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修炼的至简法门、混练混成的法门——为民爱民、舍我、奉献、付出

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发表于 2013/7/15 19:00:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 喜欢就拿去吧 于 2013/7/17 18:27 编辑

  这个话题实际上也是老生常谈。今天咱们从养生和修炼角度来谈,从理和法上探讨一下,“为民爱民,舍我、奉献、付出”,是不是高级的修为。

  首先从养生说起。从理论上来讲,养生的主体就是身体,就是祛病、健身,这也是大道基础。对今天来讲,养生,依然是面向社会的一个重大课题,是我们一生的追求和美好愿望。大家无论信仰哪个文化,只要你还是个人,就会对养生感兴趣。养生法的主体是“聚精”。我们的“精”——“元精”,构成了我们的形体。精的来源是“气”,是气制约着我们的精。因此,聚精的法,它的根本在哪?精的根本在于“气”!因此我们讲养生,就是从练气养气上开始的。因为“血随气行”,气动精就动,气动血就动。所以,我们身体的微循环、血液、或者其它的组织不通,往往都是气不通。我们的经络通了,气通了,组织液就流畅,身体就健康了。因此,养生总是从气上开始。气功(即养气和运气的方法)可以说是传统文化的瑰宝,是养生健身的利器。

  那么修炼又是指的什么?

  修炼是讲精气神的,研究的主要对象是气和神。

  从养生的角度再深入下去,问题马上会转化为:“这个气是由谁来指挥的,气的根本在哪?”气的根本在神,神指挥气。所以从练气到最后练神,也就是练光,这就是修行的进步和深入。当练光练神的时候,这时不叫“气功”了, 就是通常叫的“修炼”,属于修炼的层次了。

  为什么叫“修炼”呢?因为我们的“神”,不属于我们这一生,不是我们这个躯体它本身就具有的东西。神的构成要素可以追溯到“我”这个形体以外。生命长河中的其它的形体所经历的东西,都储存在你的“神”里面。因此把“神”分成元神和识神,元神又分为阴神和阳神,这是有名的“四神理论”。识神,才是我们这个躯体自己形成的。它也可以转化成元神里面的阴神,属于后天。

  因此从修炼和炼神的角度来讲,我们必然要考虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分得清楚的。“先天”实际是“后天”转化的先天。先天怎么来的?对你这个“个体”来讲有先天。如果没有个体,一切的先天后天都是人的“心”产生的。因此这个“神”或“性体”,它的根在哪?就在“心”上!也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。

  所以说一切修炼的根本都从“心”上抓起。这就谈到实质了。从修炼角度来讲,一切要从“心”上立足。“心”实际上就是我们的世界观和方法论,就是我们看待问题的方法,处理问题的方法。它最终的解决途径在哪?就是在你的日常生活习惯中,在入世中。人的行为和习惯,是“性体”本身具有的天性,是“性体”里面具有的东西。所以在入世中,我们前世累积的一些因果、一些业(从修炼角度来讲是“阴渣” ),它会在人际交往过程中以及与环境所对待中表现出来。表现出来的,对我们社会人来讲就是烦恼,就是起心动念,就是欲望,就是思维惯性。那么,我们如果从这里下手,把这些习气给磨平了、改造了,回归生命固有的属性,这不就是修炼吗?这就要从“心”上开始,从人的修养上开始。这就接近了修炼的本质——就是实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性,就是自性。

