气功入门第一课：气功与“气”

五味堂主

什么是气功?

　　气功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。所以可以说衡量气功的标准是【三调不可或缺，缺一不是气功】  。

　　原始的气功没有名称，以后一部分称为 “ 舞 ” ，如《吕氏春秋》所说的 “ 筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之 ” 。春秋战国时期，气功被概括于 “ 导引按跷 ” 之中，如《素问·异法方宜论》的 “ 痿厥寒热，其治宜导引按跷 ” ，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于 “ 气功 ” 一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载： “ 气功妙篇，气术之道略同…… ” ，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。  

　　气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指 “ 内气 ” 、 “ 真气 ” ，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。

　　气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。  

　　气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。

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五味堂主

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　　气功被称为中国的 “ 瑰宝 ” 。但有些人并不真正了解气功。有人出于表演或特别目的将气功分为 “ 硬气功 ” 、 “ 软气功 ” 、 “ 轻气功 ” （但我不反对硬功、轻身术等的存在，只是认为二者实质不同），这是把玩杂耍混同于气功；有人相信练气功就是练气；有人把练气功者出现的精神病症状，如幻视说成是 “ 开天目 ” ，幻听说成是 “ 开天耳 ” ，把一些妄想（如 “ 遥视 ” 、 “ 肉眼透视 ” ）说成是练出了高功夫（但不反对内视反观）；有人相信练气功可练出 “ 特异功能 ” 直至成仙等等。  

　　什么是气功？简单地说，气功是通过调心（或调神）、调身、调息锻炼身体的一种健身方法。离开了这 “ 三调 ” ，统统都不是气功，或是伪气功。从现代医学心理学的观点看，气功是中国的一种以暗示和自我暗示为基础的自我保健方法，或者说是一种自我身心锻炼。必须强调的是，掌握得当可以取得静以养心、动以练身的效果。而如果掌握不当，非但不能取得健身效果，反而会出现偏差，伤及自身。  

　　练功之所以会出现偏差，包括古代所称的 “ 走火入魔 ” 等，是因为气功由哲、医、儒、道、释、武、杂、俗等许多流派汇合而成，由于流派众多，内容庞杂，甚至夹杂一些鬼神论和封建迷信内容，需要区别对待，而许多练气功者，很难真正做到 “ 区别对待 ” 。而且，民间对 “ 气 ” 的解释可以是经验的，可以是物质的，也有巫术的。 “ 气 ” 被理解为一种具有神厅作用但无法实测的力量。所谓的 “ 内气 ” 、 “ 外气 ” 等 “ 气 ” 的说法，把许多人弄糊涂了。同时， “ 气功 ” 常常被走江湖者利用，而成为把戏。各个时代都有人刻意夸大 “ 气功 ” 的神奇作用，例如宣称练气功可以穿墙透壁、刀枪不入，结果误国误已。  

　　练习气功是有禁忌的，你是否适合练习气功，是否可以继续练气功，必须接受和寻求医师的指导，特别是有经验的心理医师的指导，千万不要上那些并不懂气功但打着气功旗号的所谓 “ 气功师 ” 的当。

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        气功在我国有着悠久的历史，最早见于文字的要属《尚书》，后来《黄帝内经》及历代中医和养生家在许多经典著作中都有记载。《素问·上古天真论篇》云： “ 其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 ”《中庸》云： “ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也。 ” 老子云： “ 道大，天大，地大，人亦大。 ”
  
        这些经典著作中所谓之道都是指的养生方法。所以，玉冰注《内经》： “ 知道谓知修养之道。 ” 马莳注： “ 以此道修之于身，则谓之修养之道。 ” 儒家从十六字之心传开始讲执中，道家讲守中，释家讲中、假、空三观。都是从诚敬空虚入手达到无臭无声之境界。现代所讲的气功，没有一个能超越这个范畴。养生不能离开养气，正气充盈，病邪不能存在，所以《内经》有： “ 正气内存，邪不可干，邪之所凑，其气必虚 ” 之理论，孟子有： “ 夫志，气之帅也；气，体之充也 ” 、 “ 其为气也，至大至刚 ” 之说。孙思邈云： “ 若气息得理，即百病不生，若调养失宜，则诸病尽起 ” 。这都是说明养生必需在 “ 气 ” 字上下功夫。也可以这样说，气功就是古人所谓之道，其说法不同，其理则一。儒家讲养气，道家讲炼气、释家讲坐禅，都离不开一个 “ 静 ” 字。 “ 入静 ” 是气功的第一关，法虽不同，其理则一。所以韩非子云： “ 道无双故 曰一也 ” 。孔子告诉曾参： “ 吾道一以贯之。 ” 这就是我们所谈的气功。

