道家精气神自然疗法,紫阳真人的青华秘文
不避雷鉞之诛,輒伸卑瀆之念,臣处世多虞,无有所為,為必颠躓,年迈三旬,独於大道有绿焉,回思穹苍,昔日使我无成者,正佑今日之有成也,感恩至重,铭心戴德,今者切见,嘉尔下民,孰无道器,奔劳尘境,戕伐真元,俞降愈下,弃人就物,就物思人,则不可得而返之矣,物不能脩,终乎异类,哀哉,臣之身自弗能度,反怜及此,固无异泥中蛙而哂篱上鸡也,唯某昨传受青华真人玉清金笥长生度世金宝内鍊丹诀,简而易行,详而不杂,身里分阴阳之主,壶中立四象之枢,三中常守以為机,一定不离而作用,用中无用,静里长存,哲人秀士,一览无遗,造化在掌中矣,今欲斋沐精思,著為图论,毫髮无隐,直泄至真之奥旨,择其可传者而传之,得接续心灯,流传万世,顾美事也,然始传之际,誓语至严,蒙师至嘱,轻泄犯刑,数欲作而踟跼,勿记其几矣,伏惟太上好生,度人為重,是用俯伏尘埃,冥心上界,欲望天慈鉴臣之意,若不允而立彰玄谴,如或谅容,俾臣安静,庶几敢践斯言,复陈天陛,臣无任诚惶诚恐,顿首百拜,怀恩之至,臣邇者表奏天廷欲将青华真人玉清金笥长生度世金宝内鍊丹秘旨,画图立论,传诸绿士,俯伏茅庐,恭伺天罚,逾三旬焉,今不至,始敢斋沐焚香,精思著述,三日而成,秘诸法笋,以待贤者,谨录上奏,伏望天慈俯垂赦宥,伏冀人人依此鍊成金宝,超出尘埃,世世相传,无有泄慢,臣无任诚惶诚恐,顿首百拜以闻。
金丹图论序
吾自识金丹秘诀之后,累获罪於天,而不自俊,又為玄书,并悟真篇等,行於世,自心為至矣,忽有客至访余,怪其状貌非凡,敬肃待之,或问曰:子於金丹之道,训人亦至矣,但首尾未明,机关尚隐,后学何以為识,余自此亦不得已也。
天机至重,玄律至严,子固美言,某敢不奉,曰:子但著為一书,尽底泄漏,苟有谴焉,某当其责,余再拜敬服,遂失所在,余思此语,故著此书,天机泄则泄矣,传之者当以至宝拜受,有玄律焉,
泄慢堕地狱,祸及七祖翁。
心為君论
心者,神之舍也,心者眾妙之理,而宰万物也,性在乎是,命在乎是,若夫学道之士,先须了得这一箇字,其餘皆后段事矣,故為之传,张子野人,身披百袖,自成都归于故山,筑室於山青水绿之中,万物罄然,而怡怡然,若有所得,客傅於市曰:遭贬张平叔,归于山矣,从淤之士,丛然而至,立于庭,且泣且拜曰:先生固无恙乎,且夫奔涉山川,逾越险阻者,于玄十年,而貌不少衰,形不少疲者,其有术乎,张子曰:吁,吾与汝言:人之所以憔悴枯槁者,谁使之然,心也,百事集之,一念未已,一念续之,尽日之中,全无顷暇,宵之寐也,则亦若无心焉,但神不存矣,吾本无他术,為能定心,故夫鬼神之所以测度者,吾心之有念耳,心无念,则神之灵不可得而施也,岂神不知吾心,吾亦自不知其為心,乃定之根本也,弟子曰:然则金丹之士,其静心乎,勿静心乎,曰:静之一字,能静则金丹可坐而致也,但难耳,曰:夫子之言,其误后学多矣,张子丰然而请其旨曰:夫子与人言金丹之道,常使人心中生意,以意為造化之主,心其能静乎,曰:子见偏耳,非吾言之所误也,君寻其平日用心,為何而动,寂然不动,感而遂通,乃吾心之用也,奔役天涯,子无居止,子用心也,夫斗极之北辰,固末始动,其所以為动者,拱之星耳,然拱辰之星,固不能动者,斗极為之枢,而运之尔,性其不动之中,而有所谓动者,丹士之用心也,唯其动之中而存不动者,仁者之用心也,於不动之中,终於不动者,土木之类也,心居於中而两目属之,两肾属之,三窍属之,皆未可尽其妙用,其所以為妙用者,但神服其令,气服其窍,精从其召,神服其令者,心勿驰於外,则神反藏於内,气服其窍者,心和则气和,气和则