  所以,修炼的最高境界就是修心养性,就是从心上把握、还原性体。

  这里有两条路:内与外。内,就是把我们身体内在的阴渣转化掉。这些阴渣在我们内视中它是无明的。当然必须是有修炼功底的人,一路走过来的人,他能看到“光”了,才会在内视中看到自已身体内部有发暗的、无明的东西 ,这就是“阴渣”。这些“阴渣”对外来讲,没有经过修炼的,没有这方面功底的人,他有没有呢?也有!不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路,非要打那些基础、做那些基础工作、去进行内视,非要看它一下吗?你不管看也好不看也好,它本来就有的东西,何必非走那条路呢?怎么办呢?有没有至简法门?——舍我得道!舍我、奉献、付出!这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成的,是历劫的“我”妄作而累积的。阴渣,在内视当中你会看到无明,外在的表现都是我念、我心。遇事的时候,“我”字当头,“名利”当头。内、外是一一对应的关系,不是两个东西,是一个东西。所以,内视你坐不住,打坐不能入静。而且这个社会环境也不行。那怎么办?这个更简单的法其实就是“积功累德、功德圆满”。什么是“圆满”?把你自己的业、阴渣修理没了那叫“圆”。什么是“圆”?阴渣都没了以后,你在内视中看到的性光是圆的,这就是“圆”。“满”呢,真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了,你的思想和行为就合乎于自然了,或者说合道了,这叫“满”。这就是“功德圆满”。表现为:不会被环境所转,有定力,天人合一。

  因为你内在的、所谓的“无明”,实际是带有能量的其它信息。这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用。这些交感的原因实际是“五行生克规律”。因我们的业都是在“五行”中产生的,我们的阴渣也是在“五行”之中。“五行生克”就会感应出我们内在的姻缘果报,驱动起内在的习性和惯性,起心动念。这就是“五行”普遍联系的规律制约的。佛不昧因果。

  我以前经常讲:你说的挺好,你做的也行,但是一块铁外面镀了一层金子,整天和金子在一块,别人都认为这块铁是金子,这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是,终于有一天,外面来了一个大的磁场,一个大吸铁石过来了,对这一堆金子一照,结果怎么样呢?所有的金子都没动,就是外面涂金子的铁被吸出来了,它也不想出来呀,那为什么被吸出来呢,因为它的结构决定的,它的结构决定它在磁场中要发生运动。这就说境和心的对应关系,不是说我的心不随境转我就不转了,不是的。如果你不能内修,不能改造你的心体结构,你肯定被境转。所以心不被境转就是无条件地考试,这是“过关”。通过这种方式来过关考你。考不住怎么办?找你自己的心,找到哪地方没有改变把它改变了。结构发生变化整体就会发生变化。这个结构不是我们身体的细胞结构,而是你的心灵结构,你的心体的结构。所以说,修炼是修心,就是这个意思。因此,我们在这时空点所走的每一步首先要明理,然后要在我们心体找原因。

  在群里,不知是谁发了一个妓女为学校捐款的故事。不过这篇文章可能不是真的,多少有点真,但多数是文学性质,不一定全部是事实。但是这个故事反映了什么问题?反映了道没有高低贵贱,是没有分别的,完全在于心。人的高尚和肮脏完全是心的高尚与肮脏,不是以它的行为。而我们普通人总是注重他的行为,从行为上来判断对与错,高与下。这是我们没有抓住本质的原因。从本质上就是我们的心体,心体完全可以在污泥中,完全可以在低贱中。万事万物哪一样不是心体的作用呢,高也是心体的作用,低也是心体的作用,这就是一。我讲的意思,就是一定要从我们的心体上下手,首先要改变我们的心体,你不改变你心体到最后肯定会有大的磁铁,试金石来试一下,试试我们是铁还是金子,那个就由不得我们,毫无情面了。

  转化自己有两种方式。一个是“照”自己,“炼化阴渣”。这个是内法,是密不外传的“密中之密”。“一个照字泻尽一切天机”就是这个意思。但是“照”是用你的阳神去照,不是用你的元神去照。这里面有些技术问题。首先你必须看到内光、看到本我,然后从本我中,恢复先天那个阳神之光,修出阳神。元神不行,它有“阴”呢。就用阳神之光去“照”的时候才能化掉这些“阴”的东西。这个,懂的人就可能懂了。这一步走就是内修。古代道家修炼就是这么修的。

