第十二讲谈谈马阴藏象的表现十月怀胎，一朝分娩，男婴出生时，睾丸潜于体内，当脐带被剪断，他便进入了后天的生命过程，就成了后天的“我”。先天的元气循环路线则化为潜在的不动状态。随着婴儿第一声哭啼，睾丸下达到外阴。妇产科医生都知道如果婴儿生下不会哭就要拍打他的臂部，促使其哭啼，否则，婴儿就会夭折。如有个别男婴哭声不强推动力就弱，腹腔内的睾丸则可能只下一个。胎息启动后人体在胎息状态下，当人体完全进入了先天之气的循环过程，这时，男性的睾丸随着元气向背椎“督脉”运行，睾丸就会被这种力量向后拉回到体内象婴儿产生前一样。这种现象被称为“马阴藏象”。人体在胎息状态下生命力必然旺盛起来，这时男性生殖器就会无欲自刚就是胎息状态下生理健康的表现。人体在胎息的状态下，如果出现此现象就说明元气运行已经恢复达到了一定的力度。生理状态也复归到未生的先天状态。这完全是好事，不必有什么顾虑。睾丸内收，性腺与造精系统不生化精液，而化生一缕青烟一般的元气，向上升腾直贯大脑，这是把外在的能量转化成生命力，这才是真正的“还精补脑。”还精补脑是人体的烘炉鼎器，当人体不行“胎息”时睾丸则会自动下达又生阴精。女性进入胎息后，当达到一定程度，就会出现停经现象，这不是疾病，而是人体内元气回归先天状态所引起的身体生理活动，“退藏于蛰”的蛰伏现象。这时她就如复归童女，颜如桃花，貌如处女，身轻骨柔。一般在停经3个月后经事就会重来。更年期妇女，因为元气衰弱，无力推动卵巢功能运动，致使各种内分泌退化。但是进入“胎息”后元气滋生，本动有源，于是卵巢又有运动力量经事就会重来。上述这些人体进入“胎息”之后的生理现象，均属“马阴藏象”。马阴藏象的出现是身体返回如先天婴儿之未出的生理标准。人体进入胎息后精力充沛，个人能力增强，步行轻健，动作不疲，四肢健康，颜如桃花。胎息者，国富民安，心王自在，乃神和畅，少疾病也，少烦恼也，耳聪目明也。常行此法，天护佑，神加持，凡人敬爱，而自然得寿。一身无疾病。胎息之妙，切在体合自然，而脉畅关节通，至微至妙，实为简单，将来学人，保而惜珍，若要长生不死，先须练心，练胎息自成延年久而不死矣！所以凡练胎息者，应顺应四时，内饮暗合，以养神情，切勿放纵。
第十三讲“提精还脑”一词解释“马阴藏象”中说：“一缕青烟一般的元气向上升腾直贯大脑”，这是真正的“提精还脑”，在胎息的过程中可以多次的体现。通灵仙人所传天下第一丹法“易明丹功”至今在世流传，通灵仙人是位隐世的得道高人，从20岁上遇虚灵上人传授道家丹法，苦修40年，不少地方盛传他能呼风唤雨，谈笑祛病，料事如神。由王一丁先生所著《河图洛书按摩绝技》一书介绍说：“易明丹功”是一项静功，一、亥时尾子时初，坐或卧做深长呼吸，呼吸姿式不拘，但以舒适自然，轻松愉快为度，呼吸时要微闭双眼心静神凝，耳不旁听，意想宇宙精气从全身毛孔进入丹田，呼气时送到体外很远很远，吸气从八方入体内进入丹田，神识内守，鼻息绵绵若存，用之不勤，气满乾坤，一百次呼吸，渐渐进入微眠态，真意就产生了，长期修练，百日泥丸充实，返老还童。性感强的时候静坐，双眼微闭，放松仰头开上关，意想督脉缩短，缩到无脉的程度，将玉枕与尾闾合为一处真精提入泥丸这叫肘后飞金晶，至简至易，再恢复正常，永远坚持下去，可以延寿，这也是提肾水降心火的方法，古人讲水火既济从不说明水火既济的具体做法，就是这个法，子时一来，将头慢慢一仰，再慢慢一低，使精还脑，这又叫“还精补脑”，这是高级营养。以上这段话就是“易明丹功”的静功法。《胎息法》胎息启动后即可气灌督脉，头部会自动一仰一低的多次出现。这是先天自然“提精还脑”动作，比“易明丹功”之法还精妙百倍。久练胎息法可返老还童延年益寿。