形和,形和则天地之和应矣,故盛喜怒而气逆者,喜怒生乎心也,精从其召者,如男女构形而精荡,亦心使之然,心清即念清,念清则精止,吁,心惟静则不外驰,心惟静则和,心惟静则清,一言以蔽之曰静,精气神始得而用矣,精气神之所以為用者,心静极则生动也,非平昔之所谓动也,用精气神於内之动也,精固精气固气,神亦可谓性之基也,性则性而基言之,何也,盖心静则神全,神全则性现,又一言以蔽之曰静,其所以為静者,盖亦有理,顺水行舟,滔滔腾拔,欲往海岛,不曰劳形,一旦回家,思乡安静,急驾归帆,求风逆返、还家,固静之道,但久违而始复,久失而始寻,一日一欲静,其可得乎,当思归静之由,然后能静,既悟昨非,当求今是,非固常為,是在何处,诗曰:
自下金梯堕碧崖,回思閬苑几花开,向来大道今何在,野草不除荆棘堆。
口诀
但於一念妄生之际,思平日心不得静者,此為梗耳,急捨之,久久纯熟,夫妄念莫大於喜怒,怒里回思则不怒喜中知抑则不喜,种种皆然,久而白静,岂独坐时然,平是提百万强兵,伯事至则理,退则休,亦可為静之本,口此静心,应事接物,谁云误事,实自霸耳,故曰以事鍊心,情无他,镜能寨形,不差毫髮,形去而镜自镜,盖事罕而应之,事去而心自心也。
口诀中口诀
心不留事,一静可期,此便是觅静底路,又诗曰:得路欲归休问远,看看信步莫烦心,甲胃收将放金乌见,一点灵光眼内明,心之所以不能静者,不可纯谓之心,盖神亦役心,心亦役神,二者交相役,而欲念生焉,心求静,必先制眼,眼者神游之宅也,神游於眼,而役於心,故抑之於眼,而使之归于,则心静而神亦静矣。
目不乱视,神返于心,神返于心,乃静之本。
神為主论
心為君者,喻乎人君之在位,一人有庆,兆民赖之,秦皇汉武為之,则四海疮痍;尧舜禹扬為之,则天下安逸,民歌太平者,何也,圣人以无為而治天下,则天地安肃,庸人以有為而治天下,则天下挠,盖心者,君之位也,以无為临之,则其所以动者,元神之性耳,以有為临之,则其所以动者,欲念之性耳,有為者,日用之心,无為者,金丹之用心也,以有為及乎无為,然后以无為而利正事,金丹之入门也,夫神者,有元神焉,有欲神焉,元神者,乃先天以来一点灵光也;欲神者,气稟之性也,元神乃先天之性也,形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉,自為气质之性所蔽之后,如云掩月,气质之性虽定,先天之性则无有,然元性微而质性彰,如君臣之不明,而小人用事,以蠹国也,且父母构形,而气质具于我矣,将生之际,而元性始入父母,以情而育我体,故气质之性,每寓物而生情焉,今则徐徐划除,主於气质尽,而本元始见,本元见而后可以用事无他,百姓日用,乃气质之性胜本元之性,至本元之性胜气质之性,以气质之性而用之,则气亦后天之气也,以本元性而用之,则气乃先天之气也,气质之性本微,自生以来,日长日盛,则日用常行,无非气质,一旦反之矣,自今已往,先天之气本微,吾勿忘勿助长,则日长日盛,至乎纯熟,日用常行,无非本体矣,此得先天制后天而為用,餘见神室图论气為用说先天气后天气,得之者,如瓖如醉,忘寝失寐,吁,元神见则元气生,盖自太极既分,察得这一点灵光,乃元性也,元性是何物為之,亦气灵凝而灵耳,故元性复而元气生,相感之理也,元气之生,周流乎身,而独於肾府採而用之者,何也,夫肾府路,逕直达气穴黄庭者,一也,肾為精府,精至直引精华而用之二也,周流於他处,则难觅,至精府而可识,三也,心气透,肾意下,则直至採之者,易為力,四也,此四者,故採真阳於肾府,精从气说神有元神,气有元气,精得无元精乎,盖精依气生,精实肾宫而气融之,故随气而昇阳為铅者,此也,精实而元气不生,元阳不见,何益於我哉,元神见而元气生,元气生则元精產。
玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷中
洞真部
方法类
称二
紫阳真人张平叔撰
採取图论
採者採真阳於肾府,取者取真汞於心田,可以採则採,採之必得其用,非其时而採之,则龙不降,虎不升,虽见血气奔驰,衝衝来往,迷者以為交姤矣,抑不知离坎自离坎,阴中之真阳,阳中之真阴,自兀然耳,至於气脉為一念所止,则气疾入脉络之中,离坎之内,反有伤於铅汞,虽曰养气,要於中实所以丧元气也,夫元气之在人,至静始见,是先天之气也,后天之气,时刻循环,但人汩於欲而不知详审耳,至於略定之际,心无他用,则方知其气之上下,遂错採以為先天,致返加害,所以近世之学者,常有奇疾,盖為此也,夫人之疾病,但气脉為梗耳,气本自调而若役之,使之升则伤脾胃肺肝、耳目口鼻,降则如次水於长堤,锐然而下趁,沛乎其不可御也,至真之物,其能存乎,余悯此等言丹之士,故画採取图為於第一,虽直泄天机,但人有志於金丹,而反戕其性命,余救之以正理,太上好生,必不我罪,故此篇画以刀圭玄黄、婴儿姹女,诸般譬设,尽扫而退三舍,使贤者见之而参同,愚者见之,浮然冰释,分分朗朗,如宝鑑之察形,洞见毫髮矣,金丹之士,先脩阴德以尽人事,然后持前心论,则大药產而图形见矣,採取之法生于心,心者万化纲维枢纽,必须忘之而始觅之,忘者忘心也,觅者真心也,但於忘中生一觅意,即真心也,恍惚之中,始见真心,真心既见,就此真心生一真意,加以反光内照,庶百窍备陈,元精吐华矣,要在乎无中生有,有中生无,到这境界,併真心俱忘而弃之也,我以无待己,则真息绵绵,真息绵绵之时,后天之气以定,后天隐则先天之气见,故阳生焉,阳生者,先天之气自气穴流出,则至于肾中,○如喷泡然,盖两肾中间有一缕,透气穴,乃父母交娠之后,始生脉络也,故先天之气游之,既觉如斯,则一身百脉,尽若春生,春融融而渐长,此时先天之气始立,先天立而后天愈退藏矣,然后可以微动採取之意,意者以目垂观於心,却以心放下,送入阳宫,徐收而又纵,则阳起矣,餘见一阳论○採之意生于心,心生于目,故老子曰:吾尝观心得道,亦至灵,夫真息既定,内光乃神光,此心乃真心,真心生意,神光烛心,故常為之说曰,目视心,心生意,意採铅,若阳生未融盛,而遽採之,则一念採意既萌,后天复起,故曰了命,实关于性地,性者,凡所有相,皆是虚妄,既无著相,则虚妄除而真理显矣,真理方明,而一念生,岂非复其虚妄之相乎,故伺阳长而始採,则勃然而升,先天气盛,而后天伏不暇矣,採之升也,实有异焉,醺然而上,至于脐而稍止,徐止脐之上,则息,方名曰铅金也,金生水,故汞產于心,云从龙,风从虎之理兆矣,风平而雨降,自然铅汞相投,相吞相啗,金生水,水生木,木又生火,木爱金,而金恶木,乃交会之道也,夫金克木,反有爱恶之意焉,盖金木之本性耳,吾以本然之天,故能用五行本然之性,亦不过譬喻耳,○乃先天也,五行在何处,但不如是,则不能达其理,採取之道既明,交会之理复露,再有叮嘱,採取不可太缓,太缓则老而不可用,而后天之气杂矣,学人以交会图参看,则思过半矣。
诗曰
醺醺和气酿春风,一点阳生恍惚中,无自有生无胜有,色从空里色还空。
升於脐上铅情见,產自心源汞性通,定里见真真里定,坎离交会雨濛濛。
诗曰
木為龙兮金為虎,坎户生男引离女,要知造化有根源,不离真火生於子。
交会图论