  “内”和“外”我们也不能完全给分开。从“一”上来讲,有没有“内”,有没有“外”呢?也没有的,否则的话大乘和小乘、道家和佛家它不就矛盾了嘛?只是法门不同啊!我们先讲“内”。这个“内”就是修我们的“命”。刚才我们讲的,我们这个命体,不论是精和气、气和神、神和心、心和识(识分为深层和浅层),分到最后会发现这样一个问题:我们的命就是运,运就是命,命运是一体的。(我们有一个专门的课题就是讲“个体”和“群体”的关系,“命”与“运”的关系。)怎么理解这句话?我们的“命”,我们现在的命体,是以前我们的无明的心识所聚成的,这样讲能理解吗?比如讲个玉米,玉米的基因在胚芽里面,我们今天把玉米种在地上,这颗玉米怎么长、长什么样、有什么性状完全是这个基因来决定的,那么基因怎么形成的呢?是它以前在培养它的时候培养成的,那今天我们把它种上以后它长大了,在这个生命个体成长的里程里面,有时下雨、有时刮大风,经常刮大风,经常下大雨,那么这些信息就会刺激这个生命个体的成长,当这个生命个体成长接种的时候,接种的胚芽可能就会记载了它这一生的生成里程,可能就有抗倒伏、抗涝这些特征,这就形成了它这一生命里程的基因,以胚芽的形式储存在这个种子里面了,再到下一年再把这个种子种上,这年生长的里程和性状到下一年就表现出来了。

  种子是这样,我们人也是这样。我们这个生命个体所有的组成,都是以前我们的心识所积累而成的。佛家讲的“五蕴聚成”,就是这么聚起来的。这是“命”的本质。把这“命”展开来。怎么展开?就是这个命体来了以后,在阳性时空中展开, 这就是“运”。个体生命运作里程就是“运”,这个“运”就是我们的“命”展开来的。“命”在展开过程中,你所遇到的一切的诸有缘,都是你命中早就有的一些东西。而在展开的不同时空点、不同的阴阳时空组合、不同的五行组合就会表现出不同的感应关系、生克联系,这就是“命运”!这就是“命展开了就是运,合起来就是命,命运一体”的道理。

  因此我们把整个命运合起来,去内修,去照化它,改变“我”自身的命体结构,那么在生命里程中再去“运”的时候就不一样了。同样对待这一件事,你心性变了,看问题的观念变了,对你产生的结果或对这事件的结果就不一样了,就改变了命运。“因”没变,心“缘”改变了,“果”就变了。什么能改变因果?佛法能改变因果,“一”能把握“二”。什么是“佛”?你的阳神就是“佛”呀!就这样改变了。这是内修。

  那么外修呢?什么是外修?修“德”!我们不走这条路(内修),我在我的生命里程中去走,在我的诸有缘中走,去“化”。但这里面一定要用你的“自性觉”,一定要用你的“觉性”去行。这觉性、真性好不好找啊?……

  不需要你去走过去常人走过的那条路,非要见了他,非要“明心见性”那才是“觉性”。你一个“舍我”就够了!只要真的“舍我”那就是“真性”了!你舍我了没有“我”了那是什么?“无我”是“道”啊!所以说一个“舍我”——遇到问题的时候先不从我的角度考虑,那就是“自性”。“舍我” ——“大公”!用自性去做一切和你有缘的、接触的事,一样是啊,这不也是佛法嘛?哪一个好做,哪个不好做?当然是最后这个好做,“功德圆满”好做呀!你说是不是?

  达摩和梁武帝有个对话,他说;修寺院建佛庙有没有功德,达摩说没有功德。这里面,对功德必须有个定义,那么什么才算功德呢?什么才算有功呢?离开了道就不存在德,就不是道德的德,离开了道就不是我们今天修的德 ,不是我们今天修的德的积累就不算是功。功德功德就是从道上分,从无我上分,从全心全意为人民为众生服务上分。为众生服务得全心全意为众生服务,必须舍我、奉献。“为众生服务”,那么从这里说起来,是不是佛法呢?这不是道法嘛?道就是佛呀,无我就是佛呀!“全心全意为众生服务”不就是佛嘛?不就是佛性嘛?我们所说的性空、虚空、空无,是针对“我”这个个体来讲的。没有了“我”,那才叫“妙有”,那才叫“空而不空”。所以对有“我”的人来讲,我们给他“空”。对没有“我”的人来讲,就没有“空”了,完全是“有”,这个“有”叫“真有”,叫“妙有,不是凡夫的有。在这里面不要去抠那些字眼,在文字上去辩,是不是没意思啊,怎么讲还不行嘛。现在是我们修行最佳时期,你用不着发什么大愿,从当下发心就行,有些人理不明不要紧,不是每个人一下都明理的,你不明理不要紧,你先别乱说,乱说会种业,这是第一个,第二个你不明理不要紧,你首先要有诚信,信愿行,你不信就没办法了,所以儒家叫诚其义,首先从忠信开始,对不对我们要去参。