第十四讲练胎息法能改善一切慢性病这里所说的“百病”，不能单纯理解为一百种疾病，更不能理解为人类所有疾病，而是指人体多种疾病。健康是人们共同的心愿，每一个人都希望永远不生疾病。不过由于种种原因，人们有时又难免发生一点这样那样的病疾。因此怎样正确对待疾患，也是人们普遍面临的问题。胎息秘法是中国一绝的养生学，几乎全部内容都讲未病先防问题。但是如果已经生了病，又当如何呢？中国古代的养生学家们给我们提供了许多重要思想和方法。这些思想和方法对于防止疾病的扩展，避免治疗失误，尽早战胜病魔恢复健康都是非常锐利的武器。一套胎息养生法，它可未病先预防也可有病治病，不药疗法。它能改善一切所有慢性病的康复。包括：全身关节痛、冬天手脚冰冷、头晕、头痛、失眠、健忘、身体虚弱、心情冷汗、忧虑、恐惧、肥胖、血压升高或太低、糖尿病、尿毒、脾病、肾病、气喘、心肌梗塞、恶梦、反应迟钝、老人脑力退化、女人痛经、神经衰弱、脾气暴燥、皮肤病、近视、远视、老花眼、青光眼、白内障、散光、目视不清、眼痛、干眼症、耳鸣、口臭、口干、口苦、梦遗、滑精、阳痿、早泄、肿瘤、癌症等，经常练习都可以得到恢复和改善，可以用一句话概括----能预防和治疗百病。气通则血通，气血畅通可百病皆除，但仍需在此特别强调练胎息法必须配合科学膳食，加强适当营养，有些急性病或慢性病还要结合医疗手段，达到早日恢复健康。
第十五讲练胎息法仍需营养和医疗及其它养生法配合练胎息必须配合营养食补药补和医疗来完成健康目的，只强调练胎息法就能百病不生，那是极端的说法，你不进行营养结合，你也不能成为神仙。古人说“人以食为天，食以粮为本”。已有病的要标本兼治，急则治标，缓则治本的原则。经过人类千万年筛选而留传至今的五谷六畜，百果千蔬，乃至水陆珍奇，不仅滋味美好，营养丰富，能够满足机体生长发育的需要，而且各具有一定药物性能，能够培补阴阳气血之虚，达到强身祛病的目的。中国食疗，是对人类极有价值，极其珍贵的一份财富，我们相信越来越多的疾病通过修炼胎息秘法和食疗都将在悠悠的佳肴美食之间悄悄自消。有关药补，很多中药能滋益气血，调理阴阳，改善脏腑功能，特别是培先天之本----肾和后天之本脾胃，扶正驱邪，防止疾病对人体的侵害，练胎息秘法和吃一些中药具有提高人体免疫功能调整内分泌代谢增强细胞活力的作用。因此正确服用一些补药延缓衰老是不可怀疑的。生命之初，精子与卵子相拥合，组成合子，形成胚胎。生命进入生长期，需要各种营养物质满足胚胎生长需求，像建筑一座大厦，需要钢筋、水泥、沙石等，那时的母体就成了供应商，来供应胚胎生长营养原料，产生了妊娠反应。胎息状态与此种状况有相同之处，进入胎息后元气的产生在体内顺着胚胎生长路线供应，输送元气，加强组织器官的功能，原有破坏不全、机能低下的缺损，需要进入大量的修复还原补充。此时，人体营养需要就开始加强，表现有食欲，胃纳的功能明显加强，这种状态持续到人体内组织器官复还到最佳的健康程度时，食欲和纳量才能逐渐平衡至正常。这就是初练胎息后，食量增加，胃口好的表现。饮食的特点：有选择性偏食、挑食表现，有时喜辣、有时喜甜、有时喜凉、有时喜咸、有时喜酸，各人情况不同，并且对某一种食物偏爱的时间长短不一。这一切都源于自身缺损的补充。故尔，像妊娠反应的妇女，偏食挑食是人体自然需求。人体修复还包括多余的体内堆积物的排除，体内有堆积的富余物质，就自然不想去摄纳，从体内直接转化为自我调节的供应。在人体内部，疾病病理性产物和体内的隐患，都是体内多余的堆积，是需要排除部份。这时，体内生理活动的补充都不足，又进行着多余的堆积物的排除，即正邪斗争。所以能量的摄取应包括药物部份，借以排除杂物，包括手术（如肿瘤等等）。胎息中，元气的创生是一个量变过程，积元气由少至多正气由弱到强。顺着这种滋生进度，从摄取能量和药物方面，应有适当的配合，加强排除能力。营业的摄取，药物和医疗手段采用，都建立在元气创生的基础上。