“中医”二字应如何理解？

 

一提到中医，大家会一下就想到的是西医，那么“中医”二字，是不是、仅仅就为区分“西医”两个字而设的呢？我想学习和爱好中医的人，是不是也应该尝试性地或者说是思考性地辨析一下，“中医”二字的真正含义、弄清楚“中医”二字的起源呢！要想弄清楚，其二字的构字意义和寓义，就不得不、先了解下我们中华五千年的文明史或者说文化史。大家知道我们中华民族经历了原始社会、封建社会……乃至于我们现今的社会主义建设时期。我们整个华夏民族的先民们，在其不同的历史阶段，也创造了与时俱进的、不可数计的辉煌业绩，然，医药学文化无不贯穿始终，这是谈到中医，我们不得不提及的事情。因为我们中医的文化与我们中华民族历史发展的方方面面、息息相关、密不可分。从小了讲，她是中华文化的一个、小之又小的分支，而从大的层面讲，她足能涵盖中华文化以及社会生活的方方面面。那么谈到这，下面我就以我的拙见，从几方面试着来解析下“中医”二字。

首先看一下“中医”二字的造字，大家都知道，在原始社会的时候，我们的远古先民是不会使用文字的，唯一与动物有所区别的就是，她们能够直立行走和能够使用再简单不过的工具，她们使用的所谓的工具，只不过是把繁杂的树枝去掉，留下直杆，然后在前端设法弄上个尖儿，这样再捕猎的时候，拿这个尖木棒在很远的地方往野鹿，羚羊…………等猎物的身上投掷，唉！竞能够屡屡获手，这样既不用再用好多的人去奔跑着围追一只猎物，节省了好多体力，又能在不惊动猎物的情况下，只须一两个或着是三五个人，就能猎得好多的猎物，让整个群落美美地饱餐一顿，要么说人为万物之灵呢！这就是人与动物的区别所在。既是最简单的工具，也只有人能够使用它，并且还能得心应手，不象现在动物世界里边所演的，那些老虎啦，狮子啦，野狼啦……大家都知道厉害吧，可就是再厉害它也不会使用这些看似再简单不过的工具的，它们有时遇到大一点的猎物，只能整群出动，特别是野狼群，它们只能整群出动才能捕获有限的猎物，不够分吃还得引来群内战争。你看是吧！，再就是远古先民们，不仅仅就会使用这个简简单单的树枝木棒，还能够把石头打制成名种不同形状，开发出各种各样的器物，随着器物不断地增多，她们的收获也多了起来，收获地多了，就得有标记呀，分配呀，是不是，她们想出了既简单又可行的方法——就用哪些自然的藤蔓系上疙瘩。比如：打到一只鹿就系上一个疙瘩，两只鹿呢!就系上两个疙瘩……依此类推，其实,你看这不就是最早的数学吗！就这样历经千百年的日积月累，经验在不断丰富，获得的猎物越来越多，单靠系疙瘩，已经不能够适应现实的发展，比如说：打了五只鹿，八只野猪，还用原来系疙瘩的办法，系上五个疙瘩和八个疙瘩,最后呢!时间一长，也分不清是五个疙瘩是鹿呀、还是八个疙瘩是鹿来了，这时候聪明的先民们就又想出了适应现实的新办法。什么办法呢？她们看到鹿的头上长着角，就按着鹿的形状，歪歪扭扭地、在一些石片上或着是动物的大的骨头上，用比较硬的东西画上一些符号：比如把鹿画成“ ”像不像一只小鹿，后面标上五个竖扛扛，就知道是五只小鹿，把野猪呢！画成“ ” 后面画上八个竖扛扛，这样就能把打了几只鹿和几只野猪呢给标记出来了，还标记得很清楚。在古文字中猪这个字就是这个“豕”（shi）字，这也是个象形字，你看！最初的时候，还没有形成文字之前，其实字呢！就是一个简笔画而已，要么现在还把一些书法家的字，称之为字画呢！这不就是我们最早的文字的起源吗！从那时起，这些象画的文字就一直被沿革地、一步一步运用到现在，历经几千、几万年而从不衰落，只不过呢！