  现在有些人,今天好多人在救国救难救众生的时空点,你却在那闭门,还在找你内在的那个阳神。阳神、佛性、心性都和整体同一! 是一不是二!所以,所有的性觉都在为群体生命负责,这是先天的使命。为什么好多人都坐不住,你能坐住了吗?如果有人能坐住,必须是什么情况下能坐住——是魔体让你坐住 (当然不是绝对)。所以你看到的不是阳神之光,而是以生命形态存在的人。称做你的“师父”,称为“XX菩萨”,或称什么什么是哪里来的,然后教你怎么怎么样,是这些人过来把你勾住了,然后你才能坐得住。所以说我们要把这些东西搞明白,在遇到这样的人我们不妨和他坐下来摆谈摆谈,对我们当中迷恋修炼的人你要搞清楚修炼的本意是什么?只有理通了,那才叫修行。理不通你往哪修呀?理不通也没关系,得有人带呀,有老师带呀,有诚、信、义呀。诚得有个方向,有个主体,有个承,有个运。如果你断了承,自己再寻找,能寻到、能找到吗?不会找到的!

  所以呀,要明白养生修炼和积德修己的关系,最后我们圆满的大成,自我解放的大成,就必须从积功累德上开始。这是最后一道坎,最后一道程序。有本经说:“九等十成!”“九”是变化的老阳,“十”才是圆满的结果。这个特殊的环境,特殊的时空,造就了一批特殊的人,应该明白这个机缘了。如果有些人他的性体非常圆融,在闭目的时候就能看到自已的本性,看到元神甚至能看到阳神,这种情况我不反对你在完成你使命的情况下,利用一切有缘的时间去炼化去照化你的本我,去照化你的身体,在定静中去炼化你的阴渣。这个不反对,这也是古今圣贤传下来的正法,这也行。但是,如果说你现在坐不住,甚至你还没看到性光,就不要走这条路了,要走捷径。今天我们有个捷径完全可以达到那里,“条条道路通罗马”嘛。

  在这里我奉劝那些在打坐中看到阴性生命,甚至以他们着相的人,千万不要跟他走。“自古仙佛独一路,莫误他门费时光。”这是圣贤的原话。自古成就仙佛的路就是这么一条路——为人民服务,积功累德。无论从哪个路上来都得走这条路,不要再入旁的门,费时光。旁的门如果是正门的话,早晚也得走这条路,就这个意思。

  必须从性体上、精气神上着手。我们今天修的什么?修的是性体,修的是神、性、心。养生和修炼不同,它是从精,从气上着手。那么精的根在气。气把握精,神把握气,心把握神,所以说修心是关键。修心的方法——制约我们心动的原因就是我们的阴渣,就是我们的妄我、私妄。(这里面可以在整体上。)如果你练到阳神,用你的阳神之光去照化它。如果不能走这条路,用无为的方法,用无我的佛性,自性去主宰它,达到老成!自古的修炼之路都是这样。

  今天特定的时空点,决定了我们这一批肩负着复兴中华文明使命的人,必须在入世的魔考中,在完成使命的历程中功德圆满,舍我、奉献、付出。为什么私心一动前功尽弃呀?你私心就不是舍我,私心就是我,就不是性体,就不是佛性,就不可能成就你的性体老成!所以说好好珍惜自已的缘,好好珍惜自己的历程,好好珍惜自己。

  正法修行要有承运之师。说有承运之师的时候他要守戒的。他告诉你这个能做,那个不能做。你只有不能做那几个(一般五个到八个戒把你周围的几个门堵起来,你就在这里面了,知道嘛?在这里面,就是在这正法的承运之中),他就放心了,就不会出问题,就不会破坏他那个程序。正法修行必须有师承,当你不能明心见性,不能达到自性觉,不能走最后这条路的时候,一定要在那个承运之中,最好有老师带。