重病症要有医疗介入，元气的创生可以支持医疗的成功，病愈后继续沿着返归路线进行。根据年龄，体质不同，分为呼吸系统、消化系统、循环系统、泌尿系统、内分泌系统、代谢系统、运动系统、神经系统等，配有系列药物，基本上是中药，也可以是中西结合。重大病症者进行胎息，要与医疗相配合，对于身体病情，要依据具体情况与不同表现，分清轻重缓急，适当地进行。内分泌系统病患，胎息与中药配合，免疫系统疾患胎息与食疗同行。呼吸系统病患，胎息与药物相同，循环系统病患，胎息与安神法并用。神经系统疾患，胎息与安神法配合。老年机能低下，胎息与食疗配合。总而言之，进入胎息，在元气滋生，生命能量加强，病灶消除的转化过程中，另有药物营养的配合、支持正气的提高、称之为扶正祛邪，或者村本同理，或者去邪为主达到扶正。使人体尽可能达到阴阳平衡稳步过渡至胎息的正常状态。练胎息秘法养生必须懂得如下之理：夜饱损一日之寿，夜醉损一月之寿，久视伤血、久卧伤气、久立伤骨、久行伤筋、大乐伤阳、大怒伤肝、过悲伤肺、多恐伤肾、善惊伤胆、多食伤胃、躬思伤脾、醉饱入房伤精、热气伤骨、冷气伤肺、食勿大言。春伤于风、夏伤于暑、秋伤于湿、冬伤于寒、说梦者凶、夜寝语言大伤元气。诸伤圣人皆戒之。养生则要做到：发宜多梳、面宜多擦、目宜常运、耳宜常弹、舌宜常抵腭、齿宜数叩、津宜数咽、背宜常暖、胸宜常摩、腹宜常擦、关节宜常摇、足心宜常擦。国家心血管研究小组组长洪昭光教授说的四句话：“合理膳食、加强运动、戒烟少洒、心态平衡”和洪教授开的“八珍汤”八味药供你服用，保证你能健康而长寿。八味药是：第一味药：慈爱心一片；世界充满爱心。第二味药：好肚肠二寸；善良、助人。第三味药：正气三分；人都要有正气。第四味药：宽容四钱；宽容比正气要多。因为人都非圣贤多有不足。第五味药：孝顺。第六味药：老实适量；人也不能太老实，量要掌握。第七味药：奉献不拘；奉献越多越好。第八味药：回报不求。仅这八味药放在“宽心锅”里炒，文火慢炒不焦不燥，就是慢慢经常思考；还放在“公平钵”里研，精磨细研，越细越好，三思为末，淡泊为引，做事要三思而行；还要宁静，梧桐子大小，和气汤送下，清风明目，早晚分服，可净化心灵，提升人格，物我两忘，荣辱不惊。“养心八珍汤”有六大功效：第一诚实做人；第二认真做事；第三奉献社会；第四享受生活；第五延年益寿；第六消灾去祸。可以用一句话概括：一个中心，二个基本点，三大作用，八项注意。一个中心是以健康为中心，因为健康失去了，那你什么也没有了。两个基本点：第一叫糊涂一点，第一叫潇洒一点。所以说糊涂一点潇洒一点，度量大一些，风格高一点，站得高望得远一些。三大作用：助人为乐、知足常乐、自得其乐。八项注意：就是四大基础，四句话四个最好，最好的医生是自己，最好的药物是时间，最好的心情是宁静，最好的运动是步行。另外再加练《胎息秘法》这些基本上不要花钱，人人都能活七十、八十、九十、百岁不是梦。再送四句话：“天天微笑容颜俏，七八分饱人不老，气力只学胎息法，淡泊宁静比药好。”只要我们按照这样去生活，所有病都很少发生。我们都能健康一百二十岁，健康享受每一天。
第十六讲只求胎息不求特异功能练成《胎息秘法》你就成功了气功之最，是真经，这是绝技，所谓特异功能还需加杂着一些特别伎俩。愿有缘学会胎息秘法一生足哉！守母存子，实现天人合一，开通自然灵气，与道之气相沟通，人与本原母根的再接连，成为与道同一的永恒，可以自主出入道的世界，成为大智慧，其有非同常人的大智大勇。自性本质的成熟和自性具有的各种功能，“神通”、“五眼六通”等等都可以自由施展，百舸故尔，胎息者，不要求特异功能，也不必去强行追求只要本性具足，其它一切伎俩只是人体自性本能。但是，要强调的是，当你出现了光，具有了一些能力切不可用，不沟通能量的来源，不养足自己的“胎儿”，盲目好奇使用，耗费的只是有限的能量，只不过促使自身早死，反成祸殃之源。所以，本性生有方式的形式，人能与各种能量世界交流，本性具足之后，才去使用这生命的源泉，才去久视这形而下与形而上的美妙世界。诚如志子言：“有欲观其窍，无欲观其妙”。生命自宰，自主的自由王国，才是人类生命真善美的幸福乐园。
