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标签: 涅槃《六祖大师法宝坛经》自序品第一 时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。 大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。 ...
善慧大士语录（又名傅大士录） 善慧大士录序。 菩萨戒弟子国子进士楼颖撰。 夫诸佛菩萨现三身游十方世界弘六度以摄五道众生众生之性邪见妄取言将行违性与理背虽欲服勤冥奥滥觞洪源而智不能知慧不能照适足以为名相为盖为缠乃见仇魔冤受制外道倒屣六尘之境攘臂三界之内无复突国陷阵 ...
国图文津图书奖揭晓 昨天是世界读书日，第二届“国家图书馆文津图书奖”颁奖仪式于当天揭晓，10部图书获奖。 获奖图书名单 《未来世界的100种变化》 《万物简史》 《1860：圆明园大劫难》 《东亚三国的近现代史》 《彩图科技百科全书》 《改变世界的方程———牛顿、 ...
选自：http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/ 能斷金剛般若波羅蜜多經論頌 No. 1514 無著菩薩造 唐三藏法師義淨奉 制譯 勝利益應知 於身并屬者 得未得不退 謂最勝付囑 於心 ...
佛为首迦长者说业报差别经 隋洋川郡守瞿昙法智译 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻 佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有 ...
大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 http://www.fosss.org/other/datong.html 佛言。善男子。若人以三千大千世界。滿中珍寶。以用布施。不如聞此經名。福勝於彼。復置是事。若人以十千世界。滿中珍寶。以用布施。不如有人。攝持經卷。福多於彼。復置是事。若人以十方世界。滿中珍寶以用布施。不如有人。書寫大乘方廣經典。乃至 ...
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论 唐 不空译 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论(亦名瑜伽总持释门说菩提心观行修行义) 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译 大广智阿阇梨云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。 ...
一、唯识者，据《成唯识论述记》云：“唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。”此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。 识有本识和转识，本识即阿赖耶，为众生生命的本体，前后相续不断，能持诸种子，变现有情世间和器世间，即以所变为自所 ...
道之次第终始 蜀晋南维世门事一子转述於原真堂 道无可名，可名者伪。道无可说，可说者非。天地有大美而不言，万物有成理而不说。圣人终身游於道之内，而不知道之所在。所谓无知之知，知而忘其所谓知也。圣人一己备夫道之数，不言道之何状，所谓欲言难言，言而忘其所谓言也。庄子曰：知（智）者北游玄水之上， ...
弥勒菩萨所问经论卷第一 后魏天竺三藏菩提流支译 如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨十千人等。尔时弥勒菩萨摩诃萨即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲以少法问于如来应正遍知。不审世尊。听许以不。尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。弥 ...
一、皈依 皈依佛、皈依法、皈依僧（三遍） 也可这样：皈依佛、皈依法、皈依僧；脱（什么动物就说什么动物名）皮，得人身，成佛道度众生。（三遍） 二、六字大明 嗡妈尼悲咪吽（五或七遍） 三、往生咒（三遍） 南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毘。阿弥唎多。 ...
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时舍卫城。有比丘名掘多。是尊者阿难。少小同学。甚爱敬念亲昵。未曾恚怒。然不乐修梵行。欲得舍戒还为白衣。是时阿难。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。于此舍卫城。有比丘名曰掘多。是我少小同学。不堪任修梵行。欲舍戒还为白衣。愿世尊。与掘多比 ...
佛般涅槃后。适满百余年。 圣教异部兴。便引不饶益。 展转执异故。随有诸部起。 依自阿笈摩。说彼执令厌。 世友大菩萨。具大智觉慧。 释种真苾刍。观彼时思择。 等观诸世间。种种见漂转。 分破牟尼语。彼彼宗当说。 应审观佛教。圣谛说为依。 如采沙中金。择取其真实。 ...
大方广佛华严经入不思议解脱境界 普贤行愿品颂解 http://www.nuona.com/nuona/Article_Show.asp?ArticleID=417 录自上海佛学书局《能海上师全集第三辑》：之四《普贤行愿品颂解》 礼赞 根本总礼 所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余 初二句观无 ...
敬礼天人大觉尊。福德智慧皆圆满。 无上文义真妙法。正知受学圣贤众。 稽首无胜大慈氏。普为利乐诸有情。 广采众经真要义。略说五分瑜伽者。 归命法流妙定力。发起无著功德名。 能于圣者无胜海。引出最极法甘露。 餐受美音自满足。复为饶益诸世间。 等注无穷字花雨。荣润牟尼如意树 ...
问空无分别。云何得有十八种耶。答为显人法二无我。是一切法通相。今约诸法。种类不同。开为十八。何者。一内空。二外空。三内外空。四大空。五空空。六真实空。七有为空。八无为空。九毕竟空。十无前后空。十一不舍离空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。十五无法空。十六有法空。十七无法有法空。十八不可得空 ...
如处处经中世尊说。三业谓身业语业意业。此中有说身所造业故名身业。语即是业故名语业。此二皆用表与无表为其自性。意相应业故名意业。此业但以思为自性。今于此中何法名表。且身表业形色为性。缘此为境心等所生。谁之形色谓身形色。若身形色。何故前言身所造业故名身业。谓总名身一分摄故名身形色。依身大种而发生故名 ...
一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。分别识得起。是分别若起。安立熏习力于阿梨耶识。由此熏力本识 ...
我今归依聪睿师。厥名提婆有大智。 能以百字演实法。除诸邪见向实相。 说曰。何故造论。为破我见等。一切诸法。各有自相。 僧佉曰。一切法一相。是我要誓说。以何因缘。立一切法一相。以尽同共有一故。喻如瓶衣等。物体各有一。以是义故。常知一切法名为一相。是故一义成。内曰。非一。何以故。汝要誓言 ...
