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标签: 涅槃
特别提示：本文节选自晓柏（四川人）撰写的《推开回家的门——我的成长、学佛修行之路》。 原文（全文）链接地址为：http://bbs.tianya.cn/post-16-753547-1.shtml 第六章学成归来 1995年 ...
南怀瑾老师开示： 佛学对于得道，名为“根本智”，明心见性所获得“赤子之心”就是根本智。但得道以后，并不就是一通百通，也就是说，不是只要打坐一悟了道，什么都会知道——电机工程也懂了，或者制造原子弹也懂 ...
我的涅槃人生 闲来无事，写写我这几年所经历的，这四年的经历。 我老婆怀孕了，我也即将成为人父了，身上 多了份责任。希望我的贴子可以给还在黑暗里奋争的人，一点点启示。
论曰。若复有人。志求佛道者。当修何法。最为省要。 答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要。 问曰。何一法能摄诸法。 答曰。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果。皆悉依根。栽树者存根而始生子。伐树者去根而必死。若了心修道。则少力而易成。不了心而 ...
夫道者。以寂灭为体。修者。以离相为宗。故经云。寂灭是菩提。灭诸相故。佛者觉也。人有觉心。得菩提道。故名为佛。经云。离一切诸相。即名诸佛。是知有相是无相之相。不可以眼见。唯可以智知。若闻此法者。生一念信心。此人以发大乘超三界。三界者。贪嗔痴是。返贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。然贪嗔痴亦无实性。但据 ...
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死 ...
归命一切佛菩萨海等如是我闻。一时世尊。闻者游行胜林中无亲搏施与园中。大比丘众共半三十比丘百。尔时世尊前分时。上裙著已。器上给衣持。闻者大城搏为入。尔时世尊闻者大城。搏为行已。作已食作已后食。搏堕过器上给衣收摄。两足洗。坐具世尊施设如是座中。跏趺结直身。作现前念近住。 尔时多比丘。若世尊彼诣到 ...
如是我闻。一时佛婆迦婆住舍卫国只陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于日前分。着衣持钵入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞。还至本处饭食事讫。于中后时。收衣钵洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念现前。时诸比丘俱往佛所。至佛所已顶礼佛足。右绕三匝却坐一面。 尔时净命须菩提。于 ...
佛教的三种智慧 很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死。其实，解脱是因为无我的智慧，并不是因为禅定。无色界天的虽然天人个个具足四禅八定却仍在生死轮回之中，所以说修学佛法就是修证出世间的智慧。《法华经》中以方便将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛乘，这是因为这三乘所觉悟的智 ...
未来星宿劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山) 阙译人名今附梁录 夫修善福臻为恶祸征。明理晈然而信寤者鲜。既共生此五浊恶世。五阴烦恼三毒炽盛。轮转生死无有竟已。昔佛在世时。人民数如恒沙。今渐凋微万不遗一。何以故尔。为善者少作恶者多。死堕三涂悉为鱼虫畜生不复得人身。故法花经云。三恶道充满天人众减少。劫 ...
本师释迦牟尼佛的前世海尘菩萨所发的五百大愿 摘自《释迦牟尼佛广传·白莲花论》 海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨 ...
二乘道 二乘，为声闻乘、缘觉乘的合称，大乘佛教称之为“小乘”，意谓其愿力、果证比大乘要小，义理比大乘浅。阿底峡称二乘道为“中士道”，说它是专求自己超出生死的中士所修。修学二乘道的共同前提。是发“出离心”——即切感三界生死轮回是苦，志求超出三界的愿心。在声闻乘法中，出离心通过思维无常(思人决定 ...
三法印 三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静。此三法印的教理在佛教中才有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其它宗教最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演 ...
隋开皇年阇那崛多共笈多等于大兴善寺译 如是我闻。一时婆伽婆在毗舍梨大光明林。与大比丘众千余人俱。复有无量诸菩萨等。尔时世尊与于无量百千诸众前后围绕而为说法。 尔时长老舍利弗在彼会坐。承佛威神从坐而起。偏袒右边右膝着地。合掌向佛而作是言。我于今者欲有所问。愿佛听许为我解释。 尔时佛告舍利弗言。汝 ...
http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1863.htm#a35 佛说素食经 —断肉食素圣典汇编 海涛法师选辑 序言 《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》 《佛说师子素驮娑王断肉经》 《般泥垣经》节录 《分别善恶报应经》节录 《央掘魔罗经》节录 《贤愚经》节录 《大乘宝云经》节录 《饿鬼报 ...
二祖晚年行迹 上一次研究过达摩祖师传法于二祖的经过，现在继续研究二祖晚年的几个问题。 “祖乃往邺都化导，四众皈依，三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随廝役，或问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事？！”（《指月录》卷四） 二祖接受初祖的教导与 ...
儒释道的生死观 作者：曲黎敏 提要：儒释道三家是中国古代文化的代表，它们对于生与死的界定从根本上诠释了它们对大千世界的的认识的不同。无论是儒家的畏天命，修身以俟；还是道家的不信天命，勇猛精进；以及释家的根尘幻化，业不可逃，都为我们对生命的认知与参悟提供了可贵的帮助。 关键词：儒释道 生死观 ...
佛陀不回答的十个问题（转自佛缘网） 在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道： “尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？” 佛陀缄口不答。 “那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？” 佛还是保持沉默。 在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨 ...
印光法师文钞集后编 （一） 一句弥陀妙难量，凡圣同依证真常； 但愿此法广流布，穷尽三际遍十方。 如来说法，众生得度，难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提；一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教；律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致；即浅即深，下手易而 ...