第十七讲几点注意事项的说明1、切记！诸般血症，切勿练习（凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病出血期，不能练习胎息。须在停止三个月后，视其具体情况决定）。2、妇女月经期、怀孕、产期，不宜练胎息法。3、手术后三个月内不宜练胎息法，另外饭后过饱不宜练。4、学习胎息法首先要领会理论精神实质，注意“五心”、“四调”、“三度”的掌握。5、凡已学会的不得随意外传，只传上二老父母，下传儿孙。6、练前宽衣松带，肌肉放松呼吸自然，排空大小便，最好在清洁明亮、空气流通、温度适宜地方练习胎息法。7、切忌三天打鱼两天晒网半途而废。不准夸大宣传，实事求是，慢性病最好配合食疗药疗相结合。8、反复读懂本讲义每条内容，度的掌握不可过火防发生意外。
第十八讲神阙穴的功能（附一秘法）神阙穴：即肚脐，又名脐中，也就是胎息功法根本之地，是人体任脉上的要穴，它位于命门穴平行对应的肚脐中，是人体生命最隐秘最关键的要害穴窍，是人体的长寿大穴。神阙为任脉上阴穴，命门为督脉上的阳穴，二穴前后相连。阴阳和合，是人体生命能源的所在地，所以，古代修练者把二者称为水火之宫，现代人体科学研究表明，神阙穴是先天真气的唯一潜藏部位，它易于结丹、养胎。人们通过修练，可启动人体胎息，恢复先天真气功能。这个部位气感强，是人体的中点、板点和重心。古今修练家都认为，人体下丹田的准确位置就是神阙穴。神阙穴与人体生命活动密切相关。我们知道，母体中的胎儿是靠胎盘来呼吸的，属先天真气状态，儿脱母体后，脐带即被剪断，先天呼吸中止，后天肺呼吸开始，而脐带胎盘则紧连在脐中，没有神阙，生命将不复存在。人体一旦启动胎息功能，就犹如给人体建立了一座保健站和能源供应站。人体的百脉气血就随时得以自动调节，人体也就健康无病，青春不老。经常对神阙进行锻炼，可使人体真气充盈、精神饱满、体力充腰肌强壮、面色红润、耳聪目明、轻身延年。并对腹痛、水肿澎胀、泄泻肛脱、中风脱症等有独特的疗效。神阙穴平时的保健方法有三：其一是揉中法。每晚睡前空腹，将双手搓热，双手左下右上叠放于肚脐顺时针揉转（女子相反）每次360下；其二是聚气法。端坐，放松，微闭双眼，用右手对着神阙穴意念将宇宙中的真气能量向脐中聚集，以感觉温热为度；其三是意守法。放松，盘坐，闭目，去除杂念意念专注于神阙，每天半小时以上，久之则凝入气穴，穴中真气发生，胎息也会慢慢启动。附：暖身神方一、功能与原理：暖身神方能刺激神阙穴，调动人体功能舒筋活血，让血液流速加快，增加人体热量从而达到暖心的目的。二、适用范围：17岁以上的男女均可，对老年者效果稍差，但绝不是说：在冬季穿单衣就可以了，而是所穿衣服只比平时少一些。三、原料与配方：花椒1克、胡椒4克、医用橡皮胶布5X3厘米。将花椒、胡椒研成细粉装瓶备用（密封不漏气）。然后将医用胶布（如能用麝香更好），撕下纱布将花椒、胡椒撒上支，即可使用。（如不方便可加少量牙膏）。四、使用方法：将神阙穴（肚脐）周围洗干净，将花椒、胡椒粉撒在医用胶布上，一般一贴一次，7天左右均有效。也可将花椒、胡椒粉直接撒在神阙穴（肚脐）内，再贴上医用胶布。五、注意事项：1、花椒、胡椒在当地农贸市场均有出售。2、根据每个人的身体状况饮食习惯等，在使用时，花椒、胡椒适当增加用量。不可随意用量，以免难受。3、本品对老年人效果稍差，建议也不要在儿童身上使用。本法在冬季使用效果好，其它季节使用效果较差。