是在一步步被实用地沿革、变化着，随着年深代远的不断变化，运用到不同领域的需求越来越多，象最初的远古先民们所创立的这些符号，已经远远不能满足生活的需要，这就面临必须要有更多的符号来参于生活的需求，象！自然界这些看得见摸得着、用来造字的符号实在是位数有限的，这时，聪明的远古先民们就又奇思妙想地、把两个甚或多个符号拼接起来，构成新的符号，来表达各种事物发生与发展的规律，运用到生活当中去，这就形成了我们汉字所独有的造字风格，象：象形文字、形声、形意、指事、会意、会意兼形声……等等，每一步每一阶段，无不渗透出我们远古先民的聪明和智慧，构成了我们独特的、博大精深的、汉语言文明。这是我们炎黄子孙最最值得骄傲的一点。

可能有点扯远了，可是作为一个比较而相对复杂的符号，它是不会就那么轻而易举地给发现创造出来，它需要历经几百甚至上千年历史沉淀，才能被开发出来，应用到生活当中去，那么“中医”二字究竞是怎么给创造出来的呢？

首先，看“中”字，中字是个指事的字。甲骨文字形，是这样写的“”中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。由此可以测知“中”这个字的造字时代并不是才远古，有什么根据呢？你但看它的字形象旗杆就可测知，大家都知道，原始先民时期人们绝对不会用旗子，他们也不可能造出旗子来，是不是，所以说，它最起码不是远古时期造就的字形，那个时期的人们只不过是会用简单的图形字来指事罢了，那个时期也还用不着这个字的出现，用不着，也就没有造这个字的必要。那么它就应该是上古或中古时期造就的字形，“中”这个字的本义：是中心；当中的意思 。你看！在古代特别是秦汉战争频繁的时代，那时候行军打仗，大家都看过电影或电视，一个军队什么地方最重要？是不是指挥的地方最重要，因为打仗的胜与败，关键就在于这个军队指挥官的威力不是，只要指挥官运筹帷幄，指挥得当，就能战无不胜，攻无不克。你看指挥官他就是这个军队权力和威力的集中，在古战场上，一出阵，军队一字排开，元帅位居中央，在他的背后，总有一面大旗居中而立，上面有这位元帅或大将的姓氏字，特别是这面旗子也就特别突出了“中”字这个字的字形与字义，再配上各色彩旗，好不威风，一看就是一支阳刚十足的部队，再看元帅一般住在什么地方？是不是住中军宝账，古时候行军，有行军帐篷，元帅是军中首脑，他的帐篷一般都居中而住，这样便于指挥调集四面八方的兵将在很短时间内就能集齐了，在中军宝账元帅的案头摆的什么？就是发号施令的令旗令箭不是，你看这个旗子在古代作战中，发挥了特别特别重要的作用，这个旗子发挥作用最最明显的就是摆出各种阵法的时候了，象我们这个年龄段儿的，大家都听过小说杨家将，因为在我们小时候那个年代，家中唯一也是最好的家电就是———收音机了，还得说是条件比较富有的家庭才能拥有，不管大人小孩都爱听收音机，就因为那是唯一能获取精神食粮的重要地方。播小说的时间段一般是下午的六点钟吧！只播30分钟，刘兰芳播讲的长篇评书《杨家将》，每天都在那个时间段开播，那时候我们家孩子多，生活不宽裕，家里没有收音机，只要放了学，一到这个时间段，大人想找你、都找不到，好几个孩子聚在有收音机的小朋友家，都竖直了耳朵、全神贯注地听个没完，谁要来打扰一下，那！可烦了，直到播完一段才都各自散去，特别是播穆桂英大破天门阵的时候，那！叫一个精彩，简直都是屏住了呼息听，在破阵久攻不下的时候，最后穆桂英等，想方设法靠近天门阵中的那个百尺吊斗，把它给砍倒了，使得敌军失去指挥和战斗能力，最终大获全胜，为什么？