隔会与其不同，这样可以吗？
文中提到：“再一个就是要用固定的频率念佛，久而久之就随着呼吸念佛了”，这个固定频率是与呼吸念佛的频率一样吗？是不是说平时静坐时也要用这个频率？或者说人一生都应用同一频率念佛？这样对产生“身体自发的念佛声”有帮助？我现在静念与不静念的念佛频率不同，这样是不是不好？
南峰答疑：
昨天在QQ上和佛友们交流了呼吸念佛的体会，发现大家问的最多的就是身体的各种不适。我回想了一下自己刚开始学习呼吸念佛方法的情况，除了略微有一两天短暂的胸闷外，没有其他不舒服。为什么记得呢？因为犟牛居士好像说过有人会胸闷，所以落下印像了，其实还是刚开始不会自然调整呼吸，也有些紧张，注意力落在呼吸上了所致。我们无时无刻不在呼吸，吃饭唱歌说话等等，一点不妨碍它，运动后气都喘不上来，也不觉得胸闷喉咙疼什么的，为什么一念佛这些问题就来了？还是因为我们没把念头放在佛号上，而只注意呼吸了。从根儿上讲，还是我们对阿弥陀佛，对极乐世界没有信心，留恋娑婆世界，不知道阿弥陀佛就是我们自己，真心现出来的就是阿弥陀佛，就是极乐世界，妄心现出来娑婆世界。下面我把自己两年来学习呼吸念佛的情况跟大家说说，对您有帮助就参考一下。念佛方法很多，千万不要死执一法，只要能让自己摄住心的，就是适合你的方法。
前面我跟大家介绍过，两年前我是只听经，不念佛的，不是不想念，是念不成，刚念一两分钟，脑子就跑了，然后就想，以后再找个整段的时间好好念，结果时间一天一天过去，一次五分钟都念不下来。作为一名义工参加大惠老师的论坛后，我整整看了一个月的光碟，胡小林老师，刘素云老师和钟茂森博士的碟子，以前不知道他们，然后就尝试念佛，很快我就发现一呼气一个字，一吸气一个字很好。当时我还跟一个佛友请教过这事，他说他一小时3000到3500句，我们还计算过黄念祖老居士一天十四万声佛号是怎么念的，不吃不喝一分钟要念几句。两三天后我就调整成一呼气两个字，一吸气两个字了，然后我发现呼气出声念还行，吸气的时候出声念很困难，声音大不了，只能憋着念出来，压着嗓子出声。大家可以试试，喊人的时候都是出气，吸气喊不出声来。于是就呼气出声念“阿弥”，吸气不出声默念“陀佛”。再后来干脆就默念了，一直到现在。
“呼吸念佛”这个名字，是念佛没多久的时候，想在网上看看有没有这种跟呼吸结合在一起的念佛方法，结果很快就找到犟牛居士的文章，才系统地认识学习了这种方法，也坚定了自己的信心，感恩犟牛居士。
我现在念佛没有早晚课，凌晨一点醒了，靠着床头就念，两点醒了就两点念，有时念着念着又睡了，有时一直念到天亮。大部分时间是静坐念佛，静坐时把身体放松，单盘或者散盘，不一定，手结弥陀印，眼前东西视而不见，有时是闭眼，脑子里什么都不想，空空的，静一会儿，心静下来，调调呼吸，怎么调呢？像做操打拍子一样，（1-2-3-4，5-6-7-8，2-2-3-4，5-6-7-8，3-2-3-4，5-6-7-8，4-2-3-4，5-6-7-8.）呼气时心里默念1---2，1和2 中间稍微间隔一下，1---呼半口气，2---把气呼完。吸气时3---4，同样中间间隔一下，3---吸半口气，4---把气吸满。然后呼气5---6，吸气7---8，呼气2---2，吸气3---4，后面重复节拍，呼气5---6，吸气7---8.再来，呼气3---2，吸气3---4，呼气5---6，吸气7---8.这样过一小会儿，呼吸就匀了，这时把数字换成佛号就行了。呼气“阿---弥”，吸气“陀---佛”，呼气“阿---弥”，吸气“陀---佛”，一直就这样念下去。关键是脑子里只关注佛号，一定一定要听清楚，念一会儿我们可能昏沉，这时要知道，“听不清了”，脑子跑了，赶快摄耳谛听，或者有意识地把佛号声加大，（其实还是在默念）“阿”字加强，意地之中把节奏加强，突出清晰的节奏，不要图快，图多，呼吸念佛时间长了，呼吸会变得很慢很沉很细，甚至感觉不到呼吸，而佛号变得很饱满清楚，渐渐就没有身体的感觉，空空的一句佛号，这个时候想停下来都困难，脑子里老有佛号，你不念，它也有。走路看书什么的，不经意间佛号就出来了，我现在经常坐那儿听佛号，经常是回家一开门，佛号就出来了，我就坐沙发上静静地听，听一会儿偶尔也跟着念，其实不念也行。境界上的东西我就不讲了，大家都知道不要执着，听到什么，看到什么都不要在意。但说实话不执着有点难，只是执着的程度轻重而已，因为我们从来没有到过那种舒胜境界，所以执着在所难免，我只是提醒大家这个时候别把“阿弥陀佛”丢了，老老实实一句佛号念到底，心里老想着阿弥陀佛就行了
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- 初修呼吸念佛法的一点体会
末学自从听讲了犟牛居士的呼吸念佛法的有关开示之后,对往生净土与念佛成就产生了强烈的信心,通过练习,有了一些体会,写出来供同修参考，并请指正。
一是体会到呼吸念佛法若真能把握要领，功效奇快。自己平日悠悠忽忽念佛念经多年，从没有真正的精进过,当然也没有真正的法喜充满。而在练习呼吸念佛法数日后，静坐练习时，出现过短时间的"亡手"、"亡身"（感觉到手乃至身体消失了），一段时间后每当入睡前与醒后第一念就是呼吸念佛，烦恼自然少了，得到前所未有的法喜，深感此法之妙不可言。末学所在的太原市即有通过修学此法而愈多年顽疾的老居士。由于犟牛居士的极力提倡与成就经验，为净土法门的同修提供了一条捷径，有缘得遇，当深入修习而成就之。犟牛居士讲，呼吸念佛法最大的受用是学会后能在睡眠时亦不忘念佛，对于念佛成片，把握往生有极大助益。
二是练习中昏沉散乱的对治：呼吸念佛法只是一种念佛的方法，往生极乐当然同时要具足信愿行的基础。末学初习时，往往昏沉散乱交攻。从犟牛居士讲的梅河唐秋玉往生事例得到启发，初学时一呼一吸念一声佛，拨一念珠。平时随身带一串18粒菩提珠，随时随地都可练习。清凉大师曾以十事自励，就有"手不释圆明之珠"一愿；犟牛居士亦说初学之人不用念珠你怎幺会随时想起来念佛。久修之人另论。
三是静中修与动中修问题，末学通过练习，觉得静坐（注意此静坐并非一定得结跏趺坐）中修最易得力。有了基础后，只要把握住要领，即"佛号随顺呼吸，自然呼吸"，即可于一切威仪中修。当然要因人而异。
以上只是个人的一点初浅体会，欲修习者当仔细研习犟牛居士的有关开示。最后深深顶礼慈悲开示此法的犟牛居士及大力弘扬的无念念居士及一切大善知识！佛菩萨的慈悲加持及应病与药真是不可思议
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我遇到的一位念佛老太太
那时98年的夏季。我第二次发心出家，从中土来到遥远的云南省晋宁县昆阳镇寻找我的机遇。天色已晚，兜里只剩下了30多元钱，蒙住持尼师慈悲开缘，不得不在昆阳后山的尼寺普照寺（昆阳镇附近只有尼寺）里暂时住下了。
次日早起在斋堂用罢早餐，卷起袖子帮助几位老太太洗刷餐具、淘米择菜。寺中帮忙的念佛老太太有十几位，其中还有一些是当地的巫师、卦师，大家在一起用我不太听得懂的话边干活边高声谈笑着。
我注意到，在这批老居士中有一位五十多岁，身材单薄瘦小，长着一张枣核型的苦命人特有的脸，扎着一对60年代特有的短辫的老太太，她一直没有参加她们的交谈，也没有刻意地在一旁侧耳倾听，手里总是在不紧不慢地做着各种事情。这种"超然物外"的感觉一下子就使得她在人群中凸现了出来。
