中药粉丝 发表于 2017/6/24 04:08:32

钟知霖品老子(不上贤三)

      第三章    原文      不上贤,使民不争;      不贵难得之货,使民不为盗;      不见可欲,使民不乱。      是以声人之治也,      虚其心,实其腹;      弱其志,强其骨。      恒使民无知无欲也。      使夫知,不敢弗为。       而已,则无不治矣。   〖经文——译文〗  不上贤,使民不争;      【不崇尚贤才,使大家不去争端。】  不贵难得之货,使民不为盗;      【不贵重难得的货物,使大家不为盗。】    (从这里开始就有争议了,从来都只听说“举贤不避亲”“物以稀为贵”,且深以为然,现在却再次跑出一个相反的观点,还真有点令人难以接受。自古至今,其争议背后的本质,不外就是有为与无为的争论,人道与天道的辩论。孔子与老子是同一时代的人物,他们就这个问题也曾经有过交流,最后当然没有达成什么共识,一个说人道,一个讲天道,能够达成共识的部分实在太少了,天人合一的理念固然很美,但却仅仅是两个圆的切点。天道逆行在做减法,人道顺行不断做加法,怎么合一呢?所以最终只有“人法地,地法天”,也就是人道最终还是要效法天道才能够实现真正的天人合一,除了修行,别无更好方法。“不上贤”难道不就是佛祖提出的“众生平等”理念的演绎吗?大家都提倡平等,那么何来崇尚贤才?“不贵难得之货”正是万物平等的演绎。当然,这些理念在人间,目前看来是不现实的,但是佛祖既然提倡的“众生平等”都正在被推广,那么老子提倡的理念,又有什么值得争议的呢?)  不见可欲,使民不乱。  【不显现肯定欲,使大家不乱。】(见:通现。可:《說文》肯也。乱:字取通行本,帛书本字是上草头下师字。“欲=谷+欠”,其基本义是人的食物需要,引申义自然就是人的自然欲望。老子提倡不显现与肯定欲,是很现实的,他并没有提倡禁欲,而是提倡不去加强它。“食色,性也”这本来也没有错,但食物本为填饱肚子,而不是为了满足口欲美味,性爱本为生育而设,而不是为了满足色欲。“少私寡欲”是老子提倡的,这也是中医经典《黄帝内经》提倡的,从“恬淡虚无”到“适嗜欲于世俗之间”,在《黄帝内经》开篇的《上古天真论》就说得很清楚,这又有什么可争议的呢?)  是以声人之治也,  【因此,圣人之治是这样的。】  虚其心,实其腹;  【令其心少些杂念,但却要令其吃得饱。】  弱其志,强其骨。  【令其志少些有为的思想,但却要令其有很强壮身体。】  恒使民无知无欲也。使夫知,不敢弗为。  【务必经常使大家处于无知无欲的状态。否则,假如大家在有为方面执知太多,就不进取无为了。】      (敢:《說文》进取也。这里的争议就更大了,不明就里的人会觉得老子这很明显是要求大家头脑简单四肢发达,是在推行“愚民政策”,于是就有人批评老子的政治理念是“幼稚”的,而这些人当中,竟然有某大学的教授,号称“国宝”级别的专家学者,看到这里我差点就晕倒了!无知就是什么都不知吗?依我看来,说老子幼稚的人还真是有点幼稚。我们前面就说得很清楚了,无为不是无所作为,而是为而无为。同样的道理,无知就是知而不知,无欲就是欲而无欲。也就是身在红尘,此心不染。也就是佛家说的“应无所住”。再者,以天道治人道的理念有什么不可以呢?将人间变成天堂有什么不可以?佛家不也正是这样提倡吗?在目前看来有点不现实,但是根据佛经的记载,未来弥勒佛降世成佛时,人间正是这样的一片景象呀!难道老子不清楚在未来很长的时间内,这些都是不现实的吗?以老子的智慧,他又怎可能不知道呢!但是即便如此,也是要先提出来,就像现在的“法律面前,人人平等”一样,如果你有当过律师或者曾经深入过这一行业,你就清楚这也仅仅是一种理念而已,只要是在人道,都不可能做到绝对的人人平等,但暂时做不到就不提倡了吗?)  而已,则无不治矣。      【做到了这些,那么就没有不治的了。】      (从“声人之治”到最后的“则无不治”,一般认为老子是在以政治家的口吻在宣扬他的政治理念,这仅仅是某些人的偏见而已。老子的心,绝对不会进入某一种身份的状态,他的心守无,不住相,如处虚空。所以我把文中的“民”字不译为百姓或者民众,而是译为“大家”,这个大家当然就包括所有人。人人自治,“则无不治矣”。并且,老子文中的“民”字还真不是百姓的意思,因为在后面的章节中,“声人不仁,以百省为刍狗”,有“百省”一词来表达百姓。借用佛家的说法,其实人人都是佛,都是圣人,目前只是被某些业障蒙蔽,才没有显然佛性,通过修行,就可以去掉这些业障,就超凡入圣了。还没有超凡前就叫做民,超凡之后就叫做圣人。引用《金刚经》的话:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”要改变世界,首先从改变自己开始嘛,因为我本来就是世界的一部分,彼此之间本无差别。如此理念,用于治心,用于自己的修行,恐怕对于每一个希望达到天人合一的人来说,是多么的实在。假如在有为方面执知太多,除了新增更多业障,没有更多的益处。那要怎么做才能够超凡入圣呢?有什么对治的方法吗?当然有,“是以声人之治也”后面说的就是方法。人身难得,而我们还要“借假修真”,就是借用人身来修心,所以对待人身,要“实其腹”“强其骨”,这就是道家提倡性命双修,也就是身心全面修炼的本源。修心即是修道,从“虚其心”“弱其志”开始,说白了,就是在执行天道做减法,就是这么简单,千万不要认为修行是很复杂的事情,八万四千法门只是针对不同的因缘人物而设。)
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