道家精气神自然疗法，紫阳真人的青华秘文

妙手济世

　　不避雷鉞之诛，輒伸卑瀆之念，臣处世多虞，无有所為，為必颠躓，年迈三旬，独於大道有绿焉，回思穹苍，昔日使我无成者，正佑今日之有成也，感恩至重，铭心戴德，今者切见，嘉尔下民，孰无道器，奔劳尘境，戕伐真元，俞降愈下，弃人就物，就物思人，则不可得而返之矣，物不能脩，终乎异类，哀哉，臣之身自弗能度，反怜及此，固无异泥中蛙而哂篱上鸡也，唯某昨传受青华真人玉清金笥长生度世金宝内鍊丹诀，简而易行，详而不杂，身里分阴阳之主，壶中立四象之枢，三中常守以為机，一定不离而作用，用中无用，静里长存，哲人秀士，一览无遗，造化在掌中矣，今欲斋沐精思，著為图论，毫髮无隐，直泄至真之奥旨，择其可传者而传之，得接续心灯，流传万世，顾美事也，然始传之际，誓语至严，蒙师至嘱，轻泄犯刑，数欲作而踟跼，勿记其几矣，伏惟太上好生，度人為重，是用俯伏尘埃，冥心上界，欲望
　　天慈鉴臣之意，若不允而立彰玄谴，如或谅容，俾臣安静，庶几敢践斯言，复陈天陛，臣无任诚惶诚恐，顿首百拜，怀恩之至，臣邇者表奏天廷欲将青华真人玉清金笥长生度世金宝内鍊丹秘旨，画图立论，传诸绿士，俯伏茅庐，恭伺天罚，逾三旬焉，今不至，始敢斋沐焚香，精思著述，三日而成，秘诸法笋，以待贤者，谨录上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此鍊成金宝，超出尘埃，世世相传，无有泄慢，臣无任诚惶诚恐，顿首百拜以闻。

　　金丹图论序
　　吾自识金丹秘诀之后，累获罪於天，而不自俊，又為玄书，并悟真篇等，行於世，自心為至矣，忽有客至访余，怪其状貌非凡，敬肃待之，或问曰：子於金丹之道，训人亦至矣，但首尾未明，机关尚隐，后学何以為识，余自此亦不得已也。
　　天机至重，玄律至严，子固美言，某敢不奉，曰：子但著為一书，尽底泄漏，苟有谴焉，某当其责，余再拜敬服，遂失所在，余思此语，故著此书，天机泄则泄矣，传之者当以至宝拜受，有玄律焉，
　　泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

　　心為君论
　　心者，神之舍也，心者眾妙之理，而宰万物也，性在乎是，命在乎是，若夫学道之士，先须了得这一箇字，其餘皆后段事矣，故為之传，张子野人，身披百袖，自成都归于故山，筑室於山青水绿之中，万物罄然，而怡怡然，若有所得，客傅於市曰：遭贬张平叔，归于山矣，从淤之士，丛然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固无恙乎，且夫奔涉山川，逾越险阻者，于玄十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有术乎，张子曰：吁，吾与汝言：人之所以憔悴枯槁者，谁使之然，心也，百事集之，一念未已，一念续之，尽日之中，全无顷暇，宵之寐也，则亦若无心焉，但神不存矣，吾本无他术，為能定心，故夫鬼神之所以测度者，吾心之有念耳，心无念，则神之灵不可得而施也，岂神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也，弟子曰：然则金丹之士，其静心乎，勿静心乎，曰：静之一字，能静则金丹可坐而致也，但难耳，曰：夫子之言，其误后学多矣，张子丰然而请其旨曰：夫子与人言金丹之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能静乎，曰：子见偏耳，非吾言之所误也，君寻其平日用心，為何而动，寂然不动，感而遂通，乃吾心之用也，奔役天涯，子无居止，子用心也，夫斗极之北辰，固末始动，其所以為动者，拱之星耳，然拱辰之星，固不能动者，斗极為之枢，而运之尔，性其不动之中，而有所谓动者，丹士之用心也，唯其动之中而存不动者，仁者之用心也，於不