金盖祖师诸传

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金盖祖师诸传

——皖水雪山来客整理并发布

范例：凡注以（※31-237）等，皆为《藏外道书》之卷号及页码。

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一、闵懒云先生传... 1
二、高东篱宗师传（《金盖心灯》卷四，※31-237）... 2
三、沈轻云律师传（《金盖心灯》卷四，※31-247）... 3
四、张蓬头传（《金盖心灯》卷六，※31-284）... 5
五、.李蓬头传（《金盖心灯》卷六，※31-288）... 5
六、龙门道士传（《金盖心灯》卷六，※31-289）... 6
七、鸡足道者黄律师传（《金盖心灯》卷六，※31-277）... 6
八、李泥丸真人传（《金盖心灯》卷八※31-362）... 6

      一、闵懒云先生传    （此传录自《古书隐楼藏书》卷首，见《藏外道书》10-153）
        仪徵晏端书撰

    先生姓闵，名苕旉，字补之，一字小艮，懒云其道号也。世为吴兴望族，父大夏举於乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。先生生而体弱，九岁犹艰於行。依高东篱翁於桐柏山习导引术，遂皈龙门，派名一得。未几疾愈，归读书，研究性理，不为科举。学及壮，以父命入赀(zī)，为州司马，服官滇南，寻奉讳归。绝意仕进，出访名胜，数遇异人相印证。有沈子轻云者，东篱首坐弟子也，学综三教，得东篱真传。翁将示化时，先生年逾弱冠，亲往送别。嗣后，遂从轻云学，以师礼事之，遵翁命也。其及门诸子，皆卓荦(luò，明显)一时，先生独得其大。常守轻云十义之训，数十年不敢少懈。邑南金盖山为陶靖庵修真之所，沈师羽化，先生遂居是山，闭关修道。悯其法嗣凌替，屋宇倾颓，慨然思振其绪。於是修葺增壮，拓其规模，并修近山卫正节高士墓，植梅百馀株。时或往来江浙间，随缘启迪，自缙绅之士至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者实繁。有徒入室者虽不多，觏(gòu，遇见)而诱掖奖劝之下，因其言而自新者，亦复不少。先生朗若秋月，和若春风，定则如山，虚则如谷。中年学已贯彻，晚境更臻纯粹，语默无非至道，起居纯是天机。至于乐善好施，精神强固，犹其小焉者也。其教人也，有体有用，有本有末。笃於实行，不事神奇，大旨以修身寡过为入门，穷理尽性至命为究竟，省察涵养为彻始彻终功夫。尝悯丹经邪正混淆，流弊滋多，爰取平日闻於师友及四方好道之人，持其所藏之本过访就正者，雠(chóu，校对文字)校勘订，剖其真伪。凡阴阳采补，讹传邪说，悉皆摈斥，归於正中。所著《金盖心灯》八卷，沿流溯源，发潜阐幽。又书《隐楼藏书》三十馀种，及《还源篇阐微》，以儒释之精华，诠道家之元妙，言言口诀，字字心传，俾有志者循序渐进，自有为以造无为，不至昧厥旨归。石照山人谓其能集元学之大成，周梯霞谓为笃实辉光，清虚恢漠，足以承先启后者，洵不诬矣。岁乙未年七十八，其嗣迎养於家逾年，冬偶感微疾，翛(xiāo，无拘无束)然而逝。自拟身后楹联曰：“修道祗为求己志，著书未尽度人心。”又集孟子书曰：“不失其赤子之心，善养吾浩然之气。”即此数言，其生平可概见矣。先生生於乾隆戊寅十二月初二日，卒於道光丙申十一月初十日，住世七十有九年，葬金盖山东麓，门人祠之弗替焉。