         “ 气功 ” 二字在历史文献中不多见，远在晋代道士许逊所著《净明宗教录》中提到过，清末出版的《元和篇》有《气功补辑》一章，1934年杭州详林医院出版的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，明确提出了 “ 气功疗法 ” 的概念。建国初期，刘贵珍先生著书立说用了 “ 气功 ” 一辞，后来就广泛使用起来。

        对 “ 气功 ” 二字的理解，说法不一，不无道理。近几年出版的《辞海》、《简明中医辞典》、《气功疗法一00问》、《气功三百问》、《中国气功学》等书都有论述。纵观上述著作和我个人的体会，简单地说，气功就是自我锻炼，防治疾病，强健身心的一种方法。进一步说，锻炼就离不开目的、内容、手段等方面的问题。生存是一切生物的首要问题，在自然界生存，就要进行生存的必要的斗争，防治疾病是生存斗争极为重要的一个方面。劳动生产也是－个重要方面。因此，可以说生存的基本条件从自身来说就是身心健康。身心就是人体的五脏六腑，四肢百骸和精神面貌等等，这些方面都是应该锻炼的内容。锻炼的手段无非是动以强身，静以养心。据此，我认为可以把 “ 气功 ” 二字的意义概括为：充分发挥人的主观能动性，自觉地对自己的身心即意识、呼吸、肢体进行统一的协调一致的调整，动静兼修地锻炼，以防治疾病，强健身心。

        气功在我国有着悠久的历史，实际上已成为人体生命科学极其重要的内容之一。从科学上讲，我们研究得还很不够，所以要给 “ 气功 ” 二字下一个科学的定义，尚需进一步探讨。

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        气功界说的 “ 气 ” 同大自然界的气不同。我们说的 “ 气 ” 与中医说的 “ 真气 ” 是一致的。真气是什么？《黄帝内经·素问》中说 “ 真气者，经气也 ” ，《黄帝内经灵枢》中说 “ 真气者，所受于天，与谷气并而充身者也 ” 。

        我们认为气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一，它主要通过脏腑组织和机能活动来反映人体的生理和病理现象。这种 “ 气 ” 在体内运行周身，成为人体生命的原动力，也可以发于体外作用于他人，成为治病的一种手段。

        关于真气的运用，古代人是有过论述的。如陶弘景的《养性延命录》中说： “ 偶有疲倦不安，便引闭气，以攻所患 ” ， “ 头疼念头，足疼念足，和气往而攻之，以时至自消矣 ” 。张君房的《云笈七笺》中说： “ 以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。 ” 这两段说的是气在体内运行而治病的情景。关于发于体外作用于他人，《东坡志林》中说的 “ 学道养气者，至足之余，能以气与人 ” ，《道藏·胎息秘要歌诀》中说： “ 布气与他人攻疾 ” 。如此看来，说真气是一种物质是无疑的了。

        真气是一种物质，现代人也已证明。1977年，上海、北京有关部门对林厚省和赵光两位气功师所发 “ 气 ” 的测量表明， “ 外气 ” 是低频涨落调制的红外辐射，而且具有电、磁、光、热、次声等能量。后来，各地的测量结果报道很多，这里就不一一列举了。我认为 “ 外气 ” 就是真气的外观。

        加拿大滑铁卢大学的魏林博士在《中医基础理论的现代解释》一书中说： “ 内气是生命的 ‘ 场 ’ ，它在一个有生命的肌体内起到力量或能量的作用，假如把 ‘ 场 ’ 的概念当作物理科学中最有用的概念之一，那么在生命科学中必须这样来认识气的概念。 ” 这种说法是很有道理的 。

        总之，我认为气功说的 “ 气 ” 是物质，是有待于进一步研究的物质。应该说，我们练气功，就是有意识地增强这种物质。

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        人体之气，就其来源讲，有先天和后天之分，先天之气来自父母，藏之于肾，即肾中的真阴、真阳之气；后天之气得之于饮食与自然界之清气，通过脾、肺、心等脏器的作用，又转化为宗气、营气、卫气等。