动之中，终於不动者，土木之类也，心居於中而两目属之，两肾属之，三窍属之，皆未可尽其妙用，其所以為妙用者，但神服其令，气服其窍，精从其召，神服其令者，心勿驰於外，则神反藏於内，气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣，故盛喜怒而气逆者，喜怒生乎心也，精从其召者，如男女构形而精荡，亦心使之然，心清即念清，念清则精止，吁，心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清，一言以蔽之曰静，精气神始得而用矣，精气神之所以為用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精气神於内之动也，精固精气固气，神亦可谓性之基也，性则性而基言之，何也，盖心静则神全，神全则性现，又一言以蔽之曰静，其所以為静者，盖亦有理，顺水行舟，滔滔腾拔，欲往海岛，不曰劳形，一旦回家，思乡安静，急驾归帆，求风逆返、还家，固静之道，但久违而始复，久失而始寻，一日一欲静，其可得乎，当思归静之由，然后能静，既悟昨非，当求今是，非固常為，是在何处，诗曰：
　　自下金梯堕碧崖，回思閬苑几花开，向来大道今何在，野草不除荆棘堆。

　　口诀
　　但於一念妄生之际，思平日心不得静者，此為梗耳，急捨之，久久纯熟，夫妄念莫大於喜怒，怒里回思则不怒喜中知抑则不喜，种种皆然，久而白静，岂独坐时然，平是提百万强兵，伯事至则理，退则休，亦可為静之本，口此静心，应事接物，谁云误事，实自霸耳，故曰以事鍊心，情无他，镜能寨形，不差毫髮，形去而镜自镜，盖事罕而应之，事去而心自心也。
　　口诀中口诀
　　心不留事，一静可期，此便是觅静底路，又诗曰：得路欲归休问远，看看信步莫烦心，甲胃收将放金乌见，一点灵光眼内明，心之所以不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉，心求静，必先制眼，眼者神游之宅也，神游於眼，而役於心，故抑之於眼，而使之归于，则心静而神亦静矣。
　　目不乱视，神返于心，神返于心，乃静之本。
　　神為主论
　　心為君者，喻乎人君之在位，一人有庆，兆民赖之，秦皇汉武為之，则四海疮痍；尧舜禹扬為之，则天下安逸，民歌太平者，何也，圣人以无為而治天下，则天地安肃，庸人以有為而治天下，则天下挠，盖心者，君之位也，以无為临之，则其所以动者，元神之性耳，以有為临之，则其所以动者，欲念之性耳，有為者，日用之心，无為者，金丹之用心也，以有為及乎无為，然后以无為而利正事，金丹之入门也，夫神者，有元神焉，有欲神焉，元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气稟之性也，元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，自為气质之性所蔽之后，如云掩月，气质之性虽定，先天之性则无有，然元性微而质性彰，如君臣之不明，而小人用事，以蠹国也，且父母构形，而气质具于我矣，将生之际，而元性始入父母，以情而育我体，故气质之性，每寓物而生情焉，今则徐徐划除，主於气质尽，而本元始见，本元见而后可以用事无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性，至本元之性胜气质之性，以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元性而用之，则气乃先天之气也，气质之性本微，自生以来，日长日盛，则日用常行，无非气质，一旦反之矣，自今已往，先天之气本微，吾勿忘勿助长，则日长日盛，至乎纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天而為用，餘