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标签: 因果－－摘自云鹤教授著《福是种来的 不是求来的》 笔者自从发行因果善书之后，所收到读者的来信，可以说绝大多数都是表示他们行善后不久便得到福报，甚至遭遇到奇迹这一类的亲身经验，然而我们也毫不忌讳的说，我们偶而也会收到极少数的读者来信表示，他们依照书中的方式捐款参加行善的活动，结果却没有什么感应， ...
http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardID=1&ID=64187&page=1 转帖（欢迎大家转帖） 一个人吃素，可以让多少动物免於屠宰？ 在2003年，美国人一年吃掉91.5亿只动物(不含水产)，美国约有2亿7千万人，因此每人每年吃掉34只动物，加上鱼虾类则更多。请注意，这是2003年的数字，美国每年被屠杀作为盘中餐的动物数 ...
作者：onway 今年高考我超常发挥，考出了高中以来的最好成绩(指全校排名)，全省在20~30名之间，若不算其他考生的各种加分，单说考试成绩，那么我就是省前十名。这是所有人都没有想到的，我估分的时候估了一遍又一遍，简直不敢相信自己会考过我们班公认的第一名，分出来以后，我的分数远远超出了清华北大分数线， ...
来源：《现代因果实录》(第二部) 作者：果卿 妙法老和尚带着我在某大道场挂单期间，该院的尼众住持向老和尚讲述她们这儿有两个沙弥尼，相貌庄严，20出头的年纪，出家前同是某大学的毕业生，都有硕士学位。发心出家后，诵经拜忏、敲打念唱、四大威仪，样样出色，大部头的《楞严经》都背下来了。她们应当是尼众 ...
这是一段某居士口述他前世令人极为震撼的痛苦经验。他是学佛的人，能记得小时候，甚至襁褓时期的景象，也能清楚地记忆起前一世堕落在地狱道的情景及痛苦。今生他是一位男众，仍记得前二世︵感生地狱之前︶，他生在人道。那一世中，他在感情上遭受到难以忍受的痛苦和逼恼，︵强烈到他自己都难以忍受他居然还存在着这样的事实 ...
吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，剎尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方者哉。人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作 ...
心律不整 通常心包积液过多会造成心律不整的症状。这种现象常发生在上午，大多数情形，十点或十一点之后症状就消失了。医院对这个毛病的判定，必需积液的过多达到很严 重的程度才会被认定。由于这种检查常常将时间排到上午十一点之后，大多数病人的症状已经消失了。因此，很多时候，虽然心包积液过多的 ...
如题，见附件（转自净空法师专集网站） 附件1为蔡礼旭老师关于汤池教育开展和发生的变化的讲座 附件2为束永冬老师关于汤池小镇传统文化教育的简要介绍 附件3为钟茂森老师关于因果轮回的报告
1 不孕症领养孩子之后而获孕 许多患不孕证的妇女，其本身有或没有可查到的疾病，在历经数年各种治疗而无效后，因而放弃了治疗，却往往在领养一个孩子之后不久而怀孕。不得不使人联想到这其中的因果关系。 以至于在一些人意识当中，领养孩子成了治疗不孕最后的“杀手锏”。以此来弥补医学治疗不孕的空 ...
人生究竟是怎么一回事？这是一个值得研究的问题，也是一个研究不尽的问题；但不是研究人生哲理的人，似乎很少注意到这问题。其实站在人道的本位，多研究人生问题，增加自己对人生真理的理解与认识，是有意义的。 对于人生的观察或看法，各人有其不同的观点，约略可以分成四种：第一种是浑浑噩噩的人生，他们是不 ...
以智慧庄严自己的心 瞋恨或忿怒又称无明「一把无明火，烧掉功德林，一念瞋心起，八万障门开」。这是指人很容易把自己所修的功德，在一念之间摧毁，这有一点像儿童玩积木，用积木堆房子，堆得很好看，生气的时候，脚一踢，整栋房子就倒下来了；很多人对某一些人或某一个人，辛苦的帮忙照顾，成就了一辈子，可是一生气、一 ...
摘要 人们通常认为科学的发展、技术的更新能给人类带来更舒适的生活。事实果真如此吗？科学在表层面上虽然给人类带来进步，让人类享受到现代化科技的方便，可是无形中却带来许多精神与心灵的危机与空虚。美国堪萨斯大学心理学家Sherry Benton博士的研究表明，从1989至2001年，13,257位寻求心理谘询的大学生中，心理问题日 ...
法有五种。一者色法。二者心法。三者心所有法。四者心不相应行法。五者无为法。何名色法。谓彼一切从四大种。四大所造所生诸色。何谓四大。地界水界火界风界。何名造色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。诸色诸声诸香诸味及触一分兼无表色。 何名心法。谓心意识。彼复云何谓眼识耳鼻舌身意识六识之身。何名心所有法。谓与 ...
识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之处。问此识何相何境。答 ...
若说邻虚。是根本因。不似起故。非境如根。 识似聚起。不从彼生。聚无有体。譬如二月。 由此二义。外物非尘。有说邻虚。聚成万物。 识似彼起。故立为尘。邻虚体相。若是实有。 识不似故。非境如尘。邻虚若尘。则识无别。 若言相异。则识不同。异相在假。故体非真。 邻虚体量。众处无别。 ...
若言能令毒智人。为令其慧极明了。 及为消除于罪恶。稽首敬已观其义。 论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一向故。许世俗有缘车等故。纵许意识缘实事境。有其片分 ...
问空无分别。云何得有十八种耶。答为显人法二无我。是一切法通相。今约诸法。种类不同。开为十八。何者。一内空。二外空。三内外空。四大空。五空空。六真实空。七有为空。八无为空。九毕竟空。十无前后空。十一不舍离空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。十五无法空。十六有法空。十七无法有法空。十八不可得空 ...
论曰。为遮一性异性非有边故。大师但依假施设事。而宣法要。欲令有情方便趣入。如理作意。远离邪宗。永断烦恼。如是三边。皆有过故。我当开释。此中取因假设。略有三种。一者总聚。二者相续。三者分位差别。言总聚者。谓于一时有多法聚。随顺世间。以一性说。如身林等。言相续者。谓于异时因果不绝。以一性说。如羯罗罗 ...
如处处经中世尊说。三业谓身业语业意业。此中有说身所造业故名身业。语即是业故名语业。此二皆用表与无表为其自性。意相应业故名意业。此业但以思为自性。今于此中何法名表。且身表业形色为性。缘此为境心等所生。谁之形色谓身形色。若身形色。何故前言身所造业故名身业。谓总名身一分摄故名身形色。依身大种而发生故名 ...