  对,他是一致的,这个要搞明白。到现在有些人还是模棱两可,还是想着还走那条路啊。他不知道命和运之间的关系本身是一体的,不是命和运要分开的。并不是我们为众生服务就是一个外和一个内,外就是外、内就是内了。外和内也是一体的,外成内也就成,内成外也成了。在这特定的时空点,外远远好于内,容易于内,方便于内,这是一个时空的法。经上说:九转木子十投弓长。弓长就是实践躬行呀!

  哦!这个“无我”和“舍我”要搞清楚。你连为谁这个想法都没有时,那是什么?那才是本我!那是“中”!也叫“中”嘛。什么是“中”呢?“喜怒哀乐之未发谓之中”,对不对?什么情感什么东西都没有发呢,那就是“中”。最原始的材料,什么都还没有成形的原材料,那就是“中”。老子的恍兮惚兮什么都不存在,那就是中。就是我们的本性、我们的自性本身,没有考虑好和坏的问题,就是“中”,就是无我。“无我”也无“无我”,这就是“无”。无我,也没有“无我”的概念,什么也没有考虑,那就是“无我”,那就是“无”。比如说你和你孩子,你的孩子突然掉到下边池塘里了,那么你马上就用手去抓他,这叫什么?这叫“无”。你连想都不想,是不是?连想、连念头都没有,马上本性地去抓他,这就是“无”。你说这是“有”啊?还是“无”啊?你说他“无”,就是因为他没有念,叫“无”。你说他是“无”呢,他又是动作,确实有念,确实有想法,他又想把他拉起来,是不是啊?这又是“有”。这个“无”叫“无为”,这个“有”叫“真有”,叫“妙有”。(随便举个例子。)所以我们讲的“无”就是针对我们的“我”字来讲的“无”。本身也没有什么“无”,也没有什么“有”啊!就是我们后天有了“我”以后,在逆返先天的时候再给你一个法,叫“无法”,去针对那个“有”。但是我们今天,在完成我们使命的时候,我们不可能不去动脑没有念,是不可能的。但是你只要发心“不是为我,没有私利,不是私心”,这一点就够了。你可以动脑,你可以动念,但“我”都是为了众生。那么你这个性体就活泼起来了,在运动过程中就会产生结果,那么这结果都是“无我”的果。你说是什么果?当“无我”的果越结越多的时候,形成习惯,遇事的时候就不会产生分别了,上来就这么做了,就不会想这个事会不会对我不好?怎么样怎么样?上来就这么做了,这就老成了!这个老成是“性体的老成”!因为都是“无我”的一个结果。你说这个多么容易啊!

发表于 2013/7/16 23:03:56 | 显示全部楼层
好,谢谢您!这些可能要到很高的境界才能慢慢体会深刻。恕我愚拙,请问:“至简法门”有没有可操作性强的具体法门?如,向我这样的门外汉如何“修炼”,有无至简法门?
发表于 2013/7/17 00:44:50 | 显示全部楼层
这个透彻,要顶。
 楼主| 发表于 2013/7/17 01:25:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 喜欢就拿去吧 于 2013/7/17 17:29 编辑

回复 llao_j 的帖子

没有至简法门,好友对气功感兴趣,可以先熟悉我发布的帖子,过段时间会提供我的练功资料给你下载,包括视频、音频、电子书、文档,包你能够入门,迅速登堂入室。
 楼主| 发表于 2013/7/17 01:27:11 | 显示全部楼层
发表于 2013/7/17 01:34:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 何彬 于 2013/7/17 17:36 编辑

有点杂,想说清,而道不明。当然诵持万遍,妙理自明。
 楼主| 发表于 2013/7/17 01:39:54 | 显示全部楼层
回复 何彬 的帖子

这篇帖子多看多去领会。
发表于 2013/7/21 05:34:51 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013/7/21 05:42:35 | 显示全部楼层
发表于 2013/7/21 05:59:00 | 显示全部楼层
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