华严经的启示------上净下空老法师

一心制意

为什么不想善

　

‘亦乃由此，知如来藏自性恒净’，从镜子比喻上，镜子永远是干净的，我们如来藏性永远干净，纵然堕在阿鼻地狱，自性并没有染污。那我们常常讲染污，是什么染污？八识染污，真性没有污染。如来藏这个名词，藏是含藏的意思，如来就藏在里面，所以大乘教里面常常讲如来藏，不讲阿赖耶。如来藏藏在哪里？藏在阿赖耶里面，阿赖耶是依如来藏而变现出来的，如来藏是真性，阿赖耶是染污，染净是一不是二，就像这面镜子一样。镜子的体是如来藏，自性，自性恒净；阿赖耶？阿赖耶是里面的现相，镜子里头现的影像，有善、有恶，有净、有秽，无论是善恶、净秽，统统都不染。

这个道理我们从每天照镜子有没有能够领悟到？能领悟到，你看镜子是不是善知识？镜子是不是佛菩萨？是！你因它而觉悟，你因它而了解宇宙人生的真相。我们每天照镜子，有没有能作如是观？有没有能够记起这首偈？‘譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是’。这首偈应该要把它记熟，每天当你照镜子的时候，把这首偈念一遍。或者我们看电视、电脑的萤光幕，面对着萤光幕里面的色相，也要想到这首偈所说。或者是《金刚经》上的偈子更简单，更容易记，‘凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。这样你看电视，你是在修般若波罗蜜，修般若波罗蜜就是禅宗，你在那里修禅，看电视也是修禅。面对着色相而不着色相，从萤光幕上就看到，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，你能够见到一真，原来十法界依正庄严就是一真法界。我们起了妄想、分别、执着，就变成十法界，变成六道三途；如果离妄想分别执着，真的它是一真法界，染而不染，不染而染。染是什么？染是你个人；不染？不染是法性，法性、法身决定不染。

我们从这个地方再想想，世尊教导我们的‘一切法从心想生’，谁的心想？自己的心想，你可不能怪别人。为什么？那个人也是我们自己心想变现出来的，境界也是心想变现出来的；再跟你说，诸佛如来也是心想变现出来的，我们心想是感，佛菩萨他就有应。佛菩萨是自性觉正净，自性觉正净有形相吗？没有！随着我们的心想他现相。所以，能大师才说‘本来无一物’，本来无一物并不是什么都没有，有就是没有，没有就是有，空有是一不是二，这叫妙，妙法！大乘法称为妙法，道理在此地。

所以我们要修行，从哪里修起？从自己起心动念处修起。我们要帮助，现在常讲帮助一切苦难众生，从哪里做起？从自己起心动念做起，这个道理很深。但是现在科学家做的试验我们看到了，江本胜博士的试验我们大家都看到了，从这个试验里面我们深深的领悟到，整个宇宙依正庄严随着自己的心念生变化，自己的意念就是识，唯识所变。我们的念纯净、纯善，整个宇宙、一切众生都变成纯净纯善，一真法界净土现前，不可思议。那我要问了，我变了纯净纯善，他没有变纯净纯善，你也没有变纯净纯善。没错，我们同生在这个地方，各人有各人不同的法界，这是真的。这个各个不同的法界重叠在一起，虽然这是不清净，这是染污的，但是与能现的如来藏自性毫无交涉，能现的还是清净，所现的还是清净。那个不净？不净是识变的。

识变不要说是芸芸众生，不谈那些，谈自己，我们自己念念那个法界都不一样，这个道理《华严经》前面也说得很多。我们用电影的影片来做比喻，每个念头就是一张影片，张张不一样，显示在银幕上，银幕是什么？法性。所以性相是一不是二，性不碍相，相也不会染污性。就像我们看电视的萤光幕一样，这里面的色相再多，怎么样变化，丝毫都没有染污萤幕；萤幕是心性，色相是心想。由这个我们就了解了，为什么不想善？