我默默地走过去，给她搭个下手。她温和地看看我，不太黑的眼珠里静静地流出了慈悲的神韵。我此时才发现，她虽然长着一副"人见人欺"的苦命相，瘦弱的双手上有许多裂口，但是精神状态却颇有点"静中有动"的道者风范，一张长着许多雀斑的黄脸上竟然若隐若现地泛着在禅修中已经获得初步法喜的行者特有的风采！
我停下手上的活，真诚地合十赞叹：
"老菩萨好修行啊！"
她有些茫然地看着我，神态显得有些腼腆。不过眼中的神韵依然如故。
"请问老菩萨平时如何用功的？"
"阿弥陀佛，我念佛。"
"您是怎么念佛的？"
她有些害羞地笑笑，把一个小凳递给我，然后明显地放慢了干活的速度。
我们就这样一问一答，在一块坐了许久。
从谈话中我了解到：她是镇上乡镇企业的一位退休工人，过去家里很苦，好不容易把几个孩子都拉扯大了。信佛的时间并不很长，老伴人虽然不信佛，但是人很厚道，心疼她辛苦操劳了一辈子，晚年该歇歇，享享清福了，于是自己照顾自己的生活，也不用她在家伺候。这样的话，她就可以没有多少后顾之忧地住到寺院里来帮忙了。由于她文化不高，关于修行的事情只能听几位尼师和居士的。叫她念佛她就念佛，教她以慈悲心待人她就以慈悲心待人，平时觉得自己修行不好，挺惭愧的，所以时间抓得很紧，不愿意参加"没有意思"的闲谈。
一年多以前，寺里新剃度了一个不到20岁的小沙弥，剃度后不久就到杭州去念佛学院了。老居士与这个小沙弥缘分挺深（大概对他的生活挺照顾的），所以小沙弥一到杭州就给她写了一封报平安的信。信中提到，他的老师在上课时说过：念佛最好随着呼吸来念。呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"，动静都是如此，不让每一次呼吸空过。人只要活着就一定有呼吸，这样佛号就一直不会断了。
也许说者无意，而听者却上了心！从此以后这位老居士竟然虔诚地按照这个说法念起佛来了。到我见到她的时候，她已经念了大半年。据她自己说，心里不再着急了，也不再生气了，平时干重活（如背米、背煤气罐上山）一点也不累，佛号还能不断。越念越想念，别人也很难打得上闲岔了。除了睡着了，醒着的时候都在念佛。"心里好舒服啊！根本不觉得累！年轻的时候也不是这样的， 老病再也没犯过。"她平静而真诚地说。"师傅都（指寺院里住的尼师们）说：菩萨教人要干好事，不要有坏心思，有了坏心思干什么干都不好，赶快得忏悔，不然会造业的。"
我默默地合掌，真诚地随喜这位诚实而忠厚的老居士。
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- 关于随息念佛的方法
四、倓虚大师开示随息念佛：行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，1但以四字较好。2将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。
五、大安法师《净土宗教程•念佛方法•随息念佛》：或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
六、元音老人佛法修证心要问答集（一）弟子信函与上师批示：每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。
七、《般若花》节录——徐恒志居士
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥，"呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首愣严经》也说："都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故又能使气血流畅，体力轻健。
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- 呼吸念佛
元音老人谈
来自：中国佛教净土网
弟子信函与上师批示
弟子：我是一个年青教师，种种因缘，遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下，人生发生了转折。不久前在灵岩山，皈依了三宝，成了一名在家弟子。
师批：“自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！”
弟子：可是自己业障深重，信愿行不清净，没有力量，仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，不见光明。虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活，待人接物，更是妄念纷纷，恶业不断。又无缘遇到善知识，找不到出路，信心渐渐地随着外境沉浮，但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻。
师批：“知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。”（阿弥陀佛，元音老人是观机设教，犟牛居士对呼吸念佛的方法“改良”了一些，不用跏趺，不提倡盘腿，更适合大众；关键是心法，所以修习此法，需要看看犟牛居士的心得体会。）
弟子：不久前，有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时难以领会其中的精义，却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识，如同溺水者遇到了救星，欣喜万分。早就想写信给您，唯恐心不真诚，迟迟不敢动笔。今日终于鼓起勇气，恳求您老人家慈悲，为我指出一条明路。
师批：“当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。”【在家人需工作、生活，平时还可以持珠念佛，不方便就在衣兜内掐珠（犟牛式念珠），但建议看看犟牛居士的心得体会，其中有在生活中持心的诸多方法心得。戒、定、慧，有了些许“定”了，才能谈到“慧”……。结合经行念佛可能更好。】（摘自《元音老人佛法修证心要问答集》）
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- 倓虚法师谈呼吸念佛
念佛人除一心一意念佛之外，为了恐怕身心放逸或信、愿、行不坚固，可以常拿四念处和八正道来检点约束自己的身心。
至于念佛的方法，也应按照自己的根性去选择。大致不外持名念佛、观想念佛、实相念佛。
还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。往里一喘气的时候念「南无阿弥」，往外一呼气的时候念「陀佛」。这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。
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- 净空法师对呼吸念佛的开示：
問：我是一個初學佛法者，很感恩淨空老法師對我們的教導，可是我聽經或是老法師講經時就很容易打瞌睡，念佛也無法淨心，想問如何才能修得心淨。再一個就是想問一下呼吸念佛法和持名念佛法哪個更容易契入我這樣的初修學者？呼吸念佛法是念出聲還是要求默念？
