修炼的至简法门、混练混成的法门——为民爱民、舍我、奉献、付出
本帖最后由 喜欢就拿去吧 于 2013/7/17 18:27 编辑这个话题实际上也是老生常谈。今天咱们从养生和修炼角度来谈，从理和法上探讨一下，“为民爱民，舍我、奉献、付出”，是不是高级的修为。
首先从养生说起。从理论上来讲，养生的主体就是身体，就是祛病、健身，这也是大道基础。对今天来讲，养生，依然是面向社会的一个重大课题，是我们一生的追求和美好愿望。大家无论信仰哪个文化，只要你还是个人，就会对养生感兴趣。养生法的主体是“聚精”。我们的“精”——“元精”，构成了我们的形体。精的来源是“气”，是气制约着我们的精。因此，聚精的法，它的根本在哪？精的根本在于“气”！因此我们讲养生，就是从练气养气上开始的。因为“血随气行”，气动精就动，气动血就动。所以，我们身体的微循环、血液、或者其它的组织不通，往往都是气不通。我们的经络通了，气通了，组织液就流畅，身体就健康了。因此，养生总是从气上开始。气功（即养气和运气的方法）可以说是传统文化的瑰宝，是养生健身的利器。
那么修炼又是指的什么？
修炼是讲精气神的，研究的主要对象是气和神。
从养生的角度再深入下去，问题马上会转化为：“这个气是由谁来指挥的，气的根本在哪？”气的根本在神，神指挥气。所以从练气到最后练神，也就是练光，这就是修行的进步和深入。当练光练神的时候，这时不叫“气功”了， 就是通常叫的“修炼”，属于修炼的层次了。
为什么叫“修炼”呢？因为我们的“神”，不属于我们这一生，不是我们这个躯体它本身就具有的东西。神的构成要素可以追溯到“我”这个形体以外。生命长河中的其它的形体所经历的东西，都储存在你的“神”里面。因此把“神”分成元神和识神，元神又分为阴神和阳神，这是有名的“四神理论”。识神，才是我们这个躯体自己形成的。它也可以转化成元神里面的阴神，属于后天。
因此从修炼和炼神的角度来讲，我们必然要考虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分得清楚的。“先天”实际是“后天”转化的先天。先天怎么来的？对你这个“个体”来讲有先天。如果没有个体，一切的先天后天都是人的“心”产生的。因此这个“神”或“性体”，它的根在哪？就在“心”上！也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。
所以说一切修炼的根本都从“心”上抓起。这就谈到实质了。从修炼角度来讲，一切要从“心”上立足。“心”实际上就是我们的世界观和方法论，就是我们看待问题的方法，处理问题的方法。它最终的解决途径在哪？就是在你的日常生活习惯中，在入世中。人的行为和习惯，是“性体”本身具有的天性，是“性体”里面具有的东西。所以在入世中，我们前世累积的一些因果、一些业（从修炼角度来讲是“阴渣” ），它会在人际交往过程中以及与环境所对待中表现出来。表现出来的，对我们社会人来讲就是烦恼，就是起心动念，就是欲望，就是思维惯性。那么，我们如果从这里下手，把这些习气给磨平了、改造了，回归生命固有的属性，这不就是修炼吗？这就要从“心”上开始，从人的修养上开始。这就接近了修炼的本质——就是实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性，就是自性。
所以，修炼的最高境界就是修心养性，就是从心上把握、还原性体。