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1375卷）【亦乃由此，知如来藏自性恒净】



　

一心制意

佛法是不二法

　

我们也能体会得到，实在讲并不是很深，我们今天境界现前会有感受，为什么？分别、执着太重。分别、执着淡一点，他感受的就轻，无论是苦是乐，比较淡薄；执着严重的时候，感受就很深了。如果分别、执着统统断掉，当然他受是平等的，自己是平等受，看众生在六道里头煎熬，那就不一样，你就看得很清楚，很明白。所以我们常讲，业果有转变不空，有相续不空，有循环不空，这是我们常常听说的，‘万法皆空，因果不空’，因果不空的道理就在此地。这是‘是名佛所说’，结归到这首偈，这才是佛所讲的，佛所说的是正说，事实真相。

底下，‘不失业果，方显中道’，中道没有对立，对立就不是中道。譬如我们刚才讲的这个例子，六道里面，法身菩萨示现到六道里面来，他有没有？有，虽有他不受。这个境界在他的感受当中是平等的，十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，各人感受不一样。我们现前这个境界，古人有个比喻说，譬如中秋月，月光非常好，有人看到生欢喜，有人看到忧愁、感叹。为什么同样这个月光，每个人看到之后、接触到之后，感受不一样？苦乐忧喜舍统统不相同，这就显中道义，显示出法非定法，一切法都不是定法，你的感受完全是你自己的心想变现的。如果一个人，这个人心地纯善，没有恶念，没有恶言，没有邪行，无论在什么境界里，他所享受的都是乐，真的像极乐世界，无有众苦，但受诸乐。

我们要问，极乐世界里头有没有六道？没有。真的没有吗？极乐世界包不包括我们的世界？你说包不包括？你要说不包括，不就对立了，变成二法了，二法不是佛法，佛法是不二法。中峰禅师在系念佛事里头说得很明白，‘我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方’，你说包不包括？包括！这个道理你要不懂，我们还用电视萤幕来做比喻，这你天天看。这个电视里头有很多频道，你一按钮，它色相就出来了，你说现在萤光幕里头包不包括？包括很多很多的频道。是的，宇宙是一，遍法界虚空界，无量无边的诸佛刹土，无量无边的十法界，无量无边的六道三途，没有离开这个萤光幕。从萤光幕上来说是一不是二，从频道里面来讲是二不是一，对不对？所以会看电视的，他开悟了，电视跟大乘经上讲的没有两样，问题就在你会与不会，你会了，头头是道，左右逢源。

我们这个世间是净土，是极乐世界，阿鼻地狱也是净土，也是极乐世界，诸佛菩萨在那个地方，他享受的是只有乐没有苦；但是造作恶业的众生在那里面，他有苦他没有乐。苦从哪里来？是他妄想、分别、执着里变现出来的；离妄想、分别、执着，苦乐都没有，平等了。妄想、分别、执着各个众生不一样，所以各个众生在一切境界里所受的不一样。你要真正懂这个道理，了解这个事实真相，你说大乘经要不要学？大乘经教真的是破迷开悟、离苦得乐的妙法，这些经论就是破迷开悟、离苦得乐的教科书。这个课程要不要学？这门功课要不要修？我们同学你就明了了，你才会很认真、很努力学这门课程。这个跟世间学校的课程不一样，世间学校课程没有办法帮助你离苦得乐，那是真的。你在世间学校学得再多，你没有办法离开妄想分别执着，你没有办法离开恶业，你的乐从哪来？断恶修善才有乐，破迷开悟有大乐，这是不失业果，方显中道。

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1374卷）【不失业果，方显中道】

一心制意

要会念佛

　