答：打瞌睡這個問題，確實一般初學，不光是初學，甚至是老修都有這種現象，他精神意志提不起來，聽著聽著精神就懈怠，就打瞌睡了。念佛，特別是止靜的時候，你看到佛七當中一止靜，大家坐下來，沒過幾分鐘呼嚕的聲音都能聽到，這個是精神沒提起來。如何對治？在《三十七道品》裡面，「七覺支」裡面講到擇法覺支，告訴我們當我們心昏沉的時候要用精進。你譬如說起來拜佛，拜上一百拜、二百拜，這精神就提起來了。或者是經行念佛，你坐的時候念佛打瞌睡，你就經行。聽經的時候坐著都能打瞌睡，你甚至起來可以走動一下，洗把臉，伸伸手腳，讓自己血液流通流通，提起精神繼續聽。這是做一個調整，調整自己的身心，把念頭、注意力集中。另外真正發起了生死的誓願，常常想到這一生要是不成就，在這無量劫當中真的再找一次得度的機會就很難很難。有這樣的一種危機感、迫切的心來求道，這精神就提起來了。也可以讀一讀一些古大德的經論、格言，特別是一些古大德修行精進的樣子，他們的傳記，讀一讀激勵一下自己的志向，這能把精神提起來。
關於呼吸念佛法和持名念佛法這兩個其實並不矛盾。呼吸念佛也是持名，持名就是一句佛號。念的方法當然每個人可以不同，這根據自己的根性，自己的喜好，自己選擇。我們用持名念佛，譬如說可以專用耳朵聽自己念佛號，攝心聽，這是一種方法。把注意力集中在耳根上，耳根來攝這個佛號聲，每一句佛號自己念出來自己要聽得清清楚楚，不能夠走神，一走神你這佛號就聽不清楚，你念得就不真了。自己都聽不清楚，你怎麼能讓阿彌陀佛聽清楚？所以你就得自己聽得清，這才能夠跟阿彌陀佛有感應。
也有的他攝自己的呼吸。你譬如說吸一口氣的時候念上一句，或者念兩個字，吸的時候念阿彌，呼的時候念陀佛，把這個注意力用呼吸來攝住，還是持名 。 這兩種方法都不錯，用心聽這個方法，我看到夏蓮居老居士他提倡，他是用這個方法成就的。呼吸念佛法印光大師提倡，你看他《文鈔》裡面他寫給諦閑老法師的一封信，他勸諦閑老法師也修這個呼吸念佛，隨著你的呼吸，你注意力集中在呼吸上，就容易攝心。這都是善巧方便，幫助你把心靜下來、定下來，你的念佛就容易成片。
也有的追頂念佛法，一口氣，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，綿綿密密，不讓妄想插入進來，這也是一種方法。那是什麼？如果定了功課，一天十萬、十二萬、十四萬，黃念祖老居士在臨終往生之前，一天念十四萬佛號，那他就不可能用呼吸念佛法，因為呼吸換慢，你吸一口氣阿彌，吐一口氣陀佛，那這速度慢。他那個是追頂念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，一句接一句，念得快的一小時能念個八千到一萬，十四萬將近是差不多二十個小時，一天下來，非常的精進，基本不怎麼睡覺。
所以每個人他的根性不同，自己選一個自己合適的法門，這些法門當然也可以調節著用。像我現在就平時調節著用。我平時有一個念佛的功課，定一個數目，自己用計數器，那個時候我就用心聽自己念，走路的時候，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，十句按一下。這十句的節奏，李炳南老居士提倡是用三三四的這個節奏，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛又一節，三三四，十句，掐一個珠，或者掐一次念佛器，一天的功課就這樣完成，很容易。平時走路反正你也不用思想，你就老實念。如果平時在做家務，不能掐珠的時候我就用呼吸念，我把注意力集中呼吸上，反正人總得呼吸，不要浪費你的呼吸，你就跟著佛號一起一落，這也不浪費時間。真正呼吸念佛念熟了，晚上睡覺你也在呼吸，佛號也跟著呼吸一起一落，不斷。所以關鍵還是要自己發起那個勇猛精進的心，如何念佛這個形式還是次要的，你要真發起至誠心。
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- 梦参老和尚：用数息观来念佛
数息观在这部经当中说的很简略，在智者大师的〈小止观·六妙门〉里头，就分成很多科。〈六妙门〉有六种，我们在这里只讲其中的一种，因为〈六妙门〉是习定的一个根本；不论声闻独觉菩萨，这是必经之路。在修道的时候“定要经过的，释迦牟尼佛也如是。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢？“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。
之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就那么随着出入息转。
我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。
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- 随息念佛的胜殊功效
按：多年念佛不得力者,可以试试随息念佛法(随息念咒,如六字大明咒也是同理)。此法原理上是与天台六妙门的数息法是一致的,结合了安那波那法门、念佛法门和观音法门，功效实是胜殊，历来为高僧大德所推崇。
主要做法是:在静坐、站、卧时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念'阿弥陀佛'的名号。可在吸时念'阿弥',呼时念'陀佛'；或呼时念'阿弥'，吸时念'陀佛'。或吸气时念“南无”，呼气时念“阿弥陀佛”；或吸气时不念，呼气时念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”等。总之适合自己，随自己的喜好为原则。注意：1、呼吸是自然呼吸，不要控制呼吸，平常怎么呼吸，念佛时还怎么呼吸，一定要以自然呼吸为主，把佛号加入呼吸．否则，用意识心控制呼吸，时间长了会伤气，感到心闷气短，非常不适．2、必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法效果较好。切记，呼吸念佛方法不要在“动”的状态下使用，会引起诸多不适（也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也没有问题，但这不普遍．心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞．所以刚学的人，还是要先从静止念佛开始比较好）。3、每日练习的时间可长可短，不用强求．
下面是历代高僧大德对随息念佛法的开示，可供参考消息；
一、唐•飞锡大师著《念佛三昧宝王论•卷中•此生他生一念十念门第九》：
“世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！（不怕一口气上不来，死了）余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝（抱含著佛号而入睡），觉即续之（睡醒继续随息念佛）。必于梦中得见彼佛（随息念佛梦中必定能见到阿弥陀佛）；如钻燧烟飞，火之前相（钻木取火时，冒烟即是火要生起前之相貌）。梦之不已，三昧成焉（常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就）。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”