第十九讲赵氏胎息秘诀歌 神奇的胎息秘法，古今秘授不外传；举世无双长寿功，先人修炼各有说；今人练法词语改，俗话明白语言通；简单易学百姓用，胎息内气功法宏；生理概说精细清，功能特点加作用；说清道明认真读，临床表现真神奇；操作方法已说明，动象一台发动机；拉动五脏和六腑，十四经脉均打通；先上后下全身动，左右摇摆是舒服；激气生元排毒气，气通血通百病除；翻江倒海胎息功，动静结合真功夫；“五心”“四调”加“三度”，章章条条细心读；血病症候切莫练，你必用心记心间；生理标准藏象观，“提精还脑”是精髓；胎息结合食药补，强身健体去病快；修炼掌握时间性，子午卯酉说的清；慢性疾病一切症，长期用功病能除；学会胎息一生足，注意十项切莫忘；附加秘法神阙穴，暖身神方送各位；古今修炼胎息人，实例介绍说分明；吃水不忘挖井人，学会莫忘吕保国；书达朋友中介传，改编费神赵德谦；但愿胎息传天下，有缘相会增友情；提笔心想写到此，错误难免语不通；批评指正来信回，欢迎交友学真功，健康长寿关真情。
结束语 病魔缠身最使人痛苦，人们千方百计，不远万里，不惜代价地寻医问药。也许你和你的亲属朋友正为顽疾难治而一筹莫展。那么我们给你带去希望，带去微薄的一份力量，也许你一直都很健康，那么我们给你送去福音，人吃五谷杂粮，没有一辈子不生病的，古人说：人无千日好，花无百日红。世间人普通的苦一曰贫，二曰病，贫穷与病相比病比贫穷更可怕。一个人如果不病，他可以用勤俭克服他的贫，因此其贫变得不甚可怕。但是一个人久病不愈，其本来不贫，也变得贫了，病人与个人的苦乐，家庭幸福社会的繁荣国家的强弱密切相关。国此从每个人开始一直到一国政府都必须重视医疗保健问题。这个世界上的病人太多了，多得医院治也治不完，你如能到一些大医院便知，这套神奇的胎息秘法，特为一些亲朋好友及有缘人结缘。启示众人有偿传授这一技法。钱是小事，健康重要。只要能使人们身体健康青春永驻，我们每个人都应努力支做。读练《神奇的胎息秘法》是一种美的赏析，情操的陶冶，无穷无尽的思想启迪，而且不能获得极大的美好的感受过程。是一套具有很高的学术史料，和实用价值。同时又可促进中国养生学，古老而神奥的东方延年益寿术走进现代生活。中国养生学认为，在人身这个天地中，人的体态如何，对于整体的损益兴衰有着不可估量的作用，因此，古代养生学家特别强调养心、养神、养性、养德、注重调摄情志，陶冶情操。这套《神奇的胎息秘法》能成为你的益友，为增进你的健康贡献一份菲薄之力。
胎 息林书立 胎息是道家修持的高级境界，历来受到炼丹家的重视。但是，对胎息的内涵，一直存在不同的理解。为此，对胎息作一番系统的考察和研究便很有必要。
一、胎息释名
胎息一词最早见于《后汉书·方术列传》：“方士王真能行胎息食方”, 但最早给胎息作出解释的是东晋的葛洪。他在《抱朴子内篇·释滞》中说：“得胎息者不以口鼻嘘吸, 如在胞胎之中, 则道成矣。”从后文所述方法看, 抱朴子是把吸气后的闭气，同胎儿的不以口鼻呼吸作类比, 并以此称之为胎息。但早此的《胎息经》却与抱朴子的说法不同。《胎息经》，《道藏》又作《高上玉皇胎息经》，作者及成书年代已无考，《抱朴子·遐览》中即有著录，可见其成书当早于东晋时期。此经虽没有说明胎息名称的由来，但从该经陈述的内容看，显系指呼吸深长，神气合一，纳气丹田的一种方法。后来不少炼功家据此对胎息一词作了种种与抱朴子不同的解说。一种解说是，将抱元守一、神气相守的柔缓呼吸，同胎儿的“母呼亦呼，母吸亦吸”那种纯静、安详、自在之态相类比，认为“ 静极纯阳日长”，“ 故欲专气致柔如婴儿”（《胎息经疏略》）；认为“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一者”（《太清调气经》) ；认为“胎息者，如婴儿在母腹中，气息自在也”（《修真秘要》）。