见神室图论气為用说先天气后天气，得之者，如瓖如醉，忘寝失寐，吁，元神见则元气生，盖自太极既分，察得这一点灵光，乃元性也，元性是何物為之，亦气灵凝而灵耳，故元性复而元气生，相感之理也，元气之生，周流乎身，而独於肾府採而用之者，何也，夫肾府路，逕直达气穴黄庭者，一也，肾為精府，精至直引精华而用之二也，周流於他处，则难觅，至精府而可识，三也，心气透，肾意下，则直至採之者，易為力，四也，此四者，故採真阳於肾府，精从气说神有元神，气有元气，精得无元精乎，盖精依气生，精实肾宫而气融之，故随气而昇阳為铅者，此也，精实而元气不生，元阳不见，何益於我哉，元神见而元气生，元气生则元精產。
　　玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷中
　　洞真部
　　方法类
　　称二
　　紫阳真人张平叔撰
　　採取图论
　　採者採真阳於肾府，取者取真汞於心田，可以採则採，採之必得其用，非其时而採之，则龙不降，虎不升，虽见血气奔驰，衝衝来往，迷者以為交姤矣，抑不知离坎自离坎，阴中之真阳，阳中之真阴，自兀然耳，至於气脉為一念所止，则气疾入脉络之中，离坎之内，反有伤於铅汞，虽曰养气，要於中实所以丧元气也，夫元气之在人，至静始见，是先天之气也，后天之气，时刻循环，但人汩於欲而不知详审耳，至於略定之际，心无他用，则方知其气之上下，遂错採以為先天，致返加害，所以近世之学者，常有奇疾，盖為此也，夫人之疾病，但气脉為梗耳，气本自调而若役之，使之升则伤脾胃肺肝、耳目口鼻，降则如次水於长堤，锐然而下趁，沛乎其不可御也，至真之物，其能存乎，余悯此等言丹之士，故画採取图為於第一，虽直泄天机，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理，太上好生，必不我罪，故此篇画以刀圭玄黄、婴儿姹女，诸般譬设，尽扫而退三舍，使贤者见之而参同，愚者见之，浮然冰释，分分朗朗，如宝鑑之察形，洞见毫髮矣，金丹之士，先脩阴德以尽人事，然后持前心论，则大药產而图形见矣，採取之法生于心，心者万化纲维枢纽，必须忘之而始觅之，忘者忘心也，觅者真心也，但於忘中生一觅意，即真心也，恍惚之中，始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣，要在乎无中生有，有中生无，到这境界，併真心俱忘而弃之也，我以无待己，则真息绵绵，真息绵绵之时，后天之气以定，后天隐则先天之气见，故阳生焉，阳生者，先天之气自气穴流出，则至于肾中，○如喷泡然，盖两肾中间有一缕，透气穴，乃父母交娠之后，始生脉络也，故先天之气游之，既觉如斯，则一身百脉，尽若春生，春融融而渐长，此时先天之气始立，先天立而后天愈退藏矣，然后可以微动採取之意，意者以目垂观於心，却以心放下，送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣，餘见一阳论○採之意生于心，心生于目，故老子曰：吾尝观心得道，亦至灵，夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光烛心，故常為之说曰，目视心，心生意，意採铅，若阳生未融盛，而遽採之，则一念採意既萌，后天复起，故曰了命，实关于性地，性者，凡所有相，皆是虚妄，既无著相，则虚妄除而真理显矣，真理方明，而一念生，岂非复其虚妄之相乎，故伺阳长而始採，则勃然而升，先天气盛，而后天伏不暇矣，採之升也，实有异焉，醺然而上，至于脐而稍止，徐止脐之上，则息，方名曰铅金也，金生水，故汞產于心，云从龙，风从虎之理兆矣，风平而雨降，自然铅汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，木爱金，而金恶木，乃交会之道也，夫金克木，反有爱恶之意焉，盖金木之本性耳，吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不过譬喻耳，○乃先天也，五行在何处，但不如是，则不能达其理，採取之道既明，交会之理复露，再有叮嘱，採取不可太缓，太缓则老而不可用，而后天之气杂矣，学人以交会图参看，则思过半矣。