‘自觉智境，不动法界，名入法性’。这个入法性就是禅宗里面讲的明心见性，这你就是法身菩萨。在《华严经》里面至少是圆教初住，破一品无明、证一分法身，就是这个境界，法身菩萨。十法界没有了，六道三途当然更没有了，这个时候法界是一真，一真法界是不动法界，为什么不动？你的心不动了。心动法界就产生变化，随着你心在那里动，速灭不暂停；心不动，这境界就不动了，这个时候我们才可以说这个境界是相续相。为什么？不动心那个念是相续的念头，它里头没有变化。不像我们十法界里面的众生，前一念跟后一念不是同一个念头，纵然是同，它里面成分都不一样。我们说喜欢，前一念喜欢是十分，后一念喜欢可能是九分，这确实如此。所以它这个相分不相同，不可以称为相续，这说真的它是迁流。只有在不动心、不动念头，这个时候可以说念念相续；外面境界，境界也是生灭相续。

这一段是讲怎样能入法界，这才是我们真正的目的。我们今天晓得不动心难，太难、太难！所以我们今天修行把自己的目标定在哪里？定在不分别、不执着；不起心、不动念我们暂时放在一边，那个事情到极乐世界再办。现在我们先到极乐世界，但是到极乐世界一定要把分别执着放下；分别执着要不放下，要控制不住，极乐世界去不成。至少我们这一句佛号的功力要把分别执着打掉。所以会念佛的人他怎么个念法？六根接触六尘境界起了分别执着，这个人是好人，那个人是坏人，这是分别；执着好人我喜欢他，那个坏人我讨厌他，执着，不能往生。那要怎么样？这个念头才一起、才一动，我这一句‘阿弥陀佛’把这念头打掉，古德讲‘打得念头死，许汝法身活’。这一句佛号就起作用。

所以古人讲‘不怕念起，只怕觉迟’，念，不管是善念、是恶念都不可以。为什么？善念在三善道，恶念在三恶道，你出不了轮回，你在搞轮回业！恶念起，一句阿弥陀佛把恶念打掉，用这句佛号把这个念头转变过来，取而代之，善念起来亦复如是。总而言之，把这个念头换成阿弥陀佛的念头，这个人叫念佛，这个人叫真会念，叫‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，他相应了。如果我们念佛，一面念佛一面还起妄念，念佛不能够止住妄念，念佛不能把妄念取而代之，这个念佛没功夫，就是口念弥陀心散乱，他不能摄心。为什么不能摄心？没看破，把外面境界都当作真的，不知道外面境界是假的，过错在此地。

另外一个就是烦恼习气不断，是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢没断，根尘一接触，它这些东西就出来了，它就做主了，你的佛号就忘掉了。这是古来祖师大德为什么要定朝暮二课，用意在此地。因为念佛功夫你常常会失掉，定一个功课，早晚到时候你会想起来，比这一整天你想不起来要好。你在这一天当中，总会有一段时间你想起来，这未尝不是个好方法。但是这个方法要怎样才能起作用？那就是想起来的时候，要能够叫在一切时、一切处起心动念处，统统都能想得起来，它就起大作用。这个大作用的效果就是烦恼轻智慧长，在念佛功夫里面讲功夫成片了，你这个佛号能够控制烦恼，就是能够确确实实妄想分别执着起来的时候，这一句阿弥陀佛立刻取而代之，把这些念头换过来，能把境界换过来。境界，顺境喜欢，不顺的境厌恶，这都是分别执着，起分别执着这一句佛号取而代之，功夫得力了。

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1365卷）【自觉智境，不动法界，名入法性】

一心制意

转境界

　

一个人如果能够行道，他这一生当中无往而不利；他能够行道，无论现前是贫富贵贱都不障碍，为什么？已经可以不为外面境界所转，正是《楞严经》上所说的‘若能转物，则同如来’，你不被境界转，你能转境界。能转境界，那就是夫子讲的不亦说乎。‘学而时习之，不亦说乎’，那是什么？转境界了。转境界，我们举几个例子，在今天的社会最常见的逆境、恶缘，我们遇到了，遇到一些嫉妒、障碍、毁谤、侮辱、陷害，遇到这些事情怎么办？学而时习之。学什么？学菩萨、学佛、学圣贤。圣贤人在这种环境他是怎么处理，我们向他学习。我们向佛菩萨学习，佛菩萨教我们学忍辱波罗蜜；圣贤人都教我们学忍让、谦让、礼让。佛说得更妙，这些逆境恶缘，我们在这里头不生瞋恚，决定没有报复的念头，消业障。