恍兮惚兮中有象,杳兮冥兮中有物,古先哲常持此以警学者,盖恍惚冥定之象也,惟定可以鍊丹,不定而阳不生,阳生之后不定而丹不结,故纔以意採铅而遽止其意,止有时而升有刻,盖始生无过一气耳,升于脐则為铅,故心斯意而无用矣,铅自能引汞,汞自能寻铅,恍惚杳冥之中,交姤之理毕矣,我得师之口诀,并泄之,宜秘,宜秘,默而视之,念勿出声,若有知道之士,宿有善绿,逢此玄机至宝之道,凡遇口诀,记而勿书,书而勿见,则某实戴其德,余从师一十年,凡有所得,尽底陈露,愿与同志之士共宝之,此乃玉清金笋束极青华长生度世上品内鍊金丹宝诀。
玄律至严,某不识避就,撰為此书,亦前三旬表奏天廷,继得报应,始敢吐露下笔,下笔之时,心蠢蠢然而汗落于纸,涕泣交零,但愿志士得之,幸勿相累,同成胜果,共证仙阶,吁,知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,幸心心相照,某不胜檮告之至,诸仙幸鑑。
採取交会口诀
忘里觅,觅里忘,忘中见,见中忘,阳生矣,忘中採,採中忘,忘里升,升里见,见里变,铅成矣,定中起,意中升,忘中用,铅引汞矣,铅合汞於内,精会神於外,交会矣,铅汞精神,合而為一,却将一念,使之落黄庭,归鼎矣。
口诀中口诀
打合铅汞,须用一意,动採一阳,须用以静而生定。
莫怪平叔多兜揽,却绿学者尽痴迷咦,说尽来,咄,满眼天花散乱飞,门前流水浪声微,青驄载取青娥去,顷刻青驄独自归。
青娥在我
巫峡云生十二峰,故宫簫管寂寥中,星桥路隔青山外,若要相逢永不逢,是性又是命。
或问:孰為交姤,曰:採取图心下一窍,乃交会之地,不可以有形求,不可以无形取,但铅升之际,阳气上,夫自气穴降為一阳宫,我採以意,汞降之际会,气降為,盖汞铅生,铅升於脐上,為精光所烛,故曰铅,铅犹表也,汞犹影也,表动影随,故汞降以如之,阳铅之升,不可谓之纯阳,中含精光為铅,盖亦属阴,阴汞之降,不可谓之纯阴,心生汞,心為神,含汞遇神光,而后可用,盖亦属阳,阳中有阴,阴中有阳,二气交感,凝结不散,遂成玄珠,如黍米,或问:铅乃一阳,一阳乃先天一气耳,汞何物為之,曰:铅与汞,皆先天之物,铅乃先天气,汞乃先天灵,此气乃命之母,此灵乃性之子,可以曰铅汞,可以日性命,诸得道之宗师,谁肯直泄至此,又问曰:心下一窍,何窍耳,曰:混吨神房者,此也,乃精光目光之气,幻而為之,精光华腾為,目光垂為,精虽元精,然无日用之精,则元精不见,又如不信,譬如有水则潮兴白气,未闻白气兴於地也,水乃精也,白气乃华也,神虽元神,然日用之神而不役,然后元神见,譬之皓月当天,云收而光始下烛,清挣即无云也,乘光即照临也,精虽属阴而精华属阳,目光属阳而照於内,则亦属阴,光华相遇而成一窍,以气感气,使二物会于其中,物之成也,有精气焉,有元气焉,工夫周足,遂為真人,盖生生之意,寓于此矣,所以能灵而神者,此也,或曰:然则交会之后,安得此珠落于黄庭,归于鼎内,曰:二物聚时情性合,五行全矣,虎归于山,龙归于渊,目光还而精气复此,落于黄庭,归于鼎内,会有关捩子麼缠恍恍惚惚,万孔生春,秘秘秘,此数言非正经原有,乃学者有所得之谓也,或问:阳生于上,遽止其意,安保不复降,曰:大哉,问黄庭之下,有一丹室之门户也,意生则上,故阳升意止则一,故阳则不可得而降矣,炉鼎则在乎一之内,正属土,故○备五行之正气,成天地之全形也,或问炉鼎之法,曰:黄庭之在人身如此,至一阳上升,如此珠落于其中之候,如此即炉鼎也,黄庭固属土也,至于中之中,盖属土中之土也,故落于其中,而成鼎器,五行各厚其基,何谓厚其基,夫母求子,子恋母,丹之法也,皆取其本然之性,既归于鼎而气各趁之,如子之恋母,故静坐之中,神光下垂,则归于鼎,精华上升亦如之,至於行住坐外,如龙养珠,如鸡抱卵,而气各归之,一身之脉络皆為之,务在乎勿忘而勿助长耳,学道之士然乎,其不然乎,在某之丹法若是而已矣。