　　诗曰
　　醺醺和气酿春风，一点阳生恍惚中，无自有生无胜有，色从空里色还空。
　　升於脐上铅情见，產自心源汞性通，定里见真真里定，坎离交会雨濛濛。
　　诗曰
　　木為龙兮金為虎，坎户生男引离女，要知造化有根源，不离真火生於子。
　　交会图论
　　恍兮惚兮中有象，杳兮冥兮中有物，古先哲常持此以警学者，盖恍惚冥定之象也，惟定可以鍊丹，不定而阳不生，阳生之后不定而丹不结，故纔以意採铅而遽止其意，止有时而升有刻，盖始生无过一气耳，升于脐则為铅，故心斯意而无用矣，铅自能引汞，汞自能寻铅，恍惚杳冥之中，交姤之理毕矣，我得师之口诀，并泄之，宜秘，宜秘，默而视之，念勿出声，若有知道之士，宿有善绿，逢此玄机至宝之道，凡遇口诀，记而勿书，书而勿见，则某实戴其德，余从师一十年，凡有所得，尽底陈露，愿与同志之士共宝之，此乃玉清金笋束极青华长生度世上品内鍊金丹宝诀。
　　玄律至严，某不识避就，撰為此书，亦前三旬表奏天廷，继得报应，始敢吐露下笔，下笔之时，心蠢蠢然而汗落于纸，涕泣交零，但愿志士得之，幸勿相累，同成胜果，共证仙阶，吁，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，幸心心相照，某不胜檮告之至，诸仙幸鑑。
　　採取交会口诀
　　忘里觅，觅里忘，忘中见，见中忘，阳生矣，忘中採，採中忘，忘里升，升里见，见里变，铅成矣，定中起，意中升，忘中用，铅引汞矣，铅合汞於内，精会神於外，交会矣，铅汞精神，合而為一，却将一念，使之落黄庭，归鼎矣。
　　口诀中口诀
　　打合铅汞，须用一意，动採一阳，须用以静而生定。
　　莫怪平叔多兜揽，却绿学者尽痴迷咦，说尽来，咄，满眼天花散乱飞，门前流水浪声微，青驄载取青娥去，顷刻青驄独自归。
　　青娥在我
　　巫峡云生十二峰，故宫簫管寂寥中，星桥路隔青山外，若要相逢永不逢，是性又是命。
　　或问：孰為交姤，曰：採取图心下一窍，乃交会之地，不可以有形求，不可以无形取，但铅升之际，阳气上，夫自气穴降為一阳宫，我採以意，汞降之际会，气降為，盖汞铅生，铅升於脐上，為精光所烛，故曰铅，铅犹表也，汞犹影也，表动影随，故汞降以如之，阳铅之升，不可谓之纯阳，中含精光為铅，盖亦属阴，阴汞之降，不可谓之纯阴，心生汞，心為神，含汞遇神光，而后可用，盖亦属阳，阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂成玄珠，如黍米，或问：铅乃一阳，一阳乃先天一气耳，汞何物為之，曰：铅与汞，皆先天之物，铅乃先天气，汞乃先天灵，此气乃命之母，此灵乃性之子，可以曰铅汞，可以日性命，诸得道之宗师，谁肯直泄至此，又问曰：心下一窍，何窍耳，曰：混吨神房者，此也，乃精光目光之气，幻而為之，精光华腾為，目光垂為，精虽元精，然无日用之精，则元精不见，又如不信，譬如有水则潮兴白气，未闻白气兴於地也，水乃精也，白气乃华也，神虽元神，然日用之神而不役，然后元神见，譬之皓月当天，云收而光始下烛，清挣即无云也，乘光即照临也，精虽属阴而精华属阳，目光属阳而照於内，则亦属阴，光华相遇而成一窍，以气感气，使二物会于其中，物之成也，有精气焉，有元气焉，工夫周足，遂為真人，盖生生之意，寓于此矣，所以能灵而神者，此也，或曰：然则交会之后，安得此珠落于黄庭，归于鼎内，曰：二物聚时情性合，五行全矣，虎归于山，龙归于渊，目光还而精气复此，落于黄庭，归于鼎内，会有关捩子麼缠恍恍惚惚，万孔生春，秘秘秘，此数言非正经原有，乃学者有所得之谓也，或