它那个百尺吊斗一倒，就能够破了那个天门阵呢，因为那个吊斗就是天门阵的指挥中心，上面四个面都有人作指挥，白天呢手里拿着各色的令旗，晚上拿着各色的灯笼，因为它那个地方，处在全阵正中、也是最高的位置，四面八方的兵将都能够看得很清楚，只要上面的人一打旗或着是灯笼，就能调集各方的兵力，让你打不进来，或打不出去，只到把你消灭，你看多厉害！当然现在，在电视或电影上更显示的明显了，到现在你就会发现旗和中有多么重要的联系；上面“中”字显示了权力的重要性，再就是它从另一个角度，展现了“中”字更为重中之重的一面，那就是它的协调作用，先看东汉·许慎的《说文解字》。是这么解释的，他说“中”和也。大家知道，一个国家也好，一支军队也罢，如果上下不协和，那肯定是没有发展的，也是不能长久的、很危险的存在，“将相和”这个故事我想大家都知道，老廉颇“负荆请罪”被传为佳话。古代也好，现在也好，要想治理好一个国家，都离不开文臣和武将的存在，谁都知道文可定国、武能安邦，这句话说来好说，其实文臣和武将真正能同心和力，各负其责，治理好一个国家确实是件不容易的事情，这时，拥有一个好的国家统治者和一个好的军队领导人就显得尤为重要，自古敢直谏者视为良臣，敢殉国者视为良将，如果一个国家的最高统治者正气十足，他处于奸佞和刚正之中间位置，他选择的是刚正的、保国爱民的治国之道，那么他就会削除奸佞，以从文治武攻之道，而上保国家、下安黎民，从而使国家安定、天下太平、百业兴旺，如果这个统治者的势气不足，处在奸于忠之中间的位置，他明辨不了是与非，那么他就协统不了这个文治武攻之道，将整个国家治理的一塌糊涂。历史上最明显的例子莫过于南宋朝庭，秦桧和岳飞，统治者不辨是非，听凭佞党当权，害死岳飞，险些亡了国。再说一个军队若没有一个好的元帅坐阵指挥，要想取得胜利，那！是不容易，我爱听古代评书，几乎每部书上都会提到行军作战之规，十七禁律五十四斩之类的东西，这个军规是做什么呢？这就是元帅用来协统军队的，如果没有这个军规来规范着军队中的所有的人，谋士和元帅谋划的主意再好，武将们不听从，元帅再协统不了，将士们想咋干就咋干，那还能取胜吗！所以，就得用这个军规来约束众多的人，团结一至，取大同存小异，才能提高战胜的把握性。所以这个中与和的统一性又显示出了其重中之重一面。谈到和就得谈平，和乐生平吗！心平气和这句话并非空穴来风，心平则气和，上静则下安，主不明则十二官危，这是中医学中的基础理论。上面，我们用“中”字的造字又引出了一此特性的问题。总之中就是适中、就是和平，谈到适中，谈到和平，就！更不得不提及大教育家、儒家学派的创始人孔子的学术思想，他特别强调中庸之道，仁爱之道，事事以和为贵，他的思想逐渐被世人所推宠、被认可，以至于两千多年来常盛不衰。当今孔子学院在世界多个国家生根发芽、有风靡全球之势，这就注定好的精华的东西，存世就应该是长久的，这也应和了道家“道法自然”的规律，儒道一家他也是不谋而暗合的，再就是！佛家讲究四大皆空，无欲无求，人若达到此种境界，万事淡泊少利，世间又何谈战争之有！又何愁世道不平！身心畅达，气血和合，百病不生，又岂有不长生之理呢？总之事事和合，无过与不及，从养生学的角度，这是不是又暗合中庸之道呢！儒道佛三家思想、不谋而暗合，岂不又是三家一统，三小分枝而已。当然这只是从某一角度，我个人的见解，学习是不是也应该思考地学呢！大家说是不是？细品三家思想无不突出以中、和为顺，和既中、中既是和啊，以上从“中”的造字结构及暗含的意义与特性，我们从几个方面粗略地剖析了一下，归于一点，它最终就是达到一个目的——“完整”与“统一”，这是与我们中医学的整体观是完全一致的，一个国家的最高统治者就象我们的心脏，内经说：心者君主之官，喜乐出焉，有个好的国君就会有一个完整强大的国家，有一颗好的心脏就有一个完整健康的人一样，这是完全贴切的比喻。