二、《净土圣贤录•卷四•往生比丘第三之三•宋仲明 》：
仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检出家而不能持戒。偶因感疾有次生病了，谓同学道宁曰，“心识散乱，何药可治。”宁云，“但随息念佛为上药。”明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。（佛祖统纪）
三、《印光大师文钞•答幻修学人问》
1、有人问：随息一法，文钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？
印光大师答：吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。
2、《与谛闲法师书》：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门，愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七、二七日定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。 ”
四、倓虚大师开示随息念佛：
行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，1但以四字较好。2将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。
五、大安法师《净土宗教程•念佛方法•随息念佛》：
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
六、元音老人佛法修证心要问答集（一）弟子信函与上师批示：
每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。
七、《般若花》节录——徐恒志居士
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念'阿弥陀佛'的名号。可在吸时念'阿弥',呼时念'陀佛'；或呼时念'阿弥'，吸时念'陀佛'。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：'菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧'。《首楞严经》也说：'都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一'。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故又能使气血流畅，体力轻健。
八、淨空法師对呼吸念佛的开示：
問：我是一個初學佛法者，很感恩淨空老法師對我們的教導，可是我聽經或是老法師講經時就很容易打瞌睡，念佛也無法淨心，想問如何才能修得心淨。再一個就是想問一下呼吸念佛法和持名念佛法哪個更容易契入我這樣的初修學者？呼吸念佛法是念出聲還是要求默念？
答：打瞌睡這個問題，確實一般初學，不光是初學，甚至是老修都有這種現象，他精神意志提不起來，聽著聽著精神就懈怠，就打瞌睡了。念佛，特別是止靜的時候，你看到佛七當中一止靜，大家坐下來，沒過幾分鐘呼嚕的聲音都能聽到，這個是精神沒提起來。如何對治？在《三十七道品》裡面，「七覺支」裡面講到擇法覺支，告訴我們當我們心昏沉的時候要用精進。你譬如說起來拜佛，拜上一百拜、二百拜，這精神就提起來了。或者是經行念佛，你坐的時候念佛打瞌睡，你就經行。聽經的時候坐著都能打瞌睡，你甚至起來可以走動一下，洗把臉，伸伸手腳，讓自己血液流通流通，提起精神繼續聽。這是做一個調整，調整自己的身心，把念頭、注意力集中。另外真正發起了生死的誓願，常常想到這一生要是不成就，在這無量劫當中真的再找一次得度的機會就很難很難。有這樣的一種危機感、迫切的心來求道，這精神就提起來了。也可以讀一讀一些古大德的經論、格言，特別是一些古大德修行精進的樣子，他們的傳記，讀一讀激勵一下自己的志向，這能把精神提起來。
關於呼吸念佛法和持名念佛法這兩個其實並不矛盾。呼吸念佛也是持名，持名就是一句佛號。念的方法當然每個人可以不同，這根據自己的根性，自己的喜好，自己選擇。我們用持名念佛，譬如說可以專用耳朵聽自己念佛號，攝心聽，這是一種方法。把注意力集中在耳根上，耳根來攝這個佛號聲，每一句佛號自己念出來自己要聽得清清楚楚，不能夠走神，一走神你這佛號就聽不清楚，你念得就不真了。自己都聽不清楚，你怎麼能讓阿彌陀佛聽清楚？所以你就得自己聽得清，這才能夠跟阿彌陀佛有感應。
也有的他攝自己的呼吸。你譬如說吸一口氣的時候念上一句，或者念兩個字，吸的時候念阿彌，呼的時候念陀佛，把這個注意力用呼吸來攝住，還是持名。這兩種方法都不錯，用心聽這個方法，我看到夏蓮 居老居士他提倡，他是用這個方法成就的。呼吸念佛法印光大師提倡，你看他《文鈔》裡面他寫給諦閑老法師的一封信，他勸諦閑老法師也修這個呼吸念佛，隨著你的呼吸，你注意力集中在呼吸上，就容易攝心。這都是善巧方便，幫助你把心靜下來、定下來，你的念佛就容易成片。
也有的追頂念佛法，一口氣，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，綿綿密密，不讓妄想插入進來，這也是一種方法。那是什麼？如果定了功課，一天十萬、十二萬、十四萬，黃念祖老居士在臨終往生之前，一天念十四萬佛號，那他就不可能用呼吸念佛法，因為呼吸換慢，你吸一口氣阿彌，吐一口氣陀佛，那這速度慢。他那個是追頂念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，一句接一句，念得快的一小時能念個八千到一萬，十四萬將近是差不多二十個小時，一天下來，非常的精進，基本不怎麼睡覺。
所以每個人他的根性不同，自己選一個自己合適的法門，這些法門當然也可以調節著用。像我現在就平時調節著用。我平時有一個念佛的功課，定一個數目，自己用計數器，那個時候我就用心聽自己念，走路的時候，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，十句按一下。這十句的節奏，李炳南老居士提倡是用三三四的這個節奏，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛又一節，三三四，十句，掐一個珠，或者掐一次念佛器，一天的功課就這樣完成，很容易。平時走路反正你也不用思想，你就老實念。如果平時在做家務，不能掐珠的時候我就用呼吸念，我把注意力集中呼吸上，反正人總得呼吸，不要浪費你的呼吸，你就跟著佛號一起一落，這也不浪費時間。真正呼吸念佛念熟了，晚上睡覺你也在呼吸，佛號也跟著呼吸一起一落，不斷。所以關鍵還是要自己發起那個勇猛精進的心，如何念佛這個形式還是次要的，你要真發起至誠心。
九、梦参老和尚随息念佛法：
释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢？“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。