问：阳生于上，遽止其意，安保不复降，曰：大哉，问黄庭之下，有一丹室之门户也，意生则上，故阳升意止则一，故阳则不可得而降矣，炉鼎则在乎一之内，正属土，故○备五行之正气，成天地之全形也，或问炉鼎之法，曰：黄庭之在人身如此，至一阳上升，如此珠落于其中之候，如此即炉鼎也，黄庭固属土也，至于中之中，盖属土中之土也，故落于其中，而成鼎器，五行各厚其基，何谓厚其基，夫母求子，子恋母，丹之法也，皆取其本然之性，既归于鼎而气各趁之，如子之恋母，故静坐之中，神光下垂，则归于鼎，精华上升亦如之，至於行住坐外，如龙养珠，如鸡抱卵，而气各归之，一身之脉络皆為之，务在乎勿忘而勿助长耳，学道之士然乎，其不然乎，在某之丹法若是而已矣。
　　诗曰
　　何劳姹女与婴儿，透彻分明说与伊，身里乾坤颠倒处，壶中日月运行时。
　　要知一者為阳用，须识一中作气机，天使紫阳来说尽，后来何必更寻师。
　　真泄天机图
　　到这田地，知这道理，且莫欢喜，咄，未知如何想。
　　宝剑沉埋古狱边，虹光夜夜上衝天，虎龙战罢三田静，何处求他汞与铅，嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休认鹿為马，一箇玄珠在泥底。
　　牛女桥边路不通，河车运去杳无踪，凭谁问得真消息，吹彻重关藉巽风。
　　真泄天机图论
　　金丹之图既成，虑天机之尤秘，且论五行之颠倒，述水火之流行，明药材之进退，体日月之循环，余前所著三篇之文尽矣，今虑夫学者未明，故為此书，此书也，直泄天机，洞见毫髮，化顽石而成金，点瓦砾而成玉，不啻过也，夫两目為役神之舍，顾赡视瞩，神常不得离之，两耳為送神之地，盖百里之音，闻于耳而神随之而又去，两鼻為劳神之位，随机而辨之者，谁神也，使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而全之，夫如是则不為后天也，亦不劳脩鍊也，大抵忘於目则神归于鼎，而烛於内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也，忘於耳则神归于鼎，而闻於内，盖绵绵若存之时，耳内听於下也，忘於鼻则神归于鼎，而吸於内，盖真息既定之时，气归元海之理，合而言之，俱忘而俱归于鼎，而合於内矣，还更有口诀麼。
　　玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷下
　　洞真部
　　方法类
　　称三
　　紫阳真人张平叔撰
　　前弦须短后弦长，水里藏灯焰自光，日夜巽风吹不灭，将心挑动更荧煌。
　　火候图论
　　易之為书，三百八十四爻，火之為数，三百八十四銖，故捨乾坤以為鼎器，坎离為药物之外，初一用屯蒙，初二用需讼，初三用师比，初四用小畜履，初五用泰否，初六用同人大有，初七用谦豫，初八用随蛊而金计半斤；初九用临观，初十用噬咳賁，十一用剥复，十二用无妄大畜，十三用颐大过，十四用咸恒，十五用遯大壮，十六用晋明夷，十七用家人睽，十八用蹇解，十九用损益，二十用夬姤，二十一用萃升，二十二用困井，二十三用革鼎而水半斤，二十四用震根，二十五甩渐归妹，二十六用丰旅，二十七用巽兑，二十八用涣节，二十九用中孚小过，三十用既济未济，顷刻而周，周而复始，自日月运行，一寒一暑，天地氤氳，万物化醇，倒造化，翻乾坤，窃宇宙，盗阴阳，天下之至通，始可与言此也，或曰：乾坤坎离之体，曰周天火候之时，坎离交矣，坎离交则乾坤会矣，夫天道下降，地道上升，乃乾坤之用也，坎者乾交坤也，离者坤交乾也，其他卦象，不过设体耳，亦不可泥象寻爻，而火候之法始见，又曰：似子言之，不过范围天地，运行日月而已，而《炉鼎图》又列八卦於鼎中，《火候图》又升午位於泥丸，布平桥於卯酉，何也，曰天机固不容泄，言既至此，隐之何為，且河出图，洛出书，天尚自泄，况於人乎，客曰：止，余闻泄天机而殃及九祖，独不闻度一人而福及九