    此以下七传均录于闵一得真人所撰之《金盖心灯》，鲍廷博作注。

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二、高东篱宗师传（《金盖心灯》卷四，※31-237）
子高子，名清昱（yù，日光），字东篱，一字东离。祖籍山东（为宁海州人），寄居长白。（其祖於明万历初年始居长白。父熙中，顺治戊子举人，己丑进士。康熙间某由内职放台湾道，转升长沙臬（niè）司，道卒。见《台湾风俗考》周叙文内。）稽其初入道也，岁在壬申（康熙三十一年），由台湾而至浙，年已七十五矣，（稽师手著《台湾风俗考》三卷，成於康熙二十四年乙亥之秋，周叙所述载又如此，盖师久居台湾者也。）始偕族侄高麟来访杭之金鼓洞，遂事明阳周祖为师。周识为道器，遂留之，亦不详其生平履历。高麟本仁和庠（xiáng）生，与子往来如骨肉，故《金鼓洞志》称子为仁和世家子，殆未之考也，侍子有年，故略识之。（谓知其祖籍山东，寄居长白，复由台湾而至浙也。）子自此日趋承周祖，周惟授以《南华》。子故宿学儒也，受而伏揣，益自折节以事之。又十有三年，祖乃授以《道德》，且为标拨宗旨。旋授以《参同》、《悟真》，未几又授以《华严》，曰：“此皆证圣成真之宝筏也。”已，又授以赵注《学》、《庸》，《道德》首章，《心经》全册。曰：“此出世入世真消息，简易易行。进此后，熟揣《周易》，神仙之能事毕矣。”（考之《钵鉴续》，师於康熙四十六年丁亥正月，受宗旨於明阳子，有汝其追述孙祖宗风等语。）子自是灵关四辟，花香鸟语，云袅溪旋，无非元径矣。尝谓人曰：“人病不心清耳，心清，眼自明，明无或昧，自与道合。盖人身一小天地，无物不有，无理不具，包古今，具去来。身同则具同，非难非易，何圣何凡，迟速有时，成功则一，一心清净，水到渠成。”子之立论如是，子之学力可想见矣。（此高子告方熔阳之语。）

余闻之轻云子，子曾以事外出，遇少年要于道，强入青楼，子恬处欢笑，不露声色。子既出，问曰：“道者亦动心乎？”曰：“我心如镜，像忧亦忧，像喜亦喜。”又有人故按子於地而辱殴之，问曰：“怒否？”曰：“子等捶不出怒，但恶戏我，我何怒为。”问：“痛否？”曰：“子等自捶，痛痒自觉，反问我耶。”寻散去，子行自若，而恶戏者归，无不遍体青墨。子之作用又如是。子尝数日不食，冬尝衣葛，夏尝衣裘，居尝聚圆丝银於大盆，置之坐前，而闭其目，儿曹争窃之，一时盆空，乃开目笑曰：“开眼常存，转眼即失，可悟此物无情，丢留不足恋也。”想其时必有守钱虏居侧，子故以此省之耳。有自称能以法济人者，子笑而问之曰：“我患一疮，颇不便，子能割一些些肉以补我否？”某不能答，曰：“挖肉补疮，已非道理。奈何割张家股以疗李家病乎？”某惭而退。子之省人大率类此。（以上诸说盖俱闻之轻云子。）

子居鹤林有年，从游甚众，鲜当意者。（师於康熙三十一年始居鹤林，至雍正十三年出主天台桐柏山，崇道观讲席。）求其贤贤相继，得心解而力行者，惟轻云氏。子尝示人曰：“修道样与做戏无异，我深耻之。”遂逐兴常住，常住即身也，奈何身外兴之此之谓，务外离太上宗旨远矣。遂之天台桐柏宫。（以上五十三字出《钵鉴续》。）道亦不行，曲高和寡，自古云然，子亦听之而已矣。晚知道之终不行也，乃示疾而逝，葬於桐柏山。后二十年，或有见子於四川青羊宫，谓其须发转黑，意子厌世而尸解者。（以上云游道众所述如此。）

子生於天命元年六月十九日，（按师生前每述其前事，必称天命、天聪、崇德诸年号，未尝有泰昌、天启、崇正之称，观其手著《台湾风俗考》序文可见，盖因其祖已迁居长白故也，兹故称天命元年也。）卒於乾隆三十三年七月望日，享年一百五十一岁，是为龙门第十代宗师，著有《台湾风俗考》三卷。