之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就那么随着出入息转。
我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。
十、常智居士：念佛心得—— 殊胜的出息入息念佛
我平日里喜用出息入息念佛方法．这种方法非常殊胜．成功之时最差的功夫也是功夫成片。入息念佛法因为和人和呼吸相联，所以只要三寸气在，就会佛号和呼吸浑然一体，自然而然，不用意识就能念佛．这样往生西方就有了十成的把握．
刚练习时，一定是静时，或者睡前卧床，静坐，晨时刚醒而未动之时，心神宁静，呼吸平稳，便随着呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，或每呼吸两次念一句，或呼时一句，吸时一句，随自己的喜好．比如，呼的时候念”阿弥”，吸的时候念”陀佛”，还可以呼的时候念一句”阿弥陀佛”，吸的时候再念一句”阿弥陀佛”．在心里念，不用出声．有一点需要注意，不要控制呼吸，一定要以呼吸为主，把佛号加入呼吸．否则，用意识心控制呼吸，时间长了会伤气，感到心闷气短，非常不适．
每日练习的时间可可长可短，不用强求．切忌刚开始时就在动中练习，会引起多不适．我个人感觉，晨昏之初醒要睡之时用功最好．梦中也可长念不断．哪怕翻身换姿，佛号也不断．有一次与其它居士同住一室，居士也于夜中听到我的呼吸声也是佛号，非常真切．而且，我与母同居一室时，也能听到她的呼噜声也是佛号，这是千真万确的事情．（母亲也用这个方法念佛）．这一两年来，我常问母亲念佛如何，她讲每日佛号常在耳边，心中，哪怕是法会之时，念经之时，平日谈笑之时，也是佛号．我也不知母亲持名到何境界，不敢妄议，也没必要去思忖，但这种持名的方法之殊胜我与父母亲皆有同感．
如能天天不放下功夫，快的三个月左右就会有消息．有的人会在静念之中突觉心跳极猛（我也有过），或心跳特别快（我也有过），这时就不要去坚持随呼吸念佛，可随着心跳声去念，直到境界消失，自己再用出入息法念佛．这时也就快进入更佳的念佛境界了．也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也没有问题，但这不普遍．心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞．所以刚学的人，还是要先从静止念佛开始比较好．
出息入息念佛方便不可思议，练习成功，佛号就与呼吸融为一体，所以，无论在什么情况下往生，都有把握佛号不断．有一突发脑出血的老菩萨，发病后就一直陷入昏迷，她呼吸虽然弱而乱，但是每一次呼吸都会做一个拨念珠的动作．用出息入息念佛，大家欢喜极了．后来老人很快往生了，并有殊胜的瑞相．
十一、犟牛居士（传承纯印老人）：呼吸念佛
我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。你说你修得挺好，天天念佛，那么你睡觉的时候念不念？睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片。念佛为什么一万人中真正往生的只有两三个，就是功夫未能成片。为了保证我们念佛法门万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛。
我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示，因为我眼睛不好看不见，她告诉我，虚云老和尚、弘一大师、倓虚法师都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我们忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虚云老和尚讲：“净土法门，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效。”可见这个念佛方法，这些大德们早就发现了，只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题。
呼吸念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识。末那识是执着识。说到末那识，其实我们同修现在已经在培养，而且大部分同修已经培养成了。你想一想，走路时自己是不是不自觉地就念起佛号，随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并没有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用，你已经把它培养成了。既然走路能培养成，现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号。
呼吸念佛方法怎样来培养呢？要记住几个要点：
首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。同修要记住，如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷，什么原因呢？主要是不如法，方法没掌握住。
所谓呼吸念佛方法，不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号。你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入加进两个字“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了，末那识一接手就好办了！那时不用再去想先把呼吸调匀，再“阿弥—陀佛”那么念，不用了，只要静止下来，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。一定要注意，不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。要顺着自然呼吸“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……先用第六识“意”去培养，念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了，你说快不快？
呼吸念佛方法修成以后，可能会转入一个新的状态。但同修切记！一切都不要强求，因为这个呼吸念佛方法已经足够我们修一辈子了，一切顺其自然，什么都不出更好，也更稳妥。但我必须要讲，不讲如果你遇到会感到害怕。出现什么境界呢？当呼吸念佛念到一定程度时，会感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
如果有的同修根性非常，这个境界过去以后还会达到另一个新境界——无我的境界。打坐时会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候同修千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。