祖乎，吾以吾之丹法，尽底无隐而传於有绿之士，苟有信士一人為仙，某岂无功乎，客曰：子之用心，非某能知及之，曰：是炉也，是鼎也，乃进火进水之理耳，水火无过一气耳，气之升也，吾以心接之，即火也；气之降也，吾以静持之，即水也，此绵绵若存之时，子午进用之功也，斯时也，方是偃月炉具之时，夫性见则气生，气生则金生，金生则气多，气多则金愈旺，此二者交相為用也，金旺於中，烛破浮云，露出一钩真性，如月之明，乃偃月炉也，存养之久，则金气盛而全尽，烛见一轮明月，乃全性也，既见全性，又返金性，则吾身皆真性命為之主，此用火之时也，盖二者未融為一，而用火鍊之，鍊作纯金也，包含性命，通体皆阳，浮沉自在，爱日恋月，好游顶门，时至道成，奋厉而脱，霹靂一声，身非我有，吁嘻，人人可以如此而成功，人而自弃之，若是可哀也哉，余见总篇，方其九转既周，沐浴已竟，火力终焉，一星不灭，故动○○一风，以吹之巽风者，鼎下之片缕耳，闔则為乾，闢则為巽，闔则為嘘，闢则為吸，何以能开闢，亦无非意使之然，或曰：巽西方之位，以子所言，巽乃中宫，母乃反乎，曰：西方者，巽之用也，中宫者，巽之体也，吾自心生一意，而降於巽位，其象始闢，则吾言实兼体用而训也，继之以乾，乾金而火乃金精，故遇而炎火张设，须坎以抑之，抑之而不能止，则有反攻于下之患，故止以根而又嘘以巽，巽上一画属阳，止火非阳不行，故遇震而稍焰，遇离而复炎，又止以坤，坤水也，火从水起，如遇其兑，故不止而自止，坤非正卦，故徐归于兑，兑又西方之卦也，故自尾閭徐徐升上，而至泥丸顶，為天门，為正午之地，午属火，火遂加煌，又接之以心，心火也，接者神也，乃神火也，又加煌至，卯酉若直下，则刑德临门，危其殆哉，故一立而各為二道，今日之卯酉，昔日之坤根也，火气也气，降而复升之理，故归肾府，化為真水，而用之，盖文火性柔而难化，遇卯木，木必克土，遂以火克木，则土不受克矣，武火性强而易化，降自酉，酉属金，金生水，遂為水归於鼎，曰：何谓文，何谓武，曰：文火自三关，上至于天矣，武火是午宫与心火也，大凡火候只此一场大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣，平日周天火候，切不可以為则，然此亦不可执著，彼亦不可执著，且喜且喜。
　　庆云开尽现洪濛，彷彿空中见祖宗，风定七星还在水，依稀残韵尚飘空。
　　阴尽图
　　阴尽图论
　　张子一日坐于幽室，形忘气化，倏然两耳风生，始知秋蝉呜，隔岸之翠柳，终焉若闻九天之簫韵，恍然有一人立于旁，耳目口鼻与张无异，指张而骂曰：吾自太易以来，為子所役略不瞬，寧何罪於汝，张子不觉失笑而无声，默谓之曰：来，吾与尔言，汝言固是，但尔為我苦耶，我為尔若耶，姑坐以叔，曰：我先以来本无事，与子同居之后，寤寐亦相持，移像累劫，而不自如，置我沙漠风霜之地，既令我归东，又令我归西，种种相魔，自顷以来，始蒙慧以室庐养，以调息，美则美矣，但晚也，张曰：匪吾之过也，乃六欲之贼，使之然也，子微而隐，彼显而彰，吾知有彼而不知有此，譬之瞽者坐舟，但知舟之日去千里，而不知撑者实劳也，使不欲舟行，则撑者暇矣，似张者欣然曰：几失君，吾有百鍊之坚刀，可同勦此贼，而去其根，后同入规中时，然后行独步金闕，张曰：唯唯，见黄光四迸，五色焕然，观者听其言曰：去贼之道，不宜急，急则反受其敌，始然力不胜，其祸乃可必，纵放任余心，守之常将息，或作狡诈形，视之常无尔，一战定三清，万魔俱屏迹。
　　噫
　　当日风尘枉自横，波平海晏兆升平，堪怜不达穷通者，犹弄干戈观我城。
　　噫
　　无明焰子又无烟，煅出真金曜彻天，霹靂一声圆活子，腾空三覲玉皇前。
　　阳纯图论
　　又无文，看甚，窈窕仙童捧詔来，妙哉。
　　总论金丹之要
