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关于"不净观"

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发表于 2007/3/30 19:25:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
在下不揣冒昧,进的本论坛已经有半年了.我常闻
戒欲常常提到"不净观",我本身是个胆小的人,平素又非常喜欢
美好的事务如图片,故事,电影;对于网上的恶心图片,变态电影,
又是心生厌恶,更别提观想了;但是戒淫,有前辈常常推荐"不净观"的方法;
我对"不净观"知之甚少,希望能得到前辈指引;
以下是从网上搜索摘录,觉得还是不得要义,常常疑惑世间的美和佛的美有冲突吗?

引"佛家美论

佛教美论从缘起论出发认为“色即是空”,物质世界的美没有恒常不变的本体,是空幻不实的,人对物质世界美好事物的贪爱执取是引起人生无限痛苦的根源。在强调破除对物色之美的愚痴贪爱的基础上,佛教又提出了观照美色时“于相破相”的“不净观”。“不净观”包括观对象的“他身不净”和观主体的“自身不净”。观他身不净,包括观种子不 净(以过去惑业为因,以父母精血为种)、住处不净(住于母胎不净)、自相不净(对象由36种不净之物组成身体)、终竟不净(身死后或埋葬成土,或虫吃成粪、或火烧成灰)。观自身不净,包括观自己身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃等。“不净观”要求用“九想”破除“六欲”。即用“青瘀想”(遍地青瘀的想象)、“血涂想”(血肉模糊的想象)、“脓烂想”(脓烂腐臭的想象)破“色欲”(对美的颜色的喜好);用“膨胀想”(尸体膨胀的想象)、“坏想”(尸体坏烂的想象)、“虫?想”(死尸生蛆的想象)破“形貌欲”;用“散想”(鸟兽吃后筋、骨、头、手狼藉散乱的想象)破“威仪姿态欲”和“语言音声欲”;用“骨想”(摸触一堆白骨的想象)、“烧想”(摸触死人骨灰的想象)破“细滑欲”;最后,用上述九想破“人相欲”。通过“不净观”,美女变成了“盛血革囊”。《涅盘 经》甚至说:“一切女人皆是众恶所住处。”明莲池大师《答净土四十八问》谓:“无女人之为净也。女人之为不乐,无女人之为极乐也。”佛教不仅通过“不净观”将客观对象的美歪曲为丑,而且将人体的“九窍”——两眼、两鼻、两耳、一口、大小便通道视为“九疮”,从主体方面否定掉人的审美感官。

佛教反对世俗之美,但“中观”的思维方法使其又肯定涅盘 之美、“法喜禅悦”之美。佛典指出:现实世界“一切无常,乐少苦多”,涅盘 境界则“寂灭为乐”。《杂阿含经》卷十八形容涅盘 之美,说是达此境界时,“贪欲永尽,嗔恚永尽,愚痴永尽,一切烦恼永尽,是名涅盘 。”大乘佛教一些派别指出,涅盘 具有“常”、“乐”、“我”、“净”四种德性或“常”、“恒”、“安”、“清凉”、“不老”、“不死”、“无垢”、“快乐”八种德性(《大般涅盘 经》)。“涅盘 ”不仅是最高的“真”(“常”、“恒”、“不老”、“不死”——永恒存在,“我”——实在本体)、最高的善(“净”、“无垢”——清净无染),而且是最高的美(“乐”、“安”、“清凉”、“快乐”)。佛教将“涅盘 ”说成独立于人们主体之外的至善至美实体,并说进入了涅盘 境界就往生“佛国”、“净界”,而“佛国”、“净界”又是美妙无比的。关于“净土”之美,宋延寿《万善同归集》卷上所引《安国抄》、《群疑论》有“二十四种乐”、“三十种益”之说。《无量寿经》宣扬在弥陀净土世界里,国土以黄金铺地,一切器具都由无量杂宝、百千种香共同合成,到处莲花香洁,鸟鸣雅音。众生没有任何痛苦,享受着无限的欢乐,“衣服饮食,花香璎珞,缯盖幢幡,微妙音声,所居舍宅,宫殿楼阁,称其形色高下大小,或一室二室,乃至无量众室,随意所欲,应念而至。”所谓“法喜”,指契合佛法(佛教真理)能给人带来的“欢喜”之情。《大般涅盘 经》卷二十《梵行品》:“修行涅盘 者心生欢喜。”《法华经·宝塔品》:“闻塔中所出音声,皆得法喜。”所谓“禅悦”,指修习禅定而生的喜悦之情"
引结
发表于 2007/4/3 17:28:30 | 显示全部楼层
定都没有,谈何“观”。痴人说梦。厌世之心没有,观也是白观。昨天才看到吴立民大德说的,在家人不适宜。
发表于 2007/4/3 19:42:09 | 显示全部楼层
原帖由 师苦 于 2007/4/4 09:28 发表
定都没有,谈何“观”。痴人说梦。厌世之心没有,观也是白观。昨天才看到吴立民大德说的,在家人不适宜。


请把吴大德的开示贴出来让我们学习学习。
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