纯印老人现在我分析她就是用这个法门。她只要一坐下来，你喊她听不见，推她也没有感觉，可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧。
曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士，我听了很多经典，净空法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了。我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了，是不是该‘闭关’思去了？”我说你“思”完了呢？他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你一样也没得，闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二。所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体，千万不要错解了佛法真实义。”
呼吸念佛修成了，睡觉没有？睡了，但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛。最后生到哪里呢？至少是凡圣同居土的中上品往生，下品没你份。另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！我见过好多老修行修了几十年，到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人，即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了，但肯定要喘气吧？喘气就是“阿弥陀佛”！这样始终和阿弥陀佛的频道相应，佛肯定会来接引。频道对上了，你一要去佛就知道了，就会前来接你，就像电话早就沟通了，决定往生。这个法门同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成。
为了同修便于记忆，我写了一首偈子，但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛。我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出现，千万千万不要求！要一切顺其自然。“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”。
抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着也行，坐着也行，趴着也行，卧着也行，就是不用呼吸念佛方法不行！单盘也行，双盘也行,不盘还行，就是念佛！
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去。呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过，下面我就总结一下，简单念一念就行了。
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念这四字佛号。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。
外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。
但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用。
呼吸念佛方法怎样修？就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字。有人说我加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！有人说我加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！为什么？法无定法。
这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！
附：南老一口气一口气呼吸念佛法
往生法，密宗叫修颇瓦法。颇瓦法要开顶，打起坐来念咒子，念到头顶打开了。这个气从这里一直到西方，叫颇瓦法，也就是往生法。但是法门很多哦！我假使七天专门给你讲这个，又是另外一套了，现在简单给你们介绍。可是西藏密宗修往生法的人，如果修成功了，头顶上自己就有消息，知道要走的时候一定会到那里。这时马上要修长寿法，不然你现在就走了。所以阿弥陀佛西方极乐世界的修法，同东方延寿药师佛是连在一起的，因为宇宙是个圆圈，所以一定要修药师佛法。有二位走另一个路线，不修往生法，他们学药师佛十二大愿，救一切世界众生脱离贫穷、痛苦、疾病。
有人说，“老师啊，我在西藏学密宗”，好像很了不起。我就笑，我看你们这些懂个什么啊，还来跟我谈密宗！我什么都摸完了。所以念佛法门，是“三根普被”，很了不起。我中午进来又听到念佛，很高兴。慢慢念得有了心得，很多的念法，也可以配合上我们这几天讲的修安那般那的念法，你一个人在家也可以修的。如果念阿弥陀佛，配合安那般那这个修法，得阿弥陀佛的加持，你身体可以祛病延年，也可以健康长寿，也可以修成就的。
念法有好几种，刚才的念法是一般的，心心专一，就像前天我跟你们讲过的，眼睛耳朵都回转来向内，听自己念佛。如果单独在家里也不敲引磬，一口气一口气念，把这一口气念完为止。假设念到“南无”两个字气没有了，嘴巴就不出声停下来，鼻子自然呼吸进来。道家修神仙长寿的方法，那叫做“服气”。注意哦，我们中国人讲：你这个家伙服气不服气？这个服是衣服的服，就是吃气。其实你只要好好念佛，道家的“服气”也有了，这个十六特胜修气脉也有了，轻轻一口气一口气念。我现在大概念一下给你们听。我给你们讲话牺牲太大了，像某人的爸爸讲的，“叫老师不要拼命啊”！我是拼命给你们讲。以道家的人来讲，“开口神气散”，寿命减少了。我们佛家的观念又不同了，我连生命都布施出来给你们了。其实两个是一个道理。那么我现在大概给你讲一下，就是这样念。（师示范念南无阿弥陀佛佛号）
你们光听没有用心吧！你怎么没有注意老师这一口气念多少声啊？你看我开始念三声，气就接不上了，念到后面，一口气越来越长，念得也越多。最后鼻子自然呼吸没有停哦，心念没有散哦，只有一句佛号。可是你们光听，所以今天中午我跟永会师讲，我说这些同学们，脑神经都缺好几条，有什么好讲呢！（师再示范念南无阿弥陀佛）
而且你一边念，一边可以调整气。譬如我今天胸闷、头痛，你念南无阿弥陀佛……把这里病气散出去了。或者胃不舒服，用中气念南无阿弥陀佛……或者腰这里不舒服，用丹田气念南无阿弥陀佛，沉下来念。你把眼镜拿掉，眼睛微微张无，不看外面，耳朵回转来一心不乱，只听自己的声音。念到后来，你整个的房间，四面一片光明。
你们可以试验啊！也可以跟着学啊！不是叫老师吗？学嘛！我说我念给你听，你就听，你可以轻轻地学啊，这就叫善于学习啊。譬如你这样念，一口气一口气念，就不讲敲引磬，不照规律了；个人自我做主，自我一个天地了。（大众跟着老师念南无阿弥陀佛）
