标签: 静坐

　　特别提示：本文是上师嘎玛仁波切开示，转自上师开示。 　　 　　 　　【六度：禅定波罗密多之万念放下，勤修禅定】 　　一、禅定的重要性 　　禅定，也称为静虑。在“戒、定、慧”的修行中，没有严守持戒，就没有禅定；没有禅定，就生不起真正的般若智慧。所以，修习禅定非常重要。 　　在世俗当中，影响我们心念散 ...

1 2015/10/26 03:52 湖心亭看雪客

　　_______________________________________　　　　诸般耳聋：　　用好新铁片三块咬口内，将好磁石塞两耳内，静坐，其耳忽鸣，有顷刻即通者，有数日而后通者。　　《验方新编》

验方偏方 2015/10/18 19:03 民间中医网001

　　今夜无眠，醉眼朦胧里，残酒倾尽，随风入夜润物无声。其实，再怎么说道如今中医不给力，大家也从没像今天这样稀罕中医，求贤若渴。 　　土生土长的农村娃，一直觉得自己作为一个草根中医者，还不算太失职和丢人。近来有缘，与一帮患友推心置腹的多聊了聊，多读了一点传统的文字，之后在这样一个夜晚，渴望自检的情绪尤 ...

1 2015/10/13 22:50 木易生

　　 周崇林每个人在处世为人上都会有缺点和错误，而忏悔正是可以纠正缺点和错误的良药。通过忏悔，才能扫除心中的尘埃的"我"，而得到一个清静的"我"，故"忏悔"对于不信仰和已开始信仰的人都非常重要。在漫漫人生路上，面对复杂多变的人间生活，错误是难免的。古人云："人非圣贤，孰能无过"?既然圣贤也有他们的过错，更何况 ...

1 2015/10/11 18:56 木易生

　　运针不痛心法 　　民国 紫云上人述 金仲才 记 　　承澹盦序（原无，小编补） 　　民十八年春。悬壶吴门。暇则喜涉足胡护龙街旧书肆中。翻检旧籍。因得《运针不痛心法》钞本一册。寥寥数页。已破旧不堪。喜而阅之。文虽不工。而其法则颇切于用。述者为紫云上人。记者为兰溪金仲才氏。二氏固无从考据。然必为百年前人而精 ...

1 2015/10/5 21:47 袁医生

出自《黄帝内经》，即神宜静，而不宜燥。静，是指精神、情志保持淡泊宁静的状态，神气清静而无杂念，可达到真气内存、心神平安的目的。研究表明，人在入静后，大脑又回复到儿童时代的脑电波状态，衰老暂时得到逆转。 　　静神养生的方法包括少私寡欲、调摄情志、顺应四时、常练静功等。不少古人正是因为善于静神养生，从而 ...

1 2015/9/29 18:13 路志正

儒释道三家静坐法，均以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心 ...

1 2015/9/13 19:10 彭统涛

　　道家静坐养生要旨--萧天石 道家静坐，主在养生；切忌枯坐，趋于寂灭。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死；而入门之法，重在修炼。故道家静坐，最要在修炼功夫。修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之 ...

1 2015/9/12 23:52 彭统涛

返还先天法 道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫 ...

1 2015/9/12 23:48 彭统涛

息妄全真法 道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰 ...

1 2015/9/12 23:37 彭统涛

存相谷神法 道家用功心地，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘 ...

1 2015/9/12 23:26 彭统涛

息心止念法 人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如 ...

1 2015/9/12 23:26 彭统涛

回光返照法 回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为叁光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚 ...

1 2015/9/12 23:17 彭统涛

凝袖寂照法 凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神工法，则非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而 ...

1 2015/9/12 23:16 彭统涛

心息相依法 即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一 ...

1 2015/9/12 23:16 彭统涛

虚心实腹法 老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心 ...

1 2015/9/12 23:15 彭统涛

系心守窍法 守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟 ...

1 2015/9/12 23:15 彭统涛

冥心守一法 仙经曰：「子欲长生，守一当明。」叁家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一， ...

1 2015/9/12 23:15 彭统涛

泯外守中法 儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最後虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为叁家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法 ...

1 2015/9/12 23:14 彭统涛

一灵独觉法 即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返□；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注 ...

1 2015/9/12 23:14 彭统涛