　　夫人一身，大而不可以取象天地，包容万汇，变化莫测，灵通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鲜矣，夫金丹之道，贵乎药物，药物在乎精气神，神始用神光，精始用精华，气即用元气，精非气不盈，神非气不充，精因气融，气凭精用，气因神见，神凭气用，且以吾身之天地言之，自太极既分，两仪判矣，两仪生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道备矣，天以动為体，地以静為体，天地之气，往来不息，而日月行乎其中，盖父母构形育我之后，始生脉络也，自形完之后，始生缕络，反若元性之虚无，穀道筋条，殆似草茅之育茂，此乃先天之炁，為先天之道，此金宝之至言也，宜守之以中，则庶乎道路通畅，盖人受天地之中以生，所谓命也，得天地之中气以生，遂可為人，我以身為天地，亦宜执其中，而為造化之枢纽，中者有三中，心中意，脐中鼎，肾中炉，三中之至切者，心中意，脐中鼎次之，肾中炉又次之，此三者自金丹之始，至终不可须臾离也，大凡金丹之道，学者寻五行其末矣，当知夫交会之际，恍惚杳冥，养生毛窍，金之本○情也；逸豫和畅，肢体柔顺，木之本○性也，铅本火体而金情，汞本水体而木性，无他，水火者，铅汞之体也，金木者，铅汞之用也，铅汞凝结，光华会合者，意也，意属土，五行既全於鼎器之中，物以类聚，五行又环列於鼎器之外，内外相感，而丹始成形，状如黍米，非青非黄，非黑非白，不可得而名状也，到此际，又绵绵若存，清净无為，自然现出百般妙用景象，肾水合精水，自玄膺流下，谓之华池神水，虚无之中，白雪生而黄芽长，只绵绵若存之顷，亦率归于鼎器之内，是大药不离精气神，要认始用药材，又精气神之所產也，非便用精气神也，今有一等旁门，自作自是，而精气神受役之不暇，奚能產药也，精气神三者，孰為重，曰神為重，金丹之道，始然以神而用精气也，故曰神為重，神者，性之别名也，至静之餘，元气方產之际，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而无体之体也，苟夸出入，必為大道，则谁不可為，夫神不疾而速，不行而至，师言曰：神之妙用，无方而有限，若得其道，可以出入，切不可纵為良探，盖收於内则可，岂宜纵於外也，夫神出而依林木以成形，阴未尽也，将出之际，多异景，月光灿然，从目出也；鼻气或吸，从鼻出也；耳闻清音，从耳出也，独不可从口出入者，何也，夫口，五臟之气所会也，神弃精气而窃出，避气盛之地也，神气精常想恋，神一出二者无依焉，故神之出也，有害无益，日居月诸，照临下土，丹士逆之為用，顺而為火，夫火循环，九转中九转，九转初生，旺於第一转，伺阴气尽，又远第二转，餘亦如之，至于九转周足，遂迫於鼎，故用前进火工夫，谓之真阳而战草阴，请明言之：人一身皆属阴，惟有一点阳耳，我以一点之阳，自远之近，转之又转，战退草阴，则阳道日长，阴道日消，故易曰：龙战于野，其血玄黄，至于阴尽阳纯，而丹始能升於泥丸，决然奋厉，真人於斯而始见矣，金丹之道如此而已，更有言不尽底。
　　丹之初成也，交合之际，未免藉阴阳二炁以成之，后则渐以阳火，鍊成纯阳之体，故自强不息，乾道也，丹成矣，故凝神以成躯，而成仙丹之初成也，藉五行以成其用，后则渐以真金养成纯金之体，故通体之光，金色也，金变日色，故光，金象日性故刚，曰金丹，又曰金仙，幻体虽假合之物，脩丹之士须藉以养丹基，譬之地也，城池固则外邪不能入，故绵绵若存之顷，脾胃合為一脉，而围丹穴之左，肺肝合為一脉；围丹穴之右，真气彻至则环於脉络之中，故近丹而气可得之，以化至宝，举其一可知二，然亦无為自然，始举是以明矣，夫无為无有為也，夫人之一气在身，由念而动，譬之握拳，念欲开而五指伸，了无呈得，学人达此，於釆先天一气之时，行一真念，釆一真气按图观象，落在黄庭，其理一也，穷冬凋剥，必得阴阳交泰之后，乃至万象，学人达此，当知交会之后，不期產物之產，而自產矣，金之在水，其耀夺目，金之在土，土能藏之，盖產於幽处，而隐其明处也，丹之居鼎，犹人君之在位，百官称职，其国自安，而民自安，火候药物，各得其宜，则万化成。何谓各得其宜，第一转產药於东而降於西，以心為斗柄，斡旋其机，故行二十度而魄满，又斡之二十度而魂满，则火之魂而水之魄立，而神用大矣，他转如之，举其要而明者，言曰：