    懒云子曰：君子不怨天，不尤人，我夫子安命者也，谓其厌世而尸解者，不知夫子者也。

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三、沈轻云律师传（《金盖心灯》卷四，※31-247）
师姓沈，名一炳，字真阳，号谷音，又号轻云子，（泓按：据《龙门道士传》，轻云沈律师，又号太虚。）吴兴世家子也。祖居竹墩，九世好善。曾祖濂，迁居前邱，世称仁者。祖善继，家贫克孝，舌耕以生。父周章，母钱氏，以乏嗣祷於归安射村开化院，归梦巨星陨於庭，越十有四月而生。生时异香绕室，天乐盈空，乡里咸闻而惊异之。方七岁，父卒，母复疾殂（cú）。四顾壁立，日随牧子以刈（yì）草，夜率形影以归庐，乡里咸悲之，而师处之恬如也。（以上与王传所纪同）。或问之，曰：“我闻之父母云， 上古之人，无衣无褐（hè，粗布），茹毛而饮血，上巢而下窟，故寿至盈万。中古不然，火而食，织而衣，入则宫室，出则舟车，而寿止满百。不见夫渔家子乎，寒冬而裸其体，酷暑而置之风，一生无疾，且寿且康，无他，贫苦以炼之，忘机以生之耳。我亦犹是，故亦自乐。”其立志坚定已如此。（以上见《陈樵云子纪事录》中）。

童时好趺坐，喜规画星辰，得像则拜。尝牧羊於前溪之侧，见龙斗溪头，能以手书令升沈，止雷电，初亦不自异也。年十六，遇蜀人李泥丸於金盖山，授受秘诗三章，遂有出尘志。十七遁迹武林金鼓洞，师事子高子，未几，尽得其传，乃命今名。停云戴律师，与我子高子东篱宗师兄弟也，为师授以三大戒。（按江青所书碑本无以上二十八字）。出访道於高池（武康山名）贝常吉（名本恒，为华山派裔），厚遇之，临别谓师曰：“他年得君同主大涤洞足矣。余年长，请先往以待君。”既而常吉住馀杭洞霄宫， 师住无锡正气庵， 面壁三年。遂出之松江，复遇泥丸，问其究竟，答曰：“三一音符，道之至中、至正、至真者，但事长生，非吾愿也。”嗣是究心儒书，耽性理，参《周易》五十馀年。其得力在慎独，其致功在真诚，步趋语默，未尝心离中正也。晚岁通神，知未来，洞悉三教一贯，而谦让不自盈，亦未尝预示可否。人问吉凶悔吝，但据理以答之，不涉神异。（以上与姚传所序大同而小异。愚按《纪事录》载师於乾隆元年，从高东篱宗师应聘至天台桐柏山，主崇道观讲席。明年丁巳，遇西河萨真君於桐柏山麓，遂出游，访道於高池，得贝常吉为友，继往松江，从周法师得诸大法秘宗。时师年三十。又按乾隆三十三年戊子，七月望日，高东篱宗师年百五十一岁谢世於天台，懒云子先期得书，亟往送，及至，沈师已先在，嗣是，懒云子常从沈师学，以师礼事沈师，从高师命也。稽师年六十一，懒云子年二十有一岁云。）

岁丙戌（乾隆三十一年，师年五十九），庄亲王招入京，与谈大悦，将荐之朝，固辞，乃返。王常念之，谓诸大臣曰：“若谷音者，惜不幸而羽其服矣，用之启议，舍之可惜。我闻其论治平也，长官不好货，下吏不剥民，除蠹役，达舆情，因其治而治之。其论黄河也，循故道，守旧制，严察成堤，而厚恤河兵。论盐法，则曰：培灶户，察重筋，除贿献，禁升腾。又谓：钱禁私铸，不如折十而五用。筑城掘河，要务也，俟其岁饥而行之。其论极当有才，如是，而使之老朽空谷，我辈何以对天下。”当时，大臣咸自引咎为之叹息，而师则窃以为幸。（以上见王传）。