诗曰
何劳姹女与婴儿,透彻分明说与伊,身里乾坤颠倒处,壶中日月运行时。
要知一者為阳用,须识一中作气机,天使紫阳来说尽,后来何必更寻师。
真泄天机图
到这田地,知这道理,且莫欢喜,咄,未知如何想。
宝剑沉埋古狱边,虹光夜夜上衝天,虎龙战罢三田静,何处求他汞与铅,嘎嘎嘎,嘻嘻嘻,且休认鹿為马,一箇玄珠在泥底。
牛女桥边路不通,河车运去杳无踪,凭谁问得真消息,吹彻重关藉巽风。
真泄天机图论
金丹之图既成,虑天机之尤秘,且论五行之颠倒,述水火之流行,明药材之进退,体日月之循环,余前所著三篇之文尽矣,今虑夫学者未明,故為此书,此书也,直泄天机,洞见毫髮,化顽石而成金,点瓦砾而成玉,不啻过也,夫两目為役神之舍,顾赡视瞩,神常不得离之,两耳為送神之地,盖百里之音,闻于耳而神随之而又去,两鼻為劳神之位,随机而辨之者,谁神也,使耳目口鼻皆如眉,则神岂不安而全之,夫如是则不為后天也,亦不劳脩鍊也,大抵忘於目则神归于鼎,而烛於内,盖绵绵若存之时,目垂而下顾也,忘於耳则神归于鼎,而闻於内,盖绵绵若存之时,耳内听於下也,忘於鼻则神归于鼎,而吸於内,盖真息既定之时,气归元海之理,合而言之,俱忘而俱归于鼎,而合於内矣,还更有口诀麼。
玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷下
洞真部
方法类
称三
紫阳真人张平叔撰
前弦须短后弦长,水里藏灯焰自光,日夜巽风吹不灭,将心挑动更荧煌。
火候图论
易之為书,三百八十四爻,火之為数,三百八十四銖,故捨乾坤以為鼎器,坎离為药物之外,初一用屯蒙,初二用需讼,初三用师比,初四用小畜履,初五用泰否,初六用同人大有,初七用谦豫,初八用随蛊而金计半斤;初九用临观,初十用噬咳賁,十一用剥复,十二用无妄大畜,十三用颐大过,十四用咸恒,十五用遯大壮,十六用晋明夷,十七用家人睽,十八用蹇解,十九用损益,二十用夬姤,二十一用萃升,二十二用困井,二十三用革鼎而水半斤,二十四用震根,二十五甩渐归妹,二十六用丰旅,二十七用巽兑,二十八用涣节,二十九用中孚小过,三十用既济未济,顷刻而周,周而复始,自日月运行,一寒一暑,天地氤氳,万物化醇,倒造化,翻乾坤,窃宇宙,盗阴阳,天下之至通,始可与言此也,或曰:乾坤坎离之体,曰周天火候之时,坎离交矣,坎离交则乾坤会矣,夫天道下降,地道上升,乃乾坤之用也,坎者乾交坤也,离者坤交乾也,其他卦象,不过设体耳,亦不可泥象寻爻,而火候之法始见,又曰:似子言之,不过范围天地,运行日月而已,而《炉鼎图》又列八卦於鼎中,《火候图》又升午位於泥丸,布平桥於卯酉,何也,曰天机固不容泄,言既至此,隐之何為,且河出图,洛出书,天尚自泄,况於人乎,客曰:止,余闻泄天机而殃及九祖,独不闻度一人而福及九祖乎,吾以吾之丹法,尽底无隐而传於有绿之士,苟有信士一人為仙,某岂无功乎,客曰:子之用心,非某能知及之,曰:是炉也,是鼎也,乃进火进水之理耳,水火无过一气耳,气之升也,吾以心接之,即火也;气之降也,吾以静持之,即水也,此绵绵若存之时,子午进用之功也,斯时也,方是偃月炉具之时,夫性见则气生,气生则金生,金生则气多,气多则金愈旺,此二者交相為用也,金旺於中,烛破浮云,露出一钩真性,如月之明,乃偃月炉也,存养之久,则金气盛而