这里有两条路：内与外。内，就是把我们身体内在的阴渣转化掉。这些阴渣在我们内视中它是无明的。当然必须是有修炼功底的人，一路走过来的人，他能看到“光”了，才会在内视中看到自已身体内部有发暗的、无明的东西 ，这就是“阴渣”。这些“阴渣”对外来讲，没有经过修炼的，没有这方面功底的人，他有没有呢？也有！不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路，非要打那些基础、做那些基础工作、去进行内视，非要看它一下吗?你不管看也好不看也好，它本来就有的东西，何必非走那条路呢？怎么办呢？有没有至简法门？——舍我得道！舍我、奉献、付出！这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成的，是历劫的“我”妄作而累积的。阴渣，在内视当中你会看到无明，外在的表现都是我念、我心。遇事的时候，“我”字当头，“名利”当头。内、外是一一对应的关系，不是两个东西，是一个东西。所以，内视你坐不住，打坐不能入静。而且这个社会环境也不行。那怎么办？这个更简单的法其实就是“积功累德、功德圆满”。什么是“圆满”？把你自己的业、阴渣修理没了那叫“圆”。什么是“圆”？阴渣都没了以后，你在内视中看到的性光是圆的，这就是“圆”。“满”呢，真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了，你的思想和行为就合乎于自然了，或者说合道了，这叫“满”。这就是“功德圆满”。表现为：不会被环境所转，有定力，天人合一。
因为你内在的、所谓的“无明”，实际是带有能量的其它信息。这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用。这些交感的原因实际是“五行生克规律”。因我们的业都是在“五行”中产生的，我们的阴渣也是在“五行”之中。“五行生克”就会感应出我们内在的姻缘果报，驱动起内在的习性和惯性，起心动念。这就是“五行”普遍联系的规律制约的。佛不昧因果。
我以前经常讲：你说的挺好，你做的也行，但是一块铁外面镀了一层金子，整天和金子在一块，别人都认为这块铁是金子，这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是，终于有一天，外面来了一个大的磁场，一个大吸铁石过来了，对这一堆金子一照，结果怎么样呢？所有的金子都没动，就是外面涂金子的铁被吸出来了，它也不想出来呀，那为什么被吸出来呢，因为它的结构决定的，它的结构决定它在磁场中要发生运动。这就说境和心的对应关系，不是说我的心不随境转我就不转了，不是的。如果你不能内修，不能改造你的心体结构，你肯定被境转。所以心不被境转就是无条件地考试，这是“过关”。通过这种方式来过关考你。考不住怎么办？找你自己的心，找到哪地方没有改变把它改变了。结构发生变化整体就会发生变化。这个结构不是我们身体的细胞结构，而是你的心灵结构，你的心体的结构。所以说，修炼是修心，就是这个意思。因此，我们在这时空点所走的每一步首先要明理，然后要在我们心体找原因。
在群里，不知是谁发了一个妓女为学校捐款的故事。不过这篇文章可能不是真的，多少有点真，但多数是文学性质，不一定全部是事实。但是这个故事反映了什么问题？反映了道没有高低贵贱，是没有分别的，完全在于心。人的高尚和肮脏完全是心的高尚与肮脏，不是以它的行为。而我们普通人总是注重他的行为，从行为上来判断对与错，高与下。这是我们没有抓住本质的原因。从本质上就是我们的心体，心体完全可以在污泥中，完全可以在低贱中。万事万物哪一样不是心体的作用呢，高也是心体的作用，低也是心体的作用，这就是一。我讲的意思，就是一定要从我们的心体上下手，首先要改变我们的心体，你不改变你心体到最后肯定会有大的磁铁，试金石来试一下，试试我们是铁还是金子，那个就由不得我们，毫无情面了。
转化自己有两种方式。一个是“照”自己，“炼化阴渣”。这个是内法，是密不外传的“密中之密”。“一个照字泻尽一切天机”就是这个意思。但是“照”是用你的阳神去照，不是用你的元神去照。这里面有些技术问题。首先你必须看到内光、看到本我，然后从本我中，恢复先天那个阳神之光，修出阳神。元神不行，它有“阴”呢。就用阳神之光去“照”的时候才能化掉这些“阴”的东西。这个，懂的人就可能懂了。这一步走就是内修。古代道家修炼就是这么修的。