为什么会碰到这些事情？碰到这么多人？过去生中我对不起他，我一定是以不善的心行对他，今天碰到了，他以不善的心行对我，叫一报还一报，好事情。他这个报复来了，我没有瞋恚心，没有报复的心，我接受，那这个帐就了了，这一笔帐就消了，这个业就消了。消业是好事情，业障消了，你的智慧才增长，福慧都增长。所以我们对逆境、对恶缘（恶缘对恶人），我们用什么心态？感恩的心态。感恩，我们业障消了；感恩，我们的德行增长了，它就像来考试一样，看看你能不能忍，看看你还会不会生气，果然能忍、果然能让，这证明我们修养功夫提升了一层。如果没有学佛，没有学圣贤的教诲，我们遇到这个境界决定不会忍让，决定要争、决定要斗，斗争。斗争是彼此都伤害，没有好处；我们懂得忍让，是彼此都有好处。如果对方他在他一生当中，如果他要稍稍冷静去想想，他平常对待别人，别人一定是报复他，一定是不能接受，我相信他常常会遇到这些事情。碰到我们的时候，我们这样是一切都忍让，大概他在一生当中才遇到过这么一次。他也会想想，我们为什么让他？为什么不争？命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，争也争不来。他要我的财物，我统统给他，如果是欠他的（过去生中欠他的），我还掉了，欢欢喜喜；如果不欠他的，那我布施，布施后面福报更大，就是愈施愈多。他要为什么不给他？要什么都给他，好事，没有坏事；好人不是坏人！这个境界你懂不懂？

佛眼睛里面一切众生都是未来佛，没有凡夫，没有恶人；菩萨心目当中，一切众生都是菩萨。所以有人问什么时候我们会成佛，我就告诉他：什么时候你看一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了。你还要看这个不如意，那个不高兴，那你是凡夫，你修行没功夫；修行有功夫的人是境界转过来了，你怎么还没转？转恶为善（转恶人为善人），转迷为悟，转凡为圣，从哪里转？从自己本身转。‘行有不得，反求诸己’，反求诸己重要，统统在自己内心。佛是这么讲的，孔子也是这样讲的，孔子一生述而不作，他是集古圣先贤之大成；换句话说，孔子所说的就是古圣先王所讲的。要求自己！

别人都没有过，过都在自己一身，这是真的，决定不是假的。就像汤王所说的‘万方有罪，罪在朕躬’，我们听到这一句话，汤王是什么人？要在我们佛法说，菩萨再来的，要不是菩萨，这句话说不出来。所以真正学佛功夫到达一定的程度，确确实实是这样，宇宙之间一切人事物都没有过失，都是究竟圆满；一切过失都是我自己的邪知、邪见、邪行所变现的。我只要把自己的知见转过来，行为转过来，念头转过来，这个世界是极乐世界，这个世界就是华藏，这个世界决定没有一丝毫欠缺，是圆满的，这个道理在大乘经里头。你要从外面转，那就错了，你从内心转完全正确，而且效果非常的显著。今天讲到这首偈，我自己是感触非常之深，所以我们多讲了两个钟点，现在时间到了。

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1369卷）

【随其所行业。如是果报生。作者无所有。诸佛之所说。】

一心制意

怎样转迷情

　