上面咱提到主不明则十二官危，其实人体这个构造，她就是一个小小的宇宙、小的国家，她也效法于自然，如果心脏有了毛病，她就好象我们有一个不阳刚的皇帝、领导人。什么都不顶，外侵不敢抗、内乱平不了，岂不是国之衰亡的表现，天下百姓因何而喜，又怎能够安乐地生活呢！我们的心脏，你想，这是身体当、中重中之重的地方，她不用说不工作，不工作人就直接死亡了，如果工作不及力，你整个身体各个器官都会受不了、会出现一派萎靡、甚则衰竭现象，你想心脏如果出现问题，就象一个人一样，她自身都无力活动，那他还会去管别人的死活吗？所以也就失去了她的主管和协统作用，主不及力，臣子又有啥法？又说了，把这个君主给换了呀！现在当然是三年一届，换届选举了，当然用这个比喻好象还有点牵强，不过确实现在的医疗水平在不断进步，也能做心脏搭桥手术，更先进一点，还能换心脏了，可是就目前为止，做心脏搭桥和换心脏的成功率低，且先不说，成功后又能存活多长时间呢？这应该是最值得我们深思的吧！再回来说，你就是做了手术，换了心脏它必竟不是你自己的，还有排异现象时刻发生的危险存在不是，得常年累月的服药服药，爱惜爱惜，啥都不能干，这不就是一活死人吗！有什么两样，你破坏了你自身的整体，你还梦想长寿吗？闭眼都能想象得到他能存活多久，就象国君无能失政，还愁国家不亡一个道理。以上是说心脏象国君一样不阳刚、不及力而直接出现的危急现象，这是从正面解析。我们再从反面来分析考虑下，假如你的心脏非常健康、非常好，就象一个国君，身体虽然非常棒，但是，他不爱理朝政大事，一切都由下属去做，那情况又是一个什么样子？大家可想而知，还不是内乱外侵，最终四分五裂，民不聊生，怨声载道。拿人身体来说，既是不死，也得伤肝败胃，大病难免。《内经》还说肺者相傅之官，治节出焉，脾者谏议之官，知周出焉，肝者将军之官，谋虑出焉。肾者作强之官，伎巧出焉。以上咱说了，心亢与不及力给人身体同样造成不可挽回的局面，那么其它四脏，内经也同样做了形象的比喻，把肺比作相傅，相傅是什么，就是相当于总理，脾主谏议，不就是大臣吗，肝为将军，肾为作强之官，就相当于筹备库的官员吧！这不就形象地构成了一个小小的国家机构吗！他们之间的关系、都是密不可分的。不论哪个机构出了问题，都会相互影响。比如心气、心血不足，肺就象一个失去国君支持他的总理一样，无精打采，给身体造成肤白发焦等一系列气血不足、运动无力的虚象。相反，如果宰相势力过强、过阳刚，你想，他是一人之下万人之上的人物，他若走正道，就会辅佐君王勤政安民，要是走歪了，那！他作起乱来那可了不得，直接有亡国的危险，在人身还有好吗！再说肝，肝为将军大家知道，他掌握着国家军权，哪里不行，只要他一声令下，他就能掌控全国的安危。脾主谏议，他最辛苦，他象国家最忙碌地内务大臣，什么大事、小事都得处理，也就只有他最敏感，哪里有事他最先知道。肾更重要，他象整个国家的储备库，一切的备用物资，象粮食，弹药都在于此，都有他管，关系着国家的命脉。如果储备不足了，整个国家就会不战自乱，你想象一下，他在人身的作用是何等重要。在这里说的足与不足，用中医学的理论讲，就是气、血、阴、阳的足与不足。在平常，人的气血阴阳都是处于一个动态平衡的状态，每时每刻都在不停地、微妙地自行变化着，不管有怎样的变化，五脏它总能够、自行把自己的状态调到最佳，以达到协调、统一，步调一致，从而保证了整个机体的完整性。就象人跳舞一样，手和脚是相随的，始终保持一个相对协调、相对统一的完美姿态。也只有五脏协调了、气血平衡了，人的整个身体状态才能保持最佳而不产生疾病。气血阴阳的这种状态不就是一种中正和合的状态吗！他始终都保持着无过与不及，这应该就是“中”字的真正寓意，也正是人体不病或者少得病的理由。