有孝廉某某数人，劝师易服得官，师笑而谓之曰：“使我少历几十年苦行，亦早就仕， 为长官奔走，然或民未得益，而身戊巴里坤甚，则就戮（lù，杀）菜市口，未可知也。”越数载，而某某皆任甘肃，冒赈狱，与卒皆正法。总制某经浙过访，就问休咎，师曰：“事无巨细，欺上必诛，此理也，非数也。”未几，而总制某亦以坐赃案赐帛死。（此二说见《纪事录》。）昔贤谓君子造命，小人丧命，庸人囿命。师之论特冀若辈毋为命囿欤，抑直诲其毋丧命欤。

师之教人也，妙议不易，必审其情性之远近，颖悟之顿渐，用力之难易，披隙□（道下灬）窾（kuǎn，空）而指示之，故诲无不返，示无不悟。尝谓余曰：“天地一阴阳也，阴阳一造化也。机发於万有不测之间，圣人测之，惟天应之，而吉凶消长之道呈焉。故古之至人，惟密审其不识不知之处，而宏其无我无人之教。盖物各一天，而天含万有，分之则物，物一太极，合之则万，灵惟一性。譬之一人九子，分则九洲，合则一木，气一则贯通，灵一则照圆，天下一家也，万姓一我也。不以天下为天下，则化行能以一身视万姓，则世治。盖呼吸相通，舆情自悉，物我无间，大道同风，此治心之元喻，亦宰世之良谟也。”（按师与懒云子等心传口授之语言文字，散见于书帖本页者，不可胜纪，兹特载其一耳。）

师尝祷雨於菰城（事在乾隆五十，岁次乙巳），祈晴於抚署，致雪於钱塘，收狐於青浦，伏虎於终南，驯狼於太白（以上均乾隆乙未至乙巳十年内事迹），皆不假符篆法箓，盖其为用神矣。师常语人曰：“有道德者，有神通；无道德者，无神通。”是以《楞严》一籍，极诋神通，关尹五千，惟明道德。可知道德，体也；神通，用也。取其用而遣其体，适成其为妖孽。君子则不然，廓其真灵，养其真气，积之宏，蓄之久，及时流露有行乎，其所不得不行止乎，其所不得不止之妙也。及师垂殁时，竟一日而奇迹四著焉。一告逝於归安开化院，再告逝於武林张宅，三告逝於无锡顾氏，四告逝於松江杨姓。我见其告逝於开化院也（院在归安县射村），集道侣，焚符图，分经籍，翩翩然，翼翼然，朝神揖侣，若将他之。已而手书逝偈四十九章，有：“住世七十九，光阴非等闲。喜完真面目，神证太虚天”等句。又出其平日所作八十一偈，（按江青碑本，于所书之下有二十八字，其文曰：“万卷丹经一性宗，心神安醒是元功。丹灶谨防丹火焰，抽添有意欠圆通。”偈于八十一偈之上。）寻见红光冉冉，出自其顶而逝。斯时也，异香盈室，天乐愔愔（yīn）群闻，移时歇，不已异乎！於武林，於松江，於无锡，则无不於同日之正午至其家，地相距凡百里、五百里、七百里不等。或现天仙服，或现处士衣，或见披发，或见巾冠，稽其饮食酬酢（chuózuò，宾主相互敬酒）皆如昔。（按江青书碑本，此处尚有一百十字，其文曰：“於杨氏，则书偈云：一样精修七十春，如君世有几人能，驽材[nú，驽马，跑不快的马。驽材，比喻人没有能力] 让我称先觉，觉后还须尔独承。於顾氏则云：仙事希夷人事危，利名误尔好天才，知君也解崇真教，万古金仙心净来。於张氏则云：肃肃白发意悬悬，底事句留日□恬，为爱主人闲且旷，好从清静去修□。其□证□□□时日。）师非入神出化之天仙欤！而以平澹无奇中出之，盖师之神通正师之道德也。