气不够的时候嘴巴一闭，鼻子吸气。有时候念顺了，嘴巴不闭，鼻子还可以吸气。所以嘴巴是嘴巴的气，鼻子是鼻子的气，两个路线。
这样念身体都会健康，你们可以试试看，自己一口气念，不要管别人，隔壁的也不管。自己听这个声音，你身体马上改变了。（同学依法念佛号）
有病或身体不好的人赶快多念，使你健康长寿，念阿弥陀佛带着药师佛的法门。如果你眼睛微微张开，心境不动念下去，等一下你左右前后一片光明包围了。所以学佛法八万四千方便法门，这是一个法门，你自己念一下可以体会。一口气一口气，配合安那般那念，身体精神就变了。这叫做“和尚不吃荤，心里有素（数）”，自己知道。好好努力去用功，一切罪业，一切烦恼、痛苦的事，一声佛号专心念下去。乃至个人在家里七天一个周期闭关，单独地决心念下去，一切会改变。也不一定七天哦，如果能心境专一，七个钟头都可以转变身心，不要被生老病死困住了，要自己跳出来。
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- 净空法师关于犟牛居士呼吸念佛的开示
问：他说我是一名在校学生，几个月前学习犟牛老居士推荐的“呼吸念佛”，觉得有一定收效。但不少人认为这个方法有问题，说呼吸念佛培养的是末那识念佛，并不是出于至心。虽然末那识念佛，心中还是妄念纷飞，起不到效果。请问呼吸念佛这个方法能不能用？念佛时妄念不断，是否妨碍效果？
答：念佛时妄念不断，初学的人都有这个现象，不可能一学你妄念就没有，不可能的。你看祖师大德还告诉我们，真正在从前寺院里面修行，净土寺院里面修行，念三年佛，像印光大师灵岩山的道场，这是在中国非常有名的一个净宗道场，念三年，一支香还会起三、五个妄念。一支香是多少时间？我们寺院里面烧的香，有长香、有一般的香，长香是一个半小时，一般的香是一个小时；换句话说，就算长香，一个半小时还有三、五个妄念，功夫不错了！哪有一开始念，妄念就没有了，不可能的事情。怎么样对付妄念？妄念起来不要去理会它，你去理会它，妄念就又多了个妄念，这增长妄念。根本不去管它，把整个精神集中在佛号上，这样子妄念慢慢就少了。念到真正一个妄念不生，二、三十年的功夫都未必能做得到。
所以，要的是功夫深，不能着急，这个事情急不得的。妄念是我们已养成习惯，无始劫来养成习惯，它自然就生起来，你压也压不住。一定要知道长时间的薰修，慢慢的减少，这就好了。如果你能够检点我今年的妄念比去年少，这就有进步；如果想到今年跟去年差不多，甚至于今年妄念比去年还多，那你就不行，你就退步了。你要这样去想就对了，至于用什么方法也不一定，各人根性不相同
“呼吸念佛”也不是犟牛居士发明的，自古以来就有，这个跟数息观连在一起。哪种方法对自己真的有效果，就是让自己妄念少，佛号能不间断，那就好。
问：我念佛时顺着呼吸，呼气时念“阿弥”，吸气时念“陀佛”。但总是感觉把“阿弥陀佛”分成两段，不能连贯。请问这种修学方法有问题吗
答：确实，你这个境界很多人都有，但是你不要去管它，你就老实念，老实念就会有效果
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- 亲身体验呼吸念佛法
呼吸念佛法最大的难题是练习时我们或多或少会用主观意识控制呼吸，即使练成后控制呼吸的意识仍在，日久，会觉得气闷，心跳加快。但，只要放松身心，随顺呼吸就可缓解，（我练成此法用3个月，再到基本能随顺自然又用两月）若是已有些许定功基础，上边这些问题就应该不存在，或者很容易克服
佛教八万四千法门，殊途同归，都是求“定”，在“定”中开智慧。我所修的净宗，是通过念佛（诵念，默念均可）来定心得慧，临终仗自己及佛之力往生。当初我对此法的最大的疑惑是，对于日夜为尘劳所转的人，若是无时间精进念佛，岂不此生无望“功夫成片”？佛国净土岂不永远渴望难及？就算是“功夫成片”了，若是没达到精纯的地步，生死之间，最后一念未归佛号，又无助缘的话，岂不一生功夫付东流？
就在这时，我接触到了呼吸念佛法，（古称随息念佛法）简单说就是让念佛的节奏与呼吸同步，久之，呼吸在，佛号在，相融相依，无需再担心尘劳、懈怠及临终妄念误事。印光大师曾说：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。。。若不依此法，决定难成三昧。 ”除印祖外，弘一法师及不少大德高僧亦曾推崇此法。但，我仍有疑虑。观息已涉禅宗，而修禅，没有上师指点，是容易出状况的。我非高僧，定力尚浅，一旦入歧途，何以自救？“宁可千年不悟，不可一朝着魔”。还有，呼吸念佛法是为唤起末那识念佛，使得佛号不念自念。但如此，岂不违背了至心念佛中的至心二字？
犹豫徘徊之际，梦中有声音说“此法殊胜”。现在想来，这应该是自己内心的暗示。但在当时，这无疑坚定了我尝试随息念佛的信心。
一 起步
徐恒志居士在《般若花》中说“为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥，"呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"。（注：这个可随顺个人的呼吸频率，本人是吸气时不念，呼气时念四字）念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。”
方法看似简单，但我在实际修行中遇到了一些问题。
1 气闷
初修习时，佛号与呼吸总是配合不好。不是弄乱了呼吸，就是打乱了念佛节奏，有时会觉得气闷头晕。 后来我改为在心里念，不出声．让佛号随顺呼吸自然念出。
2 散乱
念佛时如果是数数，或是一句句紧念，比较容易摄心。但，要随着呼吸不紧不慢的念，对初学者来说，容易在念佛间隙，注意力游离，妄念纷飞。我对治的方法是在第一句佛字未落时脑海中“准备”好下一句佛号，让妄念无处插足。此法练到中期，便可“观”念头，妄念一起，便被佛号压住。到后期，索性想象自己身在虚空，被绵密佛号包围，佛就是念，念就是佛。
二 中期
这段看起来与呼吸念佛法无关，其实不然。呼吸念佛法炼成后是比较容易入定的，但若自心未净，即使能入定也未必是好事。
佛号念了一段时间后，我的功夫突然开始“退化”。本来已渐趋平静的心突然妄念四起，本已快乐平和的心境突然恢复浮躁，偏执。我查了一些资料，说是正常现象。原因是修行使心趋静，被妄念染污已久的心突然清净下来，业障浮现，烦恼现前。
于我来说，这时一味念佛已不足以伏烦恼。幸遇善知识，推荐我看了净空法师的“十善业道经讲记”，使我能将佛法义理融入生活。以下两点是我惑时明灯：
1 不见他人过
生活中难免有人和事会让你失望。但，对修行之人来说，人人是好人，事事是好事。比如说当你觉得别人偏执，失信之时，定能“照”见自己的苛求，狭隘。当你觉得家人“拱火”时，定能“照”见自己的自私浮躁。（若是我们对亲友都不以“我的谁”来苛求，而只把他们当作与我们最有缘的众生来爱，来照顾，便会少了无数次“火冒三丈”的时刻）。所以说，每一次烦恼都是认识自我，提升功力，化烦恼为菩提的阶梯，所以说“人人是好人，事事是好事”
2 无我即为我
其实人生的烦恼多因“我”起，我执破，烦恼散。此身本幻，魂识不灭，今入“我”体为“我”，明入“它”体为“它”，躯壳如衣，寄旅之身。何必为此小“我”伤太多精神？若我执渐澹，则心似佛心，自身磁场与佛磁场相应，必得佛力加持，往小了说，是有求必应，往大了说，是已入佛道。小我去，大我现，无我即为我。
