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标签: 老子第十七章 大上〖经文〗大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也，成功遂事，而百省胃：我自然。〖译文〗大而上的道，“知道”有道在上，自己已经是远离道了。其次是亲近、赞美它；再其次是畏惧它；最次的是瞧不起它。说话诚信不够，才有不诚信的回应。于是，它不（轻易 ...
第十六章 致虚极也〖经文〗至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒；知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。〖译文〗修行达到虚无，就是极致了。守着真正的静，时常自我监察内心。万物蓬勃地生长，我借 ...
第十五章 古之善为道者〖经文〗古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水。猷呵，其若畏四邻。严呵，其若客。涣呵，其若淩泽。沌呵，其若樸。湷呵，其若浊。旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。〖译文〗上古善于行“道 ...
第十四章 视之而弗见〖经文〗视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物，是胃无状之状。无物之象，是胃沕望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。〖译文〗有一样东西， ...
第十三章 龙辱若惊〖经文〗龙辱若惊，贵大患若身。荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊。是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。〖译文〗对于一般人而言，得宠和受辱，受到的惊吓没有两样；同时也把大的患 ...
第十二章 原文五色，使人目盲，驰骋田腊，使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味，使人之口爽，五音，使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢耳此。〖经文——译文〗 五色，使人目盲，【着迷于世间五色，就会使人的眼睛慢慢失去功能。】（五色即青赤黄白黑，古人讲颜色归为五种，以对应木火土金水五行。盲 ...
第十章 原文 戴营魄抱一，能毋离乎？ 槫气至柔，能婴儿乎？ 修除玄蓝，能毋疵乎？ 爱民栝国，能毋以为乎？ 天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。 〖经文——译文〗 戴营魄抱一，能毋离乎？ 【营气互抱魂魄，彼此合成一个 ...
本帖最后由 中药粉丝 于 2017/6/27 08:10 编辑 第十一章 原文 卅辐同一毂，当其无，有车之用也； 然埴为器，当其无，有埴器之用也； 凿户牖，当其无，有室之用也。 故有之以为利，无之以为用。 〖经文——译文〗 卅辐同一毂，当其无，有车之用也； 【三十根车辐聚集到一个车毂， ...
第九章 原文 㨁而盈之，不若亓已。 揣而兑之，不可长葆之。 金玉盈室，莫之守也。 贵富而骄，自遗咎也。 功述身芮，天之道也。 〖经文——译文〗 㨁而盈之，不若亓已。 【都老得拄杖了，还要求事事完满，倒不如顺其自然吧。】 （㨁：《唐韻》音殖。拄杖曰 ...
第八章 原文 上善治水。 水善利万物而有静，居众之所恶。 故几于道矣。 居善地，心善潚，申善信； 正善治，事善能，动善时。 夫唯不静，故无尤。 〖经文——译文〗 上善治水。 【最上最高明的方法，和治水是一个道理。】 （善：善于，擅长。帛书甲本《老子》第五十二章为“ ...
第七章 原文 天长地久。 天地之所以能长且久者， 以其不自生也， 故能长生。 是以声人芮其身而身先， 外其身而身存， 不以其无私舆， 故能成其私。 〖经文——译文〗 天长地久。 【天地长久。】 天地之所以能长且久者， 【天地之所以能够长并且久。】 以其不自 ...
第六章 原文 浴神不死， 是胃玄牝。 玄牝之门， 是胃天地之根。 绵绵呵若存， 用之不堇。 〖经文——译文〗 浴神不死， 【本我清静的心永恒不灭。】 （浴：清洗。《说文解字》里说：“浴，洒（xǐ）身也”，就是用水清洗身体的意思。从甲骨文字形来看，它的下半部分是一 ...
第五章 原文 天地不仁，以万物为刍狗。 声人不仁，以百省为刍狗。 天地之间，其犹橐龠舆， 虚而不簴， 动而俞出； 多闻数穷， 不若守于中。 〖经文——译文〗 天地不仁，以万物为刍狗。 【天地不仁，把万物当作刍狗对待。】 （什么叫做“刍狗”？其实是草扎的狗，不是真 ...
第四章 原文 道，礴而用之，有弗盈也。 潚呵，始万物之宗。 湛呵，似或存。 吾不知其谁子也， 象帝之先。 锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。 〖经文——译文〗 道，礴而用之，有弗盈也。 【如果将道做成一个盅而来用，那么无论如何有为的用也装不满。】（“礴=石+薄”，其初始意义 ...
第三章 原文 不上贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民不乱。 是以声人之治也， 虚其心，实其腹； 弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲也。 使夫知，不敢弗为。 而已，则无不治矣。 〖经文——译文〗 不上贤，使民不争； 【不崇尚贤才，使 ...
第二章 原文 天下皆知美，为美，恶已。 皆知善，訾不善矣。 有，无之相生也。 难，易之相成也。 长，短之相刑也。 高，下之相盈也。 意，声之相和也。 先，后之相隋。恒也。 是以声人居无为之事。行不言之教。 万物昔而弗始也。 为而弗志也。 成功而弗居也 ...
第一章 原文 道，可道也，非恒道也。 名，可名也，非恒名也。 无，名万物之始也； 有，名万物之母也。 故，恒无欲也，以观其眇； 恒有欲也，以观其所徼。 两者同出，异名。 同胃，玄之有玄，众眇之门。 〖经文——译文〗 道，可道也，非恒道也。 【宇宙永恒的规律与法 ...
说到《道德经》，这样一本充满智慧的经典，我们中华子孙，在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，基本上就难以得到原汁原味的精神粮食，能够轻易得到的，竟然是被后世“改良”的“转基因”精神粮食。很多道教团体，目前流行的版本，至今仍然是被“改良”的版本。以致本来是充满智慧的经典，最后变得令人读起来会变得莫名其妙 ...
本帖最后由 济缘 于 2016/12/11 10:36 编辑 本人前几个月于山野练习三节鞭，练到可以把一块大石头劈碎。一日又于林中练鞭，突然钢鞭第三节震断，想必是平日碎石震荡太狠。已至铝合金的钢鞭焊点都被日久震断。想我练鞭之季，和人有几次不悦，都曾想拔鞭以击之，实不知，这练鞭是祸是福？ 钢鞭震断，突有一悟。古人曰： ...
老子曾言“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”其大意为：当道失传之后，人们就重视宣扬德，当德失传之后人们就重视宣扬仁，再之后就是义，再最后就是礼。当大多数人都在宣扬礼的时候，说明社会已经杀父弑君盛行，社会就开始出现混乱了。当所有人都重视义的时候（此为大义），没有 ...
