钟知霖品老子(天下皆知美二)
第二章 原文 天下皆知美，为美，恶已。 皆知善，訾不善矣。 有，无之相生也。 难，易之相成也。 长，短之相刑也。 高，下之相盈也。 意，声之相和也。 先，后之相隋。恒也。 是以声人居无为之事。行不言之教。 万物昔而弗始也。 为而弗志也。 成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。 〖经文——译文〗 天下皆知美，为美，恶已。 【天下都知道什么是美，并且都懂得以此为美，其实早已经是恶的了。】 皆知善，訾不善矣。 【天下都知道什么是善的时候，稍微思考一下也就知道其实已经不善了。】 （美与善，从文字的组成上，都与“羊”有关，所以此二者其实在意义上有很大的相似性。比如《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”这里的美同样与恶相对，可以译为：好事，善事。所以，上述两句，基本上可以统一论述。怎么理解这“物极必反”的道理？在这里举一个简单的例子吧。佛家所推崇的放生，是好事还是坏事？当然是好事，佛说的嘛，放生功德无量。但是，佛又告诫我们不要执著，当你执著这是好事的时候，其实已经是坏事的开始。然后天下人都知道放生是好事的时候，就会出现像现在这样，为了某种功利的放生，到市场买一大堆饲养的动物来放生，这边刚放完那边就开始死了。或者因为在某处放生的东西多了，造成那里的生态平衡，表面是放生，其实是在放死。现在放生的人还不算多就已经这样了，设想天下人人放生时将会是怎样的一个局面？佛祖有错吗？当然没有，佛祖讲放生的时候有一个前提，那就是随缘，类似于老子说的无为，而不是为了某种功利而进行的有为活动。如果你能读懂下面这幅阴阳太极图，懂得极阳处生阴，极阴处有真阳的话，那么本章的一切就都迎刃而解了。同样，对于庄子所说的“为善无近名，为恶无近刑”的道理，也就容易理解了。）http://s3.sinaimg.cn/mw690/001JqwzHzy73OgDmtYSf2&690 有，无之相生也。 【有，是从无中所生的。】 难，易之相成也。 【难，是人们以易为标准的定义。】 长，短之相刑也。 【长，是与短相比较而成的。】 高，下之相盈也。 【高，是由下的盈满而堆积得来。】 意，声之相和也。 【抑，与扬本来也是中和的一对。】（意：与抑通。声：声望，声扬。隋：《正韵》圜而长。） 先，后之相隋。恒也。 【先，是由于后的跟随而造成的。永恒如此啊。】 （上面几句一般的翻译都没有断句，直接就“有无之相生也”等，但这是不正确的，因为如果真是这样，老子没有必要用到“之”字。再说了，老子在《德经》就明确说明，“天下之物生于有，有生于无”，从来没有说“有”与“无”之间能够互为相生。老子继续举例来印证刚才提出的不要落入名相的执著与“物极必反”理念。一旦落入某一方面，岂不又是一个执著？因为重要，所以老子就特别哆嗦了好几个例子。在这里，我想再举一例加以强调：舍得。各位，舍就是得，得就是舍，小舍小得，大舍大得，不舍不得。反过来就是，得即是失，小得小失，大得大失，不得不失，为而不得，永远不失。什么叫做为而不得？就是老子所强调的无为，要注意无为不是无所作为，不要理解成什么都不做，而是什么都可以做，但不要执著某种目的，更不要注重结果，“但行好事，莫问前程”就是无为的一种演绎。） 是以声人居无为之事。行不言之教。 【因此圣人做事总是保持无为的心态。教化天下行的是不言之教。】（声：声望，声扬。声人：同圣人。什么叫做无为？就是去掉有为的心态，初始的阶段，就是不要执著任何目的与注重结果去做事，无论所执著的目的是善还是恶，其实结果都一样，因为无论是善还是恶，都是妄念。当修行达到高层次时，即便有作为，有为，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是无为。这样的无为，就是为而无为，也就是下面所说的“为而弗志也”。同样的道理，有一句话叫做言传身教，传授的东西，可以通过语言来传授，但是真正的教育，就是涉及永恒的真理层面的东西，只有通过身教，教而不教，不教而教。高层次的不言，就是言而不言。即言语时，心能守无，不住相，如处虚空，这也是不言。佛祖在讲《金刚经》的时候，就是这种状态，他有通过语言说法，但是自己心不住相，所以他同时也告诫弟子，“凡所有相，皆是虚妄”，“如来所说法，皆不可取、不可说”，“所谓佛法者，即非佛法”。） 万物昔而弗始也。 【本在万物之前，而不自封为始。】 为而弗志也。 【有为而心却无为。】 成功而弗居也。 【成功而心不居功。】 夫唯弗居，是以弗去。 【正因为不居，所以，才能不去，才能永恒。】 （老子在接着的第二章，仍然是继续强调“应无所住”的重要，同时也提出了“道”的第一个法则：物极必反。这就是老子所说的“反也者，道之动也”。为什么会走向反呢？“易有太极，始生两仪”，一阴一阳同时出现，“两者同出，异名”，在“有”的层面，宇宙原本便是这样对立同一而存在的。最后的总结，老子仍然是在教我们修行的方法。当然，一般人会觉得这与现实社会太格格不入了，显得有些太虚无缥缈了，有点在空中飘的感觉，一点也不接地气。但是别忘了，你越是认为虚无的东西，按照上述的分析，其实正是大大的实在。千万不要以我们目前的境界，而去妄议老子的境界。千万不要立刻认定老子所说的东西虚无缥缈，这本身就是一个执著，我们不妨按照老子的建议，慢慢修炼下去就会知道，即便不慢慢修炼下去，也请慢慢将《道德经》品读下去，然后再作定论也不迟。）
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