较之其他念佛法，随息一法比较容易入定，但若佛理未明，自心未净，即使入定也亦着魔。因此，对于初学者来说，修心，至关重要。只有正念坚定，不心外求法，不为眼前种种幻像所动，随顺自然，不急于求成，才能顺利修习此法
三 初成
在呼吸念佛法练到三个半月时，我逐渐进入到“不念自念”的阶段。此种方法已初步练成。
说是初成，因为妄念依然很多，即使睡梦中能念佛也是夹杂着芜杂的梦境。“自动念佛”的频率也不很稳定,但，不管怎麽说，意识中的佛号基本可以作到二六时不断了。一旦到达此种境地，摄心，是越来越容易了。而且，有佛号时时随着呼吸飘入你的意识，想懈怠，想“火冒三丈”恐怕都难吧？所以说，末那识念佛并未违背“至心念佛”中的“至心”二字，相反，它促进“至心”的形成。
另外，自用呼吸念佛法以来，我自觉血脉通畅，精神健旺，身心受益良多。
文章开头，我提到过用呼吸念佛法容易走偏，但以我自身经历来说，只要正念坚定，深信切愿，在精进念佛的同时不断修“宽容，无私，不贪”之心，当不至走偏。另外，要切记念佛时随顺呼吸，随顺自然
末学修学日浅，写上述文字，无非是想与同修分享自己一路走来的经验教训，若其中能有片语之字利及他人，则无限欣慰，若有错悟之处，亦希望同修指正，末学自当忏悔修正。
无论用何方法，愿同修皆绵密用功，道业早成。兜兜转转，游子终识归家路；聚聚散散，世恩何如佛恩重。
--原文转帖自“青草令”网友的博客
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呼吸念佛法最大的难题是练习时我们或多或少会用主观意识控制呼吸，即使练成后控制呼吸的意识仍在，日久，会觉得气闷，心跳加快。但，只要放松身心，随顺呼吸就可缓解，（我练成此法用3个月，再到基本能随顺自然又用两月）若是已有些许定功基础，上边这些问题就应该不存在，或者很容易克服
佛教八万四千法门，殊途同归，都是求“定”，在“定”中开智慧。我所修的净宗，是通过念佛（诵念，默念均可）来定心得慧，临终仗自己及佛之力往生。当初我对此法的最大的疑惑是，对于日夜为尘劳所转的人，若是无时间精进念佛，岂不此生无望“功夫成片”？佛国净土岂不永远渴望难及？就算是“功夫成片”了，若是没达到精纯的地步，生死之间，最后一念未归佛号，又无助缘的话，岂不一生功夫付东流？
就在这时，我接触到了呼吸念佛法，（古称随息念佛法）简单说就是让念佛的节奏与呼吸同步，久之，呼吸在，佛号在，相融相依，无需再担心尘劳、懈怠及临终妄念误事。印光大师曾说：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。。。若不依此法，决定难成三昧。 ”除印祖外，弘一法师及不少大德高僧亦曾推崇此法。但，我仍有疑虑。观息已涉禅宗，而修禅，没有上师指点，是容易出状况的。我非高僧，定力尚浅，一旦入歧途，何以自救？“宁可千年不悟，不可一朝着魔”。还有，呼吸念佛法是为唤起末那识念佛，使得佛号不念自念。但如此，岂不违背了至心念佛中的至心二字？
犹豫徘徊之际，梦中有声音说“此法殊胜”。现在想来，这应该是自己内心的暗示。但在当时，这无疑坚定了我尝试随息念佛的信心。
一 起步
徐恒志居士在《般若花》中说“为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥，"呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"。（注：这个可随顺个人的呼吸频率，本人是吸气时不念，呼气时念四字）念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。”
方法看似简单，但我在实际修行中遇到了一些问题。
1 气闷
初修习时，佛号与呼吸总是配合不好。不是弄乱了呼吸，就是打乱了念佛节奏，有时会觉得气闷头晕。 后来我改为在心里念，不出声．让佛号随顺呼吸自然念出。
2 散乱
念佛时如果是数数，或是一句句紧念，比较容易摄心。但，要随着呼吸不紧不慢的念，对初学者来说，容易在念佛间隙，注意力游离，妄念纷飞。我对治的方法是在第一句佛字未落时脑海中“准备”好下一句佛号，让妄念无处插足。此法练到中期，便可“观”念头，妄念一起，便被佛号压住。到后期，索性想象自己身在虚空，被绵密佛号包围，佛就是念，念就是佛。
二 中期
这段看起来与呼吸念佛法无关，其实不然。呼吸念佛法炼成后是比较容易入定的，但若自心未净，即使能入定也未必是好事。
佛号念了一段时间后，我的功夫突然开始“退化”。本来已渐趋平静的心突然妄念四起，本已快乐平和的心境突然恢复浮躁，偏执。我查了一些资料，说是正常现象。原因是修行使心趋静，被妄念染污已久的心突然清净下来，业障浮现，烦恼现前。
于我来说，这时一味念佛已不足以伏烦恼。幸遇善知识，推荐我看了净空法师的“十善业道经讲记”，使我能将佛法义理融入生活。以下两点是我惑时明灯：
1 不见他人过
生活中难免有人和事会让你失望。但，对修行之人来说，人人是好人，事事是好事。比如说当你觉得别人偏执，失信之时，定能“照”见自己的苛求，狭隘。当你觉得家人“拱火”时，定能“照”见自己的自私浮躁。（若是我们对亲友都不以“我的谁”来苛求，而只把他们当作与我们最有缘的众生来爱，来照顾，便会少了无数次“火冒三丈”的时刻）。所以说，每一次烦恼都是认识自我，提升功力，化烦恼为菩提的阶梯，所以说“人人是好人，事事是好事”
2 无我即为我
其实人生的烦恼多因“我”起，我执破，烦恼散。此身本幻，魂识不灭，今入“我”体为“我”，明入“它”体为“它”，躯壳如衣，寄旅之身。何必为此小“我”伤太多精神？若我执渐澹，则心似佛心，自身磁场与佛磁场相应，必得佛力加持，往小了说，是有求必应，往大了说，是已入佛道。小我去，大我现，无我即为我。
较之其他念佛法，随息一法比较容易入定，但若佛理未明，自心未净，即使入定也亦着魔。因此，对于初学者来说，修心，至关重要。只有正念坚定，不心外求法，不为眼前种种幻像所动，随顺自然，不急于求成，才能顺利修习此法
三 初成
在呼吸念佛法练到三个半月时，我逐渐进入到“不念自念”的阶段。此种方法已初步练成。
说是初成，因为妄念依然很多，即使睡梦中能念佛也是夹杂着芜杂的梦境。“自动念佛”的频率也不很稳定,但，不管怎麽说，意识中的佛号基本可以作到二六时不断了。一旦到达此种境地，摄心，是越来越容易了。而且，有佛号时时随着呼吸飘入你的意识，想懈怠，想“火冒三丈”恐怕都难吧？所以说，末那识念佛并未违背“至心念佛”中的“至心”二字，相反，它促进“至心”的形成。
另外，自用呼吸念佛法以来，我自觉血脉通畅，精神健旺，身心受益良多。
文章开头，我提到过用呼吸念佛法容易走偏，但以我自身经历来说，只要正念坚定，深信切愿，在精进念佛的同时不断修“宽容，无私，不贪”之心，当不至走偏。另外，要切记念佛时随顺呼吸，随顺自然
末学修学日浅，写上述文字，无非是想与同修分享自己一路走来的经验教训，若其中能有片语之字利及他人，则无限欣慰，若有错悟之处，亦希望同修指正，末学自当忏悔修正。
无论用何方法，愿同修皆绵密用功，道业早成。兜兜转转，游子终识归家路；聚聚散散，世恩何如佛恩重。
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