 下面再了解下“医”这个字，是怎么造出来的呢？医的古文是繁体，它有二种写法，殹巫“毉”和殹酉“醫”，这个字就是由多个符号组成的会意兼形声字。这个字的组成很有意思，这个医字的造字时期，比起咱们以上提到的，远古先民们生活的那个时代，可以说是比较现代化了，光靠那个时期的简单符号，说什么也不能满足当时的社会或者说部落的发展了。就必需得造出更为先进的表达符号，来表述比较繁杂的事物，所以，也就造就出了象“医”这样的复合体的符号。现在咱把它拆分开来赏析一下，首先左上是个简写的“医”字，这个医字，在造字之先它是这个样子“”从“匚（fang）”从“矢”,那么匚是什么？矢又是什么呢？匚是古代盛东西用的方形的器皿，矢就是弓箭，“有的放矢”这个成语大家应该熟悉吧！在这里医字就好理解了，可以理解为装满弓箭的袋子或匣子；再看右上是个殳(shu)字,殳的古文是这个样子“”它是一个象形符号，象不象一只手抓着一个带钩的东西，抓个钩子干什么，用来钩打东西呗，这就可以理解成是一种兵器，《辞海·语词分册》（下）其解释之一是：古代撞击用的兵器。竹制，长一丈二尺，头上不用金属为刃，八棱而尖。医和殳组合在一起，就組成了全新的一个字“殹”（yi），你想！一个人如果身上挂着弓箭，手里拿着个一丈多长的兵器，走起路来难免互相撞击发出声响，如许慎所说的：“擊中聲”，其本义是治病时发出的扣击声，但后来被清代经学家、音韵考古学家段玉裁（1735-1815）断解为“病声”，又被今人进一步诠释成“呻吟声”（李戎《中医难字字典》）。至此为止，我个人观点认为,从医学角度来看的话，这个“殹”字才算是功德圆满，我觉得诠释成“呻吟声”再恰当不过了。因为只有病人他才能痛苦的呻吟，他才能找医生看病不是。才能展示出“殹”的本义。好，说了这么多，我们才刚刚把这个“醫或毉”字給分析出來一半的意思吧！再看下部，下半部是一个“巫”或者是“酉”，为什么用巫和酉呢？先看巫字，它的古文是这样写的，大篆写作“” 小篆写“”，这个图形字很有意思，上面一横代表的是天，下面一横代表的是地，中间还有一竖杠，代表的是道路，有的可能不明白，天和地之间怎么会有道路呢！它就代表了天地间、空灵的空气，上下运动的道路，真实的自然界是看不到的，在这，只不过是以图画形式表述出来而已，两边有两个人，这个，小篆体会比较明显些，你看！是不是两边有两个篆写的人字，这就代表了巫师，又称阴阳人，这个想必大家都从电视或电影上见的不少，有的巫师是左右一半阴一半阳，有的是前后一半阴一半阳，手里拿个什么东西，来回或转圈地手舞足蹈，口中还念念有词，巫师在干什么，据说他能够交通天地阴阳，救命消灾，这不也是在治病吗！在古代巫就是医，医既是巫，他是不分的，又被尊称为巫医，是很受人尊敬和崇尚的一个职业，因为在那个时代，是没有科学的，就连最简单的一些自然现象，象打雷、刮风、闪电…………等等都解释不了，认为是上天要降灾难下来，就必需要借助巫师或巫医来替他们做法，交通天地阴阳，达到消灾的目的，更不用说，人要得了重病，昏迷不醒地话，就得立马求助于巫医来驱病消灾。所以，“巫医”这行业在当时是非常神圣的职业，人们认为只有他万事万物、无所不通、呼风唤雨、无所不能，也只有他才能救灾救难于水火之中，人们赋于巫医的是、至高无上的荣耀。也难怪，这也是精神疗法的起源吧！