下面这句非常重要，‘若于转处不留情’。情是什么？迷情。转处在哪里？就是在对一切人事物里面不执着、不分别，这就是转处。你为什么转不过来？你的情识没断，你还留情，那你怎么转得过来！情是什么？七情五欲。说得白一点，你还有贪爱、喜欢，你还有讨厌，这就叫留情。所以你天天在转，天天在想转，也在怎么样？总是转不过来，你不知道原因在哪里，留情。真正要下狠心。留情特别是什么？家亲眷属。你看我们讲《弟子规》，我们今天讲这个爱心，这个爱心实在讲法身菩萨才是真正有爱心，我们凡夫那个爱心，爱字里面那个心是攀缘心不是真心。为什么？那里头有情，总是留情，所以你就出不了六道轮回，你就转不过来。这里头不能留情。可是不能留总是要留，这就是你转，转的时候看你留得多少？你留得愈少，你转得就愈多；你留得愈多，你转得就少。

这是每个人、这修行人，古往今来这些菩萨修行都是经历过这个阶段，决定没有说是一个人修行，一下就把这个情统统断干净的，没有这种人。如果有这种人你们想想看，菩萨还要什么五十一个阶级？你们想想五十一个阶级是什么？情没断干净。情能够去一分，他这个阶级就升高一分，譬如我们就《华严》这个大乘圆教菩萨有五十一个阶级。你能把这个情放下一分，那你就是初信位的菩萨，转了一品；你能放下两分，那你就是二信位的菩萨。六道轮回里面这个情识要到什么时候才能够放下？七信位。第七信位六道里面的情放下了，你超越六道了，你没有了；上面还有四圣法界，四圣法界还是有情，声闻、缘觉、菩萨、佛；那个再要放下之后，那你十法界没有了，超越十法界你到一真法界。一真法界的情还没有断，但是那个情是非常非常薄弱，虽然薄弱很难断，所以他还有四十一个阶级，不容易！

但是你要晓得学佛的人这个情可不能增长，情是要放下，增长什么？增长慈悲。我们讲情是爱，慈悲也是爱，世间人这个爱里面情没有断，慈悲里面这个爱的情断掉了；纵然断得不干净，他的情很淡薄，慈悲。慈悲心是平等心，慈悲是清净的，慈悲是真诚的；世间人这个爱心里头有虚伪，不清净、不平等。你看蔡老师举例子，有个老师问小朋友，你爱你爸爸多一点，还是爱你妈妈多一点，这就不平等。佛菩萨对一切众生是平等没有差别的，这叫大慈大悲。所以这些道理我们要懂，不能够留情。然后‘繁兴永处那伽定’。那伽定，那伽是龙、象，龙象常常在定中，这就是说你行住坐卧，一切时、一切处、一切境缘当中，你的心都是定的，你不会被外面境界所转。

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1363卷）【若于转处不留情】

一心制意

境界是心变的

　

诸位同学，请看‘菩萨问明品’，偈颂第八首看起：

【世间所见法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。】

这一首偈清凉大师在注解里面说‘依解令入唯识量观’，这首偈里面最重要的就是说明“世间所见法”，这是一切法。大师讲‘境即心变’，这个‘即’很重要，就是；境就是心变的。所以“心为主”，这境界是心变的。心变里面如果不夹杂妄想分别执着，纯是唯心所变的，这个境界是一真法界。如果心变现这个境界，这里面又夹杂着妄想分别执着，于是就把这外面境界扭曲了。诸位想想，这个境界是真的还是假的？假的。如果是真的，这妄想分别执着怎么能把境界扭曲？哪有这个道理！这才是《金刚经》上所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’。这个相包括一真法界，都是虚妄的。真的是什么？真的是心，能现能变的是心，那是真的；所现所变的世间一切法都是虚妄的，这个道理我们要懂。

明了之后，一真法界在哪里？一真法界就是十法界，十法界是一真法界扭曲的现象。这我们得从比喻来说，我们还用古人的说法，‘以金作器，器器皆金’，我们用这个做比喻。金比喻作心，它能现；识跟境界我们就把它比喻作器，那这金器就太多种。但是不管你变出多少种的金器，都是纯金，无论在什么状况之下，它都是真的，它是一真。为什么说它妄？妄就是它受了染污。譬如这个杯子是金的，我们很久没有去理会它，它被灰尘埋了，现在拿起来的时候统统都是灰尘，很肮脏，染污！这个染污就变成六道。六道染污重，严重的染污，三途是最严重的染污，四圣法界染污是最轻的，就好比是这个意思。它被染污了，那个真金的光彩失掉了，显示不出来；这个光彩就是佛法里面讲的‘自性本具的智慧德相’，我们从这个比喻里面慢慢去体会。