“内”和“外”我们也不能完全给分开。从“一”上来讲，有没有“内”，有没有“外”呢？也没有的，否则的话大乘和小乘、道家和佛家它不就矛盾了嘛？只是法门不同啊！我们先讲“内”。这个“内”就是修我们的“命”。刚才我们讲的，我们这个命体，不论是精和气、气和神、神和心、心和识（识分为深层和浅层），分到最后会发现这样一个问题：我们的命就是运，运就是命，命运是一体的。（我们有一个专门的课题就是讲“个体”和“群体”的关系，“命”与“运”的关系。）怎么理解这句话？我们的“命”，我们现在的命体，是以前我们的无明的心识所聚成的，这样讲能理解吗？比如讲个玉米，玉米的基因在胚芽里面，我们今天把玉米种在地上，这颗玉米怎么长、长什么样、有什么性状完全是这个基因来决定的，那么基因怎么形成的呢？是它以前在培养它的时候培养成的，那今天我们把它种上以后它长大了，在这个生命个体成长的里程里面，有时下雨、有时刮大风，经常刮大风，经常下大雨，那么这些信息就会刺激这个生命个体的成长，当这个生命个体成长接种的时候，接种的胚芽可能就会记载了它这一生的生成里程，可能就有抗倒伏、抗涝这些特征，这就形成了它这一生命里程的基因，以胚芽的形式储存在这个种子里面了，再到下一年再把这个种子种上，这年生长的里程和性状到下一年就表现出来了。
种子是这样，我们人也是这样。我们这个生命个体所有的组成，都是以前我们的心识所积累而成的。佛家讲的“五蕴聚成”，就是这么聚起来的。这是“命”的本质。把这“命”展开来。怎么展开？就是这个命体来了以后，在阳性时空中展开， 这就是“运”。个体生命运作里程就是“运”，这个“运”就是我们的“命”展开来的。“命”在展开过程中，你所遇到的一切的诸有缘，都是你命中早就有的一些东西。而在展开的不同时空点、不同的阴阳时空组合、不同的五行组合就会表现出不同的感应关系、生克联系，这就是“命运”！这就是“命展开了就是运，合起来就是命，命运一体”的道理。
因此我们把整个命运合起来，去内修，去照化它，改变“我”自身的命体结构，那么在生命里程中再去“运”的时候就不一样了。同样对待这一件事，你心性变了，看问题的观念变了，对你产生的结果或对这事件的结果就不一样了，就改变了命运。“因”没变，心“缘”改变了，“果”就变了。什么能改变因果？佛法能改变因果，“一”能把握“二”。什么是“佛”？你的阳神就是“佛”呀！就这样改变了。这是内修。
那么外修呢？什么是外修？修“德”！我们不走这条路（内修），我在我的生命里程中去走，在我的诸有缘中走，去“化”。但这里面一定要用你的“自性觉”，一定要用你的“觉性”去行。这觉性、真性好不好找啊？……
不需要你去走过去常人走过的那条路，非要见了他，非要“明心见性”那才是“觉性”。你一个“舍我”就够了！只要真的“舍我”那就是“真性”了！你舍我了没有“我”了那是什么？“无我”是“道”啊！所以说一个“舍我”——遇到问题的时候先不从我的角度考虑，那就是“自性”。“舍我” ——“大公”！用自性去做一切和你有缘的、接触的事，一样是啊，这不也是佛法嘛？哪一个好做，哪个不好做？当然是最后这个好做，“功德圆满”好做呀！你说是不是？