再看“酉”，它是一个象形兼会意的字，它的古文字是这样写的“ ”看象不象酒坛，它的本义为酒，它是被指代了的，但是，如果说你看到一个坛子或者瓶子就说这是个酒字，未免还有点牵强，有点说不过去，它也可以用来装油啊！是不，后来就又在酉旁加一“”（水）旁来加以区分，因为水比起油呀……什么的，它是清纯的、是透明的、是不浑浊的。人们总不能盛一瓶水放到那里吧！水到处都是啊！再说水已经有了专用的符号了，这里的水也是被代指了的，代表清纯贵重的东西，有人可能会说，古代的酒开始也是比较浑浊的呀！并且还有陆游的一首诗可以证明呀！“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”不是有这么一句诗吗，其实诗中所说的酒，那是有杂质的、新酿的，不是陈年老酒，顶多只能称为醪糟，这样的酒是酒中最低档次的，又称事酒，现酿现喝，也不过滤，不会用坛去装，多半盛在大缺中，上好的美酒是至清至纯的酎酒，酎酒是经过多重过滤了的，大多装于坛中放在酒窖里边，储藏多年，用来祭祀神灵或上贡皇帝用的陈年佳酿，是非常贵重的，只有贵重的东西人们才去收藏它，所以酉和水旁绑在一起，成为酒的专用词，也就显的合理化了。《说文解字》说：酉，就也，八月黍成，可以为酎（zhou去声）酒，（酎酒、好酒也）。我国的酒文化源远流长，早在公元前十四世纪，我们的先民就已经掌握了酿酒技术。为什么说八月酿酒，五月、六月不行吗？不行，古人发明的一些东西有时就是天经地仪地，你无法去改变它，象这个酉字，是十二地支里边的，我们的老祖宗在很早很早以前，就已经发明了天干地支记年、记时法，今天不是一在直运用，也没有人能够去改变它，古人把十二地支分配到一年十二个月当中，卯、午、酉、子正好代指了四方四时，东、南、西、北，春、夏、秋、冬，二、五、八、十一月，酉正对西方、于时为秋、代指八月，正是金秋谷物黍米成熟的时节，新成熟收获的米，养分含量是最足的，你放上一年半载，谷物中的养分就有些流失，养分就不全了，尤其那个时代，人们的保鲜技术很低弱，稍不留意谷物就会发酶、变质，那就更是一点养分都没了，所以，人们总是抢在谷物刚收获以后，里面养分含量最全的时候，用黍米等谷物，酿成甘醇的美酒，提取出尽可能多的、谷物中的精华部分保存起来，用来待客，或慢慢享用，就是在享用美酒的同时也发现了酒的妙用---通经活络，行气活血，驱风散寒。用来疗伤祛疾，无比效验，造就了大批的酒医，长盛不衰，开辟了用酒入药医病的先河。成就了我国领先世界的酒文化。

上面，从“中医”二字的字形构造和字义方面，咱或许有些牵强附会、不才切合实际的分析、了解了一下，我们会从中或多或少地悟出一个什么道理来没有？大家看！“中”和“医”在汉语言中，就是再平常不过的两个字，而它们却可代指我们中华几千年来与时俱进的一种医药学文化。上面咱们也提到了，单从它们各自的造字寓义上来看，是不是非它俩莫数呢！我们还是试探性地深入了解一下。

首先，还是先看一下“中”字，用医药学的眼光去看，凸显出的是它的造字寓义，就一个“和”字。和则万事兴盛，这个不用解释，大家都懂得此中的道理，因为“家和万事兴”大家脱口就能说出来，谈的是中医，咱就只用中医的观点来解释说明它，中医学的核心主题是：“整体观念、辩证论治”，整体观念——凸出的是“和”，辩证论治——凸出的是“变”。至此，“中”字不就附合了整体观，人体的气血和合、阴阳平衡，他就会百病不生，形体完整；那么“医”字呢！从上面的构字寓义上来看，它为什么不可以附合“变”呢！因为人体的气血阴阳时刻在变，稍不协调就会变生病态，变生病态就得究其原因，我想附合到辩证论，又有什么不可以的呢！也不会算是生拉硬套的吧！它既附合了中医学核心主题，那么它们俩绑在一起，就是——因与果的关系，体与用的关系。