我们今天对于这十法界依正庄严，我们不讲十法界，范围缩小一点讲六道，讲我们现前这个境界，我们六根所接触到的。谁知道这个境界（根也好、尘也好）是心现识变？不知道。不知道这个相是虚妄的，误以为是真实，在这里头念念想占有，念念想控制，这就是“颠倒不如实”。起了这些不善的心，不善的心就有不善的造作。不善的心是迷惑，表现在身口就造业、造罪业，造罪业就把外面境界扭曲得更复杂、扭曲得更丑陋，那这就是灾难，所以三途八难是这么来的。自性清净心里头没有，自性清净心所现的相里头也没有。这些颠倒不如实就是识心，识心就是妄想分别执着障碍了自性真实的智慧，智慧没有了，智慧变成烦恼、变成妄想，随顺烦恼习气，这不得了，这造严重罪业。

一心制意

自  爱

你看佛陀的教诲。佛陀这四句的教诲是我们一般人最容易犯的。那我们学戒、学定、学慧为什么不成就？不知不觉犯了这几条，把你的功德全漏掉了，所以你不能成就。从这个地方我们也能体会到戒的重要。今天戒律的根坏掉了，所以学戒学不成，连个五戒十善我们都做不到，根坏了。所以这几年来我们特别提倡《弟子规》，来学这个课程，为什么？救根，这可以培养根。换句话说，我们今天一切是从头来起，从根来培植起，我们才有救。如果把这个根丧失掉，那就一切都完了，比什么都重要。所以我这么多年来总结世间所有宗教神圣的教诲，我总结一个‘爱’字。修行证果是什么？自爱。你想想，我们要是伤害团体、伤害别人，你就是国贼。国贼是不是自爱？不自爱。我们毁谤国主，毁谤国家领导人，或者毁谤我们团体领导人，不知道自爱；漏税，想占别人一点便宜，不知道自爱；做犯法的事情，不自爱，自爱的人绝对不会犯这个过失。

所以我说诸佛菩萨修行证果，他证的是什么？没有别的，就是自爱。这个话古人没有说过，你们细心想一想我有没有说错？真正懂得自爱。我们心里不善就是不自爱，心里面有嫉妒心不自爱，心里面有自私的心不自爱，有伤害别人的念头不知道自爱。所有一切不善的念头都是不自爱！自爱的人没有，自爱的人心地纯净纯善，具足圆满智慧，无量功德,那是真正自爱的人。佛菩萨教化众生是爱他，是教导他觉悟，教导他懂得自爱。自爱一定会念念替别人想，念念替团体想、替家庭想，像出家人一定念念为道场想、为佛教想，乃至于再扩大为整个世界一切宗教想，这自爱爱他。自爱跟爱他分不开家的，在佛法讲‘自行化他’。现在我们对于自行化他这个术语真正意思体会不到，我们换句话说，自爱爱他比较上好懂。

自爱绝对不会害自己。诸位要晓得，我有妄想分别执着就是不自爱，我能把妄想分别执着统统放下，自爱。为什么？自性清净心里头没有这个东西，没有执着，没有分别，没有妄想。六祖讲的‘本来无一物，何处惹尘埃’，那是真正懂得自爱，那是真正圆满的自爱。你看六祖在《坛经》里面记载得多么谦虚、谦卑，处处尊重别人，处处抬举别人、称赞别人；对自己天天反省，找自己的过失，‘只见自己过，不见他人非’，真正懂得自爱。天天在做改过自新的工作，你说这是不是自爱？

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1361卷）【世间所见法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。】