达摩和梁武帝有个对话，他说；修寺院建佛庙有没有功德，达摩说没有功德。这里面，对功德必须有个定义，那么什么才算功德呢？什么才算有功呢？离开了道就不存在德，就不是道德的德，离开了道就不是我们今天修的德 ，不是我们今天修的德的积累就不算是功。功德功德就是从道上分，从无我上分，从全心全意为人民为众生服务上分。为众生服务得全心全意为众生服务，必须舍我、奉献。“为众生服务”，那么从这里说起来，是不是佛法呢？这不是道法嘛？道就是佛呀，无我就是佛呀！“全心全意为众生服务”不就是佛嘛？不就是佛性嘛？我们所说的性空、虚空、空无，是针对“我”这个个体来讲的。没有了“我”，那才叫“妙有”，那才叫“空而不空”。所以对有“我”的人来讲，我们给他“空”。对没有“我”的人来讲，就没有“空”了，完全是“有”，这个“有”叫“真有”，叫“妙有，不是凡夫的有。在这里面不要去抠那些字眼，在文字上去辩，是不是没意思啊，怎么讲还不行嘛。现在是我们修行最佳时期，你用不着发什么大愿，从当下发心就行，有些人理不明不要紧，不是每个人一下都明理的，你不明理不要紧，你先别乱说，乱说会种业，这是第一个，第二个你不明理不要紧，你首先要有诚信，信愿行，你不信就没办法了，所以儒家叫诚其义，首先从忠信开始，对不对我们要去参。
现在有些人，今天好多人在救国救难救众生的时空点，你却在那闭门，还在找你内在的那个阳神。阳神、佛性、心性都和整体同一！ 是一不是二！所以，所有的性觉都在为群体生命负责，这是先天的使命。为什么好多人都坐不住，你能坐住了吗？如果有人能坐住，必须是什么情况下能坐住——是魔体让你坐住 （当然不是绝对）。所以你看到的不是阳神之光，而是以生命形态存在的人。称做你的“师父”，称为“XX菩萨”，或称什么什么是哪里来的，然后教你怎么怎么样，是这些人过来把你勾住了，然后你才能坐得住。所以说我们要把这些东西搞明白，在遇到这样的人我们不妨和他坐下来摆谈摆谈，对我们当中迷恋修炼的人你要搞清楚修炼的本意是什么？只有理通了，那才叫修行。理不通你往哪修呀？理不通也没关系，得有人带呀，有老师带呀，有诚、信、义呀。诚得有个方向，有个主体，有个承，有个运。如果你断了承，自己再寻找，能寻到、能找到吗？不会找到的！
所以呀，要明白养生修炼和积德修己的关系，最后我们圆满的大成，自我解放的大成，就必须从积功累德上开始。这是最后一道坎，最后一道程序。有本经说：“九等十成！”“九”是变化的老阳，“十”才是圆满的结果。这个特殊的环境，特殊的时空，造就了一批特殊的人，应该明白这个机缘了。如果有些人他的性体非常圆融，在闭目的时候就能看到自已的本性，看到元神甚至能看到阳神，这种情况我不反对你在完成你使命的情况下，利用一切有缘的时间去炼化去照化你的本我，去照化你的身体，在定静中去炼化你的阴渣。这个不反对，这也是古今圣贤传下来的正法，这也行。但是，如果说你现在坐不住，甚至你还没看到性光，就不要走这条路了，要走捷径。今天我们有个捷径完全可以达到那里，“条条道路通罗马”嘛。
在这里我奉劝那些在打坐中看到阴性生命，甚至以他们着相的人，千万不要跟他走。“自古仙佛独一路，莫误他门费时光。”这是圣贤的原话。自古成就仙佛的路就是这么一条路——为人民服务，积功累德。无论从哪个路上来都得走这条路，不要再入旁的门，费时光。旁的门如果是正门的话，早晚也得走这条路，就这个意思。
必须从性体上、精气神上着手。我们今天修的什么？修的是性体，修的是神、性、心。养生和修炼不同，它是从精，从气上着手。那么精的根在气。气把握精，神把握气，心把握神，所以说修心是关键。修心的方法——制约我们心动的原因就是我们的阴渣，就是我们的妄我、私妄。（这里面可以在整体上。）如果你练到阳神，用你的阳神之光去照化它。如果不能走这条路，用无为的方法，用无我的佛性，自性去主宰它，达到老成！自古的修炼之路都是这样。
今天特定的时空点，决定了我们这一批肩负着复兴中华文明使命的人，必须在入世的魔考中，在完成使命的历程中功德圆满，舍我、奉献、付出。为什么私心一动前功尽弃呀？你私心就不是舍我，私心就是我，就不是性体，就不是佛性，就不可能成就你的性体老成！所以说好好珍惜自已的缘，好好珍惜自己的历程，好好珍惜自己。