生於康熙戊子年（四十七年）七月十八日子时，卒於乾隆丙午年（五十一年）十月二十六日午时。常吉门人李仁凝（碑本做月峰，盖李名仁凝，号月峰）为封其龛，享年七十有九，葬於大涤山之金筑坪，盖师所自择也。是谓龙门第十一代律师。（按江青碑本无此句。又凡称师处，碑本皆称先生，不作师字。）

戊申（五十三年）王殿撰勿庵，为写照奉於归安开化院，家中丞峙庭公（讳鹗元，时巡抚江苏）复为刻像於浒□文昌宫，踵而祀之者，武林懒云坞（在栖霞山金鼓洞内），湖州金盖山澹泊境，维扬菊花坡。（以上各处皆师生前游迹所驻之地。）嘉庆四年，定亲王邮赐“太虚真境”匾额，并联句云：在在寻声扶妙道，心心相印锡通灵。（均悬金盖山。）大学士朱文正公（讳珪）亦寄题柱联云：贯三清而上下太极本无，乘六气而周流至虚不宰。（亦在金盖山。）呜呼！不有至德何以感贤王之宠锡，而致文正诸公之眷敬耶！

    懒云子曰：师之道高且深矣，当时之从师游者，类皆望洋而叹，不知所宗，（按师门下如陈樵云、费丹心、周梯霞三人，后均有传列卷五，外如郑韬圃、高海留，及顾、杨、张诸公，约十馀人，均卓卓一时，各本所传，以教后学，兹未列传。）然有其一体，则已卓卓当时，宗族称孝，乡党称弟，或以富，或以贵，或以长年证果，有自然之效也。师之教人有十义，曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退让，曰刚中，曰慧辨，曰勤，曰信，曰廉。余尝持之三十馀年，知而不能达，悟而不能守，殊愧师之启迪矣。师尝拈成语以训余曰：问渠那得清如许，为有源头活水来。又曰：等闲识得东风面，万紫千红总是春。又曰：向来枉费推移力，此日中流自在行。旨哉数言，请与当世共参之可乎？

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四、张蓬头传（《金盖心灯》卷六，※31-284）
    张蓬头者，楚之江夏人，（本姓瞿，名未详，并不审其何以称张蓬头也。夹批曰：亦非张姓，亦非江夏人，观前《大脚仙传》末可见。）性仁柔，精吐纳，学养有年，尝行苦行於嘉善长春宫，人亦不之识。（事见卷三《邱寅阳律师传》。）又尝至金盖与樵云子为莫逆交。（按《樵云纪事》载，乾隆四十一年丙申，江夏张蓬头来山，年百有五十馀岁，居山兼任樵采，越四年，乙亥，出山至湖北云。）龙门道士（姓郭，有传列后），其弟子也。乾隆甲辰岁（四十九年），至湖北长春观，忽广募菸，得贮一室，人莫之解。积既多，遍告道俗，谓将飞升，择期重九日，遂取菸生啖若菜然。已而之，上龟山顶，俯而吐烟腾腾自口出，浓聚若云，微风徐来，乃揖众上腾，立烟际，曰：“去矣！”当是时，观者若狂，群见其飘飘驭烟，渐升入汉，形小如粟。竟泯古未有藉烟得仙者，张蓬头独创之，岂蕴有深意欤？
    樵云子谓其昔处金盖时，默默闲闲，惟崇实行，不以作客废樵采行（夹批曰：依然苦行如嘉善长春观中），承宗律之传者，而竟以法化，非去宗律也。人群好奇而厌澹，蓬头此举是亦骑鲸拔宅之意耳，传以质之有识者。
评曰：从容恬澹之中，而特揭其苦行，撰者於此亦蕴有深意欤？