只要你气血和合，阴阳平衡你就是一个完整的形体、就合于“中“；反之你的气血不和，阴阳不平，你身体有变，由常达变就是病态，有病就得“医”。所以说，“中”就暗含了养生学的道理，医就暗含了治病学的理论。谈到养生学，莫过于我国现存最早的、四大经典之一的《黄帝内经》这本书。奉劝朋友们有空的话还是多看一下，起码对自身来讲，是有益无害的。这本书其实是累积了秦汉以前，多数人的养生理疗经验，假托黄帝命名而成就的一部医学典籍，大多数的篇幅讲得都是养生的理论，所设计到的疗法，虽然篇幅不短，但是细一品味只不过是针与灸而已，它却荣登群典之首。这并不是虚荣，它里面讲的都是秦汉以前的劳动人民，一代又一代累积的生活经验，是智慧的凝聚，它深入浅出地讲述了如何就能不病的道理，既是有病了，又怎么样通过简单的理疗，达到复原的目的，大家学过历史的都知道，生活在远古、蒙昧、相对原始的先民们，他们的生活环境和心态，就决定了他们疾病的性质，大家知道那时的人们，生活的环境非常的自然，不象我们现在都有房子住，冬天有取暖炉，暖气……他们那个时代不行，只能依穴而居或是搭个茅草屋，冬天再冷也没有取暖的设备，恶劣的环境对他们的伤害以风寒居多，得病以后所谓的医，只是用砭针顶顶按按或用火在某一处一烤，就能把病治愈。那时的人们没有什么大的情志病，只要吃饱喝足，他们就满足了，他们的情志是恬淡的、是虚无的，过着日出而作、日落而息的自然生活。经过漫长时间的摸索，他们总结出了一套行之有效的养生方法——“四时养生法”，惯于全篇之首，讲究春夏养阳，秋冬养阴，以达到阴平阳秘、精神乃治的效果，这不就是凸出一个中字吗！随之而后的是简单的医法。而到了中下古时期，随着人们欲望的不断加强，生活环境起了根本性的改变，有了欲望、就有了争夺、有争夺就有了战争。直至秦汉，战争日益频繁，天下混乱，人们到处颠沛流离，过着朝不保夕的生活，大兵之后必有大疫盛行，随之而来的是各种的温疫、杂症接踵而至，内经上面所用的医疗方法就象咱已提到的，文字的发展一样，是远远不能解决这种环境下产生的疾病的，这时，我国的第二部医学经典名著应运而生，使《内经》的理论又得到了更深层次地发挥、发展，那就是张仲景的《伤寒杂病论》，它系统阐释了，包括内经在内的各种疾病的病因、病机、以及诊治规律，并附有对治各种病症的药方，这也是继上、中古时期药食文化的一个延续与发展。如果说《内经》理论重在养生，以权衡气血阴阳为宗旨而使人不病为目的的话，那么它就应合了这个“中”字，而《伤寒杂病论》一书在《内经》的理论基础上，系统阐释了理法方药，在各种疾病中的运用规律，形成一套相对完善的诊疗体系，被运用到生活当中。形成实用的医疗法典，一千多年来在不断被发挥运用着。这两部经典的名著或多或少也总有那么一点瑕疵，若要说法四时、和阴阳、调摄养生的话，《内经》讲述的比较系统，若要说调和气血，权衡阴阳，理法方药引领于生活的话，那《伤寒杂病论》翘指莫数，对医方、医法发挥的剔透玲珑。仅就这两部经典一体一用，已足能把“中医”二字阐释的淋漓尽致，渗透到我国医疗领域，形成我国独特的医疗体系——“中医药”文化。

以上，为鄙人多年来翻阅医书，对“中医”二字所作的一点点诠释，由于本人不是什么博士、硕士、大学生，只算是民间一小小中医爱好者或者说一小小的、家传的、师承中医传人，管窥蠡测之才，勉释“中医”二字，为免有牵强附会之嫌，颇于对中医的热爱，逐波于中医之流，也想和同道前辈、及诸位爱好者，分享一下，老祖宗给我们留下的这点，看似金光灿灿、而又面临窘境的精神食粮，以祈达道同仁，不吝赐教，帮学互助，好让有些黯然的国学，重放光芒、去燃烧国人那颗“浮躁”的心。