        由于气在人体所分布的部位不同，其表现和作用亦各有特点。所以气的名称也就各有不同，主要的有元气、宗气、营气和卫气，以及脏腑之气，经络之气等。

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        元气又称 “ 原气 ” 、真气。它是由精化生、随着生命而来的，所以古人说，天命之谓性。马莳注内经说，性即气也， “ 元精 ” 化生，所以叫元气。元气的作用是多方面的，它通过经络运行于人体全身，五脏六腑得到元气的推动激发，从而发挥各自的功能，维持人体的正常生长发育和活动。 。因此，元气充足，脏腑功能就强健，身体就健康。如果先天不足，或者 久病而损伤元气，则身体衰弱，也容易感染其它疾病。所以，医学家以培养元气为治病之本。

        “ 宗气 ” 是自然界吸入的氧气和由脾胃消化产生的水谷的精微结合而成的。它形成于肺而聚于胸，具有帮助肺脏进行呼吸和贯通心脉以行营血的作用。因此，呼吸声音的强弱，血气的运行，肢体的活动能力，都与宗气有关。宗气不足，则可以引起血脉凝滞的病变。

        “ 营气 ” 是脾胃转输于肺中的精微物质，它进入脉道成为血液的组成部分，随血液运行于周身。它的功能除了化生血液外，还有营养全身的作用。

        “ 卫气 ” 是肾中阳气所化生，出自下焦，滋养于中焦，升发于上焦。卫气在发挥其功能时，必须依靠中焦脾胃化生水谷精微之气。卫气和营气一样皆生于水谷，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。卫气虽然行于脉外，却敷布全身，内而脏腑，外而皮毛，都有一种温暖和保卫的作用，是阳气的一部分，能使毛孔开合抵抗外邪。所以，《内经·灵枢·本脏篇》说： “ 卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥 腠理，司开合者也 ” 。卫气虚则易汗、易感冒。

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        “ 气机 ” 是指气的运动变化，它表现在脏腑的功能活动和物质在体内变化的过程。

        心肺位于上焦，在上者宜降；肝肾位于下焦，在下者宜升；脾胃居于中焦，为升降之枢纽。

        从整体来看，肺气肃降，肝气升发，共同维持气血的上下贯通和气机的调畅。心属阳，位居于上，其性属火；肾属阴，位居于下，其性属水，心阳必须下降以温煦肾水，肾阴亦必须上济于心，以制心火，水火相济， “ 心肾相交 ” 。脾气主升，胃气主降，升降相济，共同主持饮食的消化吸收及水谷精微的输布。这样人体才能维持正常的生理活动，并能随时适应外界环境的变化。如果气机升降失调，阴阳失去平衡，生理活动遭受干扰而产生功能障碍，就会发生疾病。气的升降出入一旦停止，也就意味着生命活动的停止。

        养气功的锻炼可以促使人体的气机处于协调平衡状态，恢复正常的生理功能，消除疾病。

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五味堂主

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       “ 七情 ” ：是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种不同的精神活动在情态方面的表现。

        通常情况下是属于正常的生理状态，但七情过激，就会伤内脏而致病。 “ 百病皆由气生 ” ， “ 怒伤肝 ” 、 “ 喜伤心 ” 、 “ 思伤脾 ” 、 “ 忧伤肺 ” 、 “ 恐伤肾 ” 。七情冲动，损伤气的正常运行，就产生疾病。

       “ 六淫 ” ：风、寒、暑、湿、燥、火六种气候，在正常情况下称为六气；如果气候反常而使人致病，便称之为 “ 六淫 ” ，是外感病致病因素，如寒气盛逼则感冒，热气蒸蒸则中暑等。

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五味堂主

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        伏气亦称伏邪。《内经》云： “ 冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。 ” 这是由于感受六淫之邪，潜伏人体之内，经过一定时期才出现的病 状。一般到了春夏阳气开泄之时，由于外邪触动而发作，也有不因外邪触动，而由伏气自动发作的。总之，伏气之潜伏和外现，主要是由于体内正气虚弱所致。

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五味堂主

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        中医理论认为， “ 正气内存，邪不可干；邪之所凑，其气必虚。 ” 我们所讲的病气就是邪气。人为什么会生病呢？疾病是由于邪气的侵袭所致。人生活在自然界，由于外感六淫，内伤七情，饮食失常，过度劳倦，痰饮，瘀血，精气损伤，使内脏功能失调，使真气运行的轨道发生故障，病魔乘虚而入，人就要得病。《素问·上古天真论》说 “ 恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来 ”  ，所以我们练气功的目的，是调整阴阳，培养正气，扶正祛邪，达到祛病健身之实效。

[ Last edited by 五味堂主 on 2006/9/12 at 16:39 ]