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五、.李蓬头传（《金盖心灯》卷六，※31-288）
    李蓬头者，奉天富家子，名字未之详，潘雪峰以兄事之，谓亦活死人弟子，而嗣张蓬头者。 少喜三丰新宗，学无得而家破，出游江浙间，遇李赤脚於弁（biàn）山之碧岩，授以饮水辟谷法，返栖牢山，转之金盖。（《樵云纪事录》载，乾隆四十三年戊戌，川陕高士李赤脚偕奉天李蓬头来山，旬日去之牢山。）余尝亲承色笑，见其鹤立身轻，不闻寝食，信矣。戊午以前，金盖常至，（按自戊戌一至后，丙辰以前无可考据，於丙辰八月曾复来山，至丁巳正月出山，秋复来居山五日，与懒云子极相契洽者。）戊午以后，未有见闻。访之云水，有谓其仙逝滇南太和宫，尹阁学（名壮图）曾作诗以贺云。
    评曰：不蔓不支，亦虚亦实，善绘事者数笔入神。

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六、龙门道士传（《金盖心灯》卷六，※31-289）
    龙门道士，姓郭，字来澄（为张蓬头之徒，□龙门十二代，其名未详），向休终南，几忘岁月，相传其入时年已百有二十。（□□於何年入终南，於何年出山，俱不可考。）嘉庆丁巳岁，飘飘适金盖，为访太虚来（即轻云沈律师也）。须发墨黑，一食斗米不称饱，停餐月馀不鸣饥，声洪若钟，目光若电。与谈明季事，历历若亲见者。尝谓李泥丸（有传列卷八《神仙传》）、金怀怀、白马李、楚大脚（即大脚仙）、云大辫（即活死人）、赤脚李、袖虎王辈（以上六人俱有传列于前）俱不死，三载前犹同会於王屋山，今则散居名山，是皆驻世神仙，往来六合，待时上试者。盖天上人间，事同一律，人间状元三年一试，天上状元五百年一考，其例起於唐。故吕祖为天上开科状元，继吕而元者，我龙门丘祖。由今逆计，数将近也。窃汇元明以来，先后证果元裔，不下万计。思得继邱而元者，拟惟南宗白祖（即南宋时紫清真人，姓白，名玉蟾者，以其嗣南宗派，故称南宗白祖），其次则太虚，今俱混俗和光，人无识之者。刻欲一见，扩我心目。东西南北，走已四年矣。修道如牛毛，成道如兔角，不泥神通，便滞功业，几不知太上宗旨为何物矣。遂登金峰绝颠，南向再拜而去，不知所之。
    评曰：通体烘托其人位置，自尔不凡，是得左史心法者。

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七、鸡足道者黄律师传（《金盖心灯》卷六，※31-277）
    鸡足道者来自月支，（鸡足，滇南山名。月支，西方国名，即古之氏国。懒云子谓滇南土人相传， 元初已有此道者，不知其来自何代也。）休於鸡足，自称野怛（dá）婆阇，而无姓名字号。野怛婆阇，华言求道士，所精惟斗法。顺治庚子（十六年），始至京师观光演钵，昆阳王祖赠姓曰黄，命名守中，且曰：“汝但住世越百三十秋，大戒自得。”遂促返，仍持斗秘，（按《钵鉴》亦载，有鸡足道者自称野怛婆阇，与上文所记大略相同。）精勤不怠，管天仙闻迹而师之，命名太清（《管天仙传》列次篇）。岁庚戌（乾隆五十五年，距顺治庚子正一百三十年），余往谒，携有大戒书。道者见而喜曰：“交易之，则两得也。（谓以其西竺斗法传懒云子，以易大戒书也。）”遂止宿，三月，梵音得，道者则手录大戒书，悬昆阳王祖像，泣拜而祝，转顾余曰：“西竺至宝，汝已易得，善护正宗，戒亏则力薄。王祖灵在，悉知悉见也。”余亦泣拜而受之，（此道士之所以称黄律师也，愚按懒云得其斗法奉为西竺心宗，归纂《大梵先天梵音斗咒》凡十部，计十二卷，刊传於世。按斗法所称□□律师，即黄律师也。）起促余返，（时懒云子服官滇南，盖仍返至滇省也。）至半途，总制富公（名纲）遣使往迎。及使返，述子已逝。余曰：“不然，子盖行五假法耳。”岁戊午（嘉庆三年），果有见子於四川青羊宫者。
    评曰：此西竺心宗开派祖师也，实为龙门正宗八代律师，则其从前之神奇灵显，种种异迹自无足据。以为重者，且撰者曾亲灸之，而不详其来休鸡足始於何代，但据《昆阳钵鉴》中语，即续以往谒一节事实，极简净极明亮，神人传文体裁宜如是也。