正法修行要有承运之师。说有承运之师的时候他要守戒的。他告诉你这个能做，那个不能做。你只有不能做那几个（一般五个到八个戒把你周围的几个门堵起来，你就在这里面了，知道嘛？在这里面，就是在这正法的承运之中），他就放心了，就不会出问题，就不会破坏他那个程序。正法修行必须有师承，当你不能明心见性，不能达到自性觉，不能走最后这条路的时候，一定要在那个承运之中，最好有老师带。
对，他是一致的，这个要搞明白。到现在有些人还是模棱两可，还是想着还走那条路啊。他不知道命和运之间的关系本身是一体的，不是命和运要分开的。并不是我们为众生服务就是一个外和一个内，外就是外、内就是内了。外和内也是一体的，外成内也就成，内成外也成了。在这特定的时空点，外远远好于内，容易于内，方便于内，这是一个时空的法。经上说：九转木子十投弓长。弓长就是实践躬行呀！
哦！这个“无我”和“舍我”要搞清楚。你连为谁这个想法都没有时，那是什么？那才是本我！那是“中”！也叫“中”嘛。什么是“中”呢？“喜怒哀乐之未发谓之中”，对不对？什么情感什么东西都没有发呢，那就是“中”。最原始的材料，什么都还没有成形的原材料，那就是“中”。老子的恍兮惚兮什么都不存在，那就是中。就是我们的本性、我们的自性本身，没有考虑好和坏的问题，就是“中”，就是无我。“无我”也无“无我”，这就是“无”。无我，也没有“无我”的概念，什么也没有考虑，那就是“无我”，那就是“无”。比如说你和你孩子，你的孩子突然掉到下边池塘里了，那么你马上就用手去抓他，这叫什么？这叫“无”。你连想都不想，是不是？连想、连念头都没有，马上本性地去抓他，这就是“无”。你说这是“有”啊？还是“无”啊？你说他“无”，就是因为他没有念，叫“无”。你说他是“无”呢，他又是动作，确实有念，确实有想法，他又想把他拉起来，是不是啊？这又是“有”。这个“无”叫“无为”，这个“有”叫“真有”，叫“妙有”。（随便举个例子。）所以我们讲的“无”就是针对我们的“我”字来讲的“无”。本身也没有什么“无”，也没有什么“有”啊！就是我们后天有了“我”以后，在逆返先天的时候再给你一个法，叫“无法”，去针对那个“有”。但是我们今天，在完成我们使命的时候，我们不可能不去动脑没有念，是不可能的。但是你只要发心“不是为我，没有私利，不是私心”，这一点就够了。你可以动脑，你可以动念，但“我”都是为了众生。那么你这个性体就活泼起来了，在运动过程中就会产生结果，那么这结果都是“无我”的果。你说是什么果？当“无我”的果越结越多的时候，形成习惯，遇事的时候就不会产生分别了，上来就这么做了，就不会想这个事会不会对我不好？怎么样怎么样？上来就这么做了，这就老成了！这个老成是“性体的老成”！因为都是“无我”的一个结果。你说这个多么容易啊！
好，谢谢您！这些可能要到很高的境界才能慢慢体会深刻。恕我愚拙，请问：“至简法门”有没有可操作性强的具体法门？如，向我这样的门外汉如何“修炼”，有无至简法门？ 这个透彻，要顶。 本帖最后由 喜欢就拿去吧 于 2013/7/17 17:29 编辑
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没有至简法门，好友对气功感兴趣，可以先熟悉我发布的帖子，过段时间会提供我的练功资料给你下载，包括视频、音频、电子书、文档，包你能够入门，迅速登堂入室。:):victory: 回复 nesta_pro 的帖子
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本帖最后由 何彬 于 2013/7/17 17:36 编辑
有点杂，想说清，而道不明。当然诵持万遍，妙理自明。 回复 何彬 的帖子
这篇帖子多看多去领会。:) 顶 回复 愚人1964 的帖子
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