全尽,烛见一轮明月,乃全性也,既见全性,又返金性,则吾身皆真性命為之主,此用火之时也,盖二者未融為一,而用火鍊之,鍊作纯金也,包含性命,通体皆阳,浮沉自在,爱日恋月,好游顶门,时至道成,奋厉而脱,霹靂一声,身非我有,吁嘻,人人可以如此而成功,人而自弃之,若是可哀也哉,余见总篇,方其九转既周,沐浴已竟,火力终焉,一星不灭,故动○○一风,以吹之巽风者,鼎下之片缕耳,闔则為乾,闢则為巽,闔则為嘘,闢则為吸,何以能开闢,亦无非意使之然,或曰:巽西方之位,以子所言,巽乃中宫,母乃反乎,曰:西方者,巽之用也,中宫者,巽之体也,吾自心生一意,而降於巽位,其象始闢,则吾言实兼体用而训也,继之以乾,乾金而火乃金精,故遇而炎火张设,须坎以抑之,抑之而不能止,则有反攻于下之患,故止以根而又嘘以巽,巽上一画属阳,止火非阳不行,故遇震而稍焰,遇离而复炎,又止以坤,坤水也,火从水起,如遇其兑,故不止而自止,坤非正卦,故徐归于兑,兑又西方之卦也,故自尾閭徐徐升上,而至泥丸顶,為天门,為正午之地,午属火,火遂加煌,又接之以心,心火也,接者神也,乃神火也,又加煌至,卯酉若直下,则刑德临门,危其殆哉,故一立而各為二道,今日之卯酉,昔日之坤根也,火气也气,降而复升之理,故归肾府,化為真水,而用之,盖文火性柔而难化,遇卯木,木必克土,遂以火克木,则土不受克矣,武火性强而易化,降自酉,酉属金,金生水,遂為水归於鼎,曰:何谓文,何谓武,曰:文火自三关,上至于天矣,武火是午宫与心火也,大凡火候只此一场大有危险,丹士宜一战而胜,则天下定矣,平日周天火候,切不可以為则,然此亦不可执著,彼亦不可执著,且喜且喜。
庆云开尽现洪濛,彷彿空中见祖宗,风定七星还在水,依稀残韵尚飘空。
阴尽图
阴尽图论
张子一日坐于幽室,形忘气化,倏然两耳风生,始知秋蝉呜,隔岸之翠柳,终焉若闻九天之簫韵,恍然有一人立于旁,耳目口鼻与张无异,指张而骂曰:吾自太易以来,為子所役略不瞬,寧何罪於汝,张子不觉失笑而无声,默谓之曰:来,吾与尔言,汝言固是,但尔為我苦耶,我為尔若耶,姑坐以叔,曰:我先以来本无事,与子同居之后,寤寐亦相持,移像累劫,而不自如,置我沙漠风霜之地,既令我归东,又令我归西,种种相魔,自顷以来,始蒙慧以室庐养,以调息,美则美矣,但晚也,张曰:匪吾之过也,乃六欲之贼,使之然也,子微而隐,彼显而彰,吾知有彼而不知有此,譬之瞽者坐舟,但知舟之日去千里,而不知撑者实劳也,使不欲舟行,则撑者暇矣,似张者欣然曰:几失君,吾有百鍊之坚刀,可同勦此贼,而去其根,后同入规中时,然后行独步金闕,张曰:唯唯,见黄光四迸,五色焕然,观者听其言曰:去贼之道,不宜急,急则反受其敌,始然力不胜,其祸乃可必,纵放任余心,守之常将息,或作狡诈形,视之常无尔,一战定三清,万魔俱屏迹。
噫
当日风尘枉自横,波平海晏兆升平,堪怜不达穷通者,犹弄干戈观我城。
噫
无明焰子又无烟,煅出真金曜彻天,霹靂一声圆活子,腾空三覲玉皇前。
阳纯图论
又无文,看甚,窈窕仙童捧詔来,妙哉。
总论金丹之要