　　斗极建四时，八节无不顺，斗极实兀然，魁杓自后动，只要两眼皎，上下交相用，须向静中行，莫就忙里送，要无形图与你看，一气周流归故宅，金丹何事却成功，至道本不繁，庸人自生事，我本遇师传，三嘱令探秘，何故画图并立论，毫釐说尽鬼神惊，咄，地狱不因传道者，教存经籍度三师。
　　次 第 秘 诀
　　坐静打顽空，抑息，守己生时。
　　闻命气冲和，待气动，方可如下行。
　　存归    ，然后就上二窍，直冲五星。候见地，则放静，又观心。放下了一段，候再见明，一阳真气产矣。
　　采取交媾，绵绵若存。小光透，用机出入，开道一回，然后方行子午。大光透，用机出入，破顶一回。
　　此是后上前下，此后并系尾闾五星。于三十日见，用机出入。
　　上弦十五日足见机。大凡三遭望、七十日左右见机。下弦日数足，只下明鼎，内晦用机，再朝天径。
　　以太和返太极。以太极返无极。
　　否              泰
　　动静之机，气盛则仰之以静，气弱则助之以意。
　　火 候 秘 诀
　　丹居鼎内，上水下火。心动属火，静属水，乃水鼎也。○静属水，动属火，乃火鼎也。
　　阳在鼎下，曰水鼎。升于鼎上，则火鼎也。阳火是外炉，外炉起火，存于气穴。黄庭正在气穴之上，气穴乃内炉也。内炉有火，近鼎常烹，此绵绵若存也。火长进于下，则不可坐。至于子午二时，午进火，于进水。阳生，不以心忧，接之以意，斡归于右，转降于左，存入    ，反是则进火。
　　或曰：“敢问九转之功。”
　　曰；“三月火候乃九转。”
　　“第一转：
　　初自胁边左右，存为火道。自阳宫起，自右边，到肩横过正中凝住，却自左边送下。逐绵绵若存，宜静不宜动，宜徐不宜急。曰，扇火急则伤丹。此每日子时之功也。
　　“第二转：
　　自肋边进一寸二分，目前法。此丑时之用功也。
　　“第三转：
　　白肋边进五分，用法如前法。此寅时之用功也。
　　“沐浴：
　　卯时火起，取丹计四寸，有缕二条，止为火道。脉透鼎中，故火起不用目，不用心，以意斡之右转。取横与鼎齐，正缕地也。遂大静火，遂为水而归于鼎。丹逐沐浴，绵绵若存。
　　“第四转：
　　进一寸，用法如前。此辰时之用也。
　　“第五转：
　　进五分，用法如前。此巳时之用功也。
　　“第六转抽添：
　　进五分，火自下与午时心火顶火俱旺，故阳生，小抑之，抽也。再生，则火微矣。直上于左而横过，恰值心。遂逢心火而共降于右，若下火不抽。上逢心火。
　　“第七转：
　　过五分，用如前法。此未时之用功也。
　　“第八转：
　　行左降右，取丹方一寸。未时之火道，皆是阴之道也。火力过而衰，值申道，亦阴道。无他，心上道，阳道也。心下道，阴道也。二时火皆从阴过，至酉而始。金旺。故静以待之，火为金
　　液而归于鼎，丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益铅。
　　“第九转：
　　取金丹五分而已，顷刻用而即定以待。
　　“第十转；
　　用巽风起火，行运火之法，见火候之图。”
　　后 跋
　　托秋毫之末，大宇宙之总者，神也。运一元之母，成万物之形者，气也。本灵源之液，润八荒之津者，精也。三元混而回生转杀，一极立而返本还元者，天君之妙也。天君者，心之谓矣。玉清金笥宝篆金宝内炼丹决之书，此青华君之神文、《悟真篇》之扃钥、张紫阳剖玄露妙之心传。诵之者，得之于心，忘其心，得之于神，忘其神，得之于太虚。诚三光之领、五气之纲。能死能生，能无能有。含赤子之德，宰万化之宜。先天先地之妙，于是存焉。是妙也，志不迁于物    ，形不老于人间。超生死无干之地，了鬼神莫知之机。斯文之要哉！故跋。

cy07212

好，好 ，顶一个