另一种解说是，将柔缓的丹田呼吸（吸从脐吸，呼从脐呼）同婴儿的通过脐带呼吸相类比。《云笈七签》说, 丹田呼吸“如婴儿在胎以脐相通”，故谓之胎息。《脉望》还从丹田在炼功中的重要性作了进一步说明：“丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禅，皆聚真气于脐下，良由此也……口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”再一种说法是，将气沉丹田的深长呼吸同婴儿在胎中“取气于脐管(深长) ”相类比，说真人“其息深深”，“老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也”（《灵剑子导引子午诀注》）；说“儿在胎中，无吸无呼，气自运转。养生者呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息”(（《养生四要》) 。综上所说，《抱朴子》所说的胎息和以《胎息经》为代表所表述的胎息，显然是两种全然不同的呼吸状态。《抱朴子》的胎息，实际上是一种强制性闭气的状态，它属于闭气法范围，而《胎息经》的胎息，则是一种自然的丹田呼吸状态。应该说，后者才是真正意义上的胎息。早于《抱朴子》的《胎息经》没有对胎息的名称作过解释，但后代炼功家根据《胎息经》表述的内容和具体炼功体证，认为所以取名胎息，是因为柔细深长、悠然自在的丹田呼吸，同婴儿在母胎中通过脐带呼吸的神态相似。这样的理解是准确的。这种解释同道家始祖老子“专气致柔能婴儿乎”的说法，是一致的，并且显然是受到它的启示和影响。
二、胎息的特点
胎息是炼功高度入静时的一种特殊呼吸状态。它有下述四个特点：1. 呼吸柔长细缓，若有若无。经过收心敛神，神息相依，气沉丹田等修持之后，主体形成了柔长细缓的腹式呼吸。《胎息铭》说，“吐唯细细，纳唯绵绵”，正准确地表明胎息时的气息流动状态。2. 神息相依，神气合一。在收心敛神之后，逐渐做到神息相依、神息相抱乃至神气合一，这样便会达至胎息状态。《胎息经》说, 修习胎息要“固守虚无，以养神气”，“若欲长生，神气相注”，相注之法则是“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”。《胎息经疏略》谓胎息时“令能专气抱神，如婴儿然，则一团纯阳，还老返童长生也”。它们都强调胎息时的神气合一状态。3. 丹田呼吸。在收心敛神、神息相依之后，主体便逐渐形成丹田呼吸。丹田呼吸有别于一般的口鼻呼吸，它要求意守丹田，呼吸皆行于丹田。这是腹式呼吸的一种表现。《摄生三要》说，胎息“出从脐出，入从脐灭，调得极细”，如在胞胎中一般。故实现呼吸注意点从口鼻到丹田的转移，也是胎息的重要要求。4. 伏气结胎，内气氤氲。经过收心敛神、神息相依并形成了丹田呼吸之后，丹田部位会逐渐出现气感，随着气感的不断增强，还会出现活跃的气团。此时修习者的呼吸与内气活动完全凝结在一起，不分彼此，好像是丹田在呼吸，又好像是内气在跃动。《胎息经》说：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”《道真集》说：“止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。”《玄微心印》说：“须知伏气黄庭，即胎息之法。”他们说的都是这种内气和呼吸之息凝结一起的状态。据此，可以说：经过收心敛神、神息相依的修炼，逐渐形成柔长细缓、神气合一的丹田呼吸，最终实现伏气结胎、内气氤氲的状态，这便是胎息。