雪山来客

八、李泥丸真人传（《金盖心灯》卷八※31-362）
    李泥丸真人者，名字不之详，（诸书所载，皆但称李泥丸，并无名字，殆不可考。）或谓李八百，（李八百事实详见《太平广记》，其说见《杨氏逸林》。）或谓小童君，（按小童君即东华青童君，又为少阳帝君，并见《道谱》及《道祖源流》，其说见《白漾渔人闻见录》。）按之书，初现于宋，（《杨氏逸林》载，宋熙宁二年，蜀人李八百游至苏州，有士人吴姓，家贫，事母至孝，母死，士人哭极哀，而音杂忿激。八百过而问之，吴曰：“我以茂才，母骤死无以殓，族有公祭祖田，明年应纳，我今以明年租抵贷于族， 无应者。 邻有怜我者，将谋舍棺以殓母，故悲忿。”八百曰：“毋！我为留尔母。”遂撮泥，手摩刻许，命熟水以灌尸口，遂醒，病亦愈。及明年，公祭毕，田租尽入，其母忽卒，士人复访之，无踪，人称之为泥丸仙。）再显于明。（《卜孟文》、《白漾渔人闻见录》载，明万历末年，松江一丐者，奉母至孝，得钱具酒肴以供母。复自唱小曲，击板为调，以乐母，无虚日。一日，得神象於路，长尺许，不识，以问道士，谓是小童君，能令人寿，能令人富。丐者闻之，喜极，奉以归，朝夕必炷香拜祷，求母长寿，自家多得钱。由是每日必进数百文，不半年，有存钱十千，置母卧所。一日，有道者自称能炼汞成银，嘱丐者以钱十千，买水银为炼之。丐者不肯。道者曰：“然则以百文买而试之，不成，我偿尔钱。”丐者买之，盛碗中。道者将取以吞，丐力持，惊极，不可夺，将号其邻，则已吞矣。移时，命取盆盛水，道者呕之，皆白纹也。丐者乃大喜，请以十千尽市之。道者曰：“无庸，我尚有碗许，为尔炼之。”复如前法，遂得银盈盆。丐者呼曰：“活小童君富我！”道者欲出，丐持之曰：“活小童君住我。”道者告曰：“我来自蜀，今日往城外寻人去，明早再炼。”丐不舍。道者曰：“我非小童君，我为尔寻活小童君，来为尔母求寿。”曰：“然则师何名？”道者曰：“我李泥丸。”遂走，丐随行。久之，至稠人中，忽不见，丐忆银盆遽归。及晚，炷香，则神像亦失矣。人咸谓小童君变化云。）要非与世，忘情者於我。
    （夹批曰：考明末尚有伍冲虚相遇一事，见卷二，乃金盖山事实也。康熙间又有金怀怀相遇一事，见卷六《金怀怀传》。）
    国朝则七至南土，意在一儒道。明宗旨，毋滞色相，非若显宋显明，崇感应，眩黄白，引人入道而已。稽其七至之由，特以度我轻云子。（姓沈，有传列四卷。）故其初遇也，嘱修洁性，（事详卷四《沈轻云律师传》，为雍正元年遇真人于金盖者。）其再遇也，勉以承宗。（事详卷四姚秋农所撰《真阳子沈先生传》。）厥后元会，无非受授《心传》，莫可殚述者也。（按之《樵云纪事录》载，轻云律师居无锡时，真人曾三至其居，授以消劫运化之旨，飞神谒圣之仪云云，馀俱不可考。）谓曰蜀人，其太上之化身欤？然近闻有见於王屋山者（说见卷六《龙门道士传》），殆驻世神仙也。
    评曰：笔机流转，文自虚灵，写出神仙身份，有如寥阳数点，令人目想长天。