夫人一身,大而不可以取象天地,包容万汇,变化莫测,灵通玄妙,百姓日用而不知,故金丹之道鲜矣,夫金丹之道,贵乎药物,药物在乎精气神,神始用神光,精始用精华,气即用元气,精非气不盈,神非气不充,精因气融,气凭精用,气因神见,神凭气用,且以吾身之天地言之,自太极既分,两仪判矣,两仪生四象,四象生八卦,八卦立而天地、人之道备矣,天以动為体,地以静為体,天地之气,往来不息,而日月行乎其中,盖父母构形育我之后,始生脉络也,自形完之后,始生缕络,反若元性之虚无,穀道筋条,殆似草茅之育茂,此乃先天之炁,為先天之道,此金宝之至言也,宜守之以中,则庶乎道路通畅,盖人受天地之中以生,所谓命也,得天地之中气以生,遂可為人,我以身為天地,亦宜执其中,而為造化之枢纽,中者有三中,心中意,脐中鼎,肾中炉,三中之至切者,心中意,脐中鼎次之,肾中炉又次之,此三者自金丹之始,至终不可须臾离也,大凡金丹之道,学者寻五行其末矣,当知夫交会之际,恍惚杳冥,养生毛窍,金之本○情也;逸豫和畅,肢体柔顺,木之本○性也,铅本火体而金情,汞本水体而木性,无他,水火者,铅汞之体也,金木者,铅汞之用也,铅汞凝结,光华会合者,意也,意属土,五行既全於鼎器之中,物以类聚,五行又环列於鼎器之外,内外相感,而丹始成形,状如黍米,非青非黄,非黑非白,不可得而名状也,到此际,又绵绵若存,清净无為,自然现出百般妙用景象,肾水合精水,自玄膺流下,谓之华池神水,虚无之中,白雪生而黄芽长,只绵绵若存之顷,亦率归于鼎器之内,是大药不离精气神,要认始用药材,又精气神之所產也,非便用精气神也,今有一等旁门,自作自是,而精气神受役之不暇,奚能產药也,精气神三者,孰為重,曰神為重,金丹之道,始然以神而用精气也,故曰神為重,神者,性之别名也,至静之餘,元气方產之际,神亦欲出,急庸定以待之,不然是散而无体之体也,苟夸出入,必為大道,则谁不可為,夫神不疾而速,不行而至,师言曰:神之妙用,无方而有限,若得其道,可以出入,切不可纵為良探,盖收於内则可,岂宜纵於外也,夫神出而依林木以成形,阴未尽也,将出之际,多异景,月光灿然,从目出也;鼻气或吸,从鼻出也;耳闻清音,从耳出也,独不可从口出入者,何也,夫口,五臟之气所会也,神弃精气而窃出,避气盛之地也,神气精常想恋,神一出二者无依焉,故神之出也,有害无益,日居月诸,照临下土,丹士逆之為用,顺而為火,夫火循环,九转中九转,九转初生,旺於第一转,伺阴气尽,又远第二转,餘亦如之,至于九转周足,遂迫於鼎,故用前进火工夫,谓之真阳而战草阴,请明言之:人一身皆属阴,惟有一点阳耳,我以一点之阳,自远之近,转之又转,战退草阴,则阳道日长,阴道日消,故易曰:龙战于野,其血玄黄,至于阴尽阳纯,而丹始能升於泥丸,决然奋厉,真人於斯而始见矣,金丹之道如此而已,更有言不尽底。
丹之初成也,交合之际,未免藉阴阳二炁以成之,后则渐以阳火,鍊成纯阳之体,故自强不息,乾道也,丹成矣,故凝神以成躯,而成仙丹之初成也,藉五行以成其用,后则渐以真金养成纯金之体,故通体之光,金色也,金变日色,故光,金象日性故刚,曰金丹,又曰金仙,幻体虽假合之物,脩丹之士须藉以养丹基,譬之地也,城池固则外邪不能入,故绵绵若存之顷,脾胃合為一脉,而围丹穴之左,肺肝合為一脉;围丹穴之右,真气彻至则环於脉络之中,故近丹而气可得之,以化至宝,举其一可知二,然亦无為自然,始举是以明矣,夫无為无有為也,夫人之一气在身,由念而动,譬之握拳,念欲开而五指伸,了无呈得,学人达此,於釆先天一气之时,行一真念,釆一真气按图观象,落在黄庭,其理一也,穷冬凋剥,必得阴阳交泰之后,乃至万象,学人达此,当知交会之后,不期產物之產,而自產矣,金之在水,其耀夺目,金之在土,土能藏之,盖產於幽处,而隐其明处也,丹之居鼎,犹人君之在位,百官称职,其国自安,而民自安,火候药物,各得其宜,则万化成。何谓各得其宜,第一转產药於东而降於西,以心為斗柄,斡旋其机,故行二十度而魄满,又斡之二十度而魂满,则火之魂而水之魄立,而神用大矣,他转如之,举其要而明者,言曰:
斗极建四时,八节无不顺,斗极实兀然,魁杓自后动,只要两眼皎,上下交相用,须向静中行,莫就忙里送,要无形图与你看,一气周流归故宅,金丹何事却成功,至道本不繁,庸人自生事,我本遇师传,三嘱令探秘,何故画图并立论,毫釐说尽鬼神惊,咄,地狱不因传道者,教存经籍度三师。
次 第 秘 诀
坐静打顽空,抑息,守己生时。
闻命气冲和,待气动,方可如下行。
存归 ,然后就上二窍,直冲五星。候见地,则放静,又观心。放下了一段,候再见明,一阳真气产矣。
采取交媾,绵绵若存。小光透,用机出入,开道一回,然后方行子午。大光透,用机出入,破顶一回。
此是后上前下,此后并系尾闾五星。于三十日见,用机出入。
上弦十五日足见机。大凡三遭望、七十日左右见机。下弦日数足,只下明鼎,内晦用机,再朝天径。
以太和返太极。以太极返无极。
否 泰
动静之机,气盛则仰之以静,气弱则助之以意。
火 候 秘 诀
丹居鼎内,上水下火。心动属火,静属水,乃水鼎也。○静属水,动属火,乃火鼎也。
阳在鼎下,曰水鼎。升于鼎上,则火鼎也。阳火是外炉,外炉起火,存于气穴。黄庭正在气穴之上,气穴乃内炉也。内炉有火,近鼎常烹,此绵绵若存也。火长进于下,则不可坐。至于子午二时,午进火,于进水。阳生,不以心忧,接之以意,斡归于右,转降于左,存入 ,反是则进火。
或曰:“敢问九转之功。”
曰;“三月火候乃九转。”
“第一转:
初自胁边左右,存为火道。自阳宫起,自右边,到肩横过正中凝住,却自左边送下。逐绵绵若存,宜静不宜动,宜徐不宜急。曰,扇火急则伤丹。此每日子时之功也。
“第二转:
自肋边进一寸二分,目前法。此丑时之用功也。
“第三转:
白肋边进五分,用法如前法。此寅时之用功也。
“沐浴:
卯时火起,取丹计四寸,有缕二条,止为火道。脉透鼎中,故火起不用目,不用心,以意斡之右转。取横与鼎齐,正缕地也。遂大静火,遂为水而归于鼎。丹逐沐浴,绵绵若存。
“第四转:
进一寸,用法如前。此辰时之用也。
“第五转:
进五分,用法如前。此巳时之用功也。
“第六转抽添:
进五分,火自下与午时心火顶火俱旺,故阳生,小抑之,抽也。再生,则火微矣。直上于左而横过,恰值心。遂逢心火而共降于右,若下火不抽。上逢心火。
“第七转:
过五分,用如前法。此未时之用功也。
“第八转:
行左降右,取丹方一寸。未时之火道,皆是阴之道也。火力过而衰,值申道,亦阴道。无他,心上道,阳道也。心下道,阴道也。二时火皆从阴过,至酉而始。金旺。故静以待之,火为金
液而归于鼎,丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞,酉沐浴乃益铅。
“第九转:
取金丹五分而已,顷刻用而即定以待。
“第十转;
用巽风起火,行运火之法,见火候之图。”
后 跋
托秋毫之末,大宇宙之总者,神也。运一元之母,成万物之形者,气也。本灵源之液,润八荒之津者,精也。三元混而回生转杀,一极立而返本还元者,天君之妙也。天君者,心之谓矣。玉清金笥宝篆金宝内炼丹决之书,此青华君之神文、《悟真篇》之扃钥、张紫阳剖玄露妙之心传。诵之者,得之于心,忘其心,得之于神,忘其神,得之于太虚。诚三光之领、五气之纲。能死能生,能无能有。含赤子之德,宰万化之宜。先天先地之妙,于是存焉。是妙也,志不迁于物 ,形不老于人间。超生死无干之地,了鬼神莫知之机。斯文之要哉!故跋。
好,好 ,顶一个
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