钟知霖品老子(不上贤三)

中药粉丝

      第三章    原文

      不上贤，使民不争；

      不贵难得之货，使民不为盗；

      不见可欲，使民不乱。

      是以声人之治也，

      虚其心，实其腹；

      弱其志，强其骨。

      恒使民无知无欲也。

      使夫知，不敢弗为。

       而已，则无不治矣。

     〖经文——译文〗

　　不上贤，使民不争；

      【不崇尚贤才，使大家不去争端。】

　　不贵难得之货，使民不为盗；

      【不贵重难得的货物，使大家不为盗。】

      （从这里开始就有争议了，从来都只听说“举贤不避亲”“物以稀为贵”，且深以为然，现在却再次跑出一个相反的观点，还真有点令人难以接受。自古至今，其争议背后的本质，不外就是有为与无为的争论，人道与天道的辩论。孔子与老子是同一时代的人物，他们就这个问题也曾经有过交流，最后当然没有达成什么共识，一个说人道，一个讲天道，能够达成共识的部分实在太少了，天人合一的理念固然很美，但却仅仅是两个圆的切点。天道逆行在做减法，人道顺行不断做加法，怎么合一呢？所以最终只有“人法地，地法天”，也就是人道最终还是要效法天道才能够实现真正的天人合一，除了修行，别无更好方法。“不上贤”难道不就是佛祖提出的“众生平等”理念的演绎吗？大家都提倡平等，那么何来崇尚贤才？“不贵难得之货”正是万物平等的演绎。当然，这些理念在人间，目前看来是不现实的，但是佛祖既然提倡的“众生平等”都正在被推广，那么老子提倡的理念，又有什么值得争议的呢？）

　　不见可欲，使民不乱。

　　【不显现肯定欲，使大家不乱。】

（见：通现。可：《說文》肯也。乱：字取通行本，帛书本字是上草头下师字。“欲=谷+欠”，其基本义是人的食物需要，引申义自然就是人的自然欲望。老子提倡不显现与肯定欲，是很现实的，他并没有提倡禁欲，而是提倡不去加强它。“食色，性也”这本来也没有错，但食物本为填饱肚子，而不是为了满足口欲美味，性爱本为生育而设，而不是为了满足色欲。“少私寡欲”是老子提倡的，这也是中医经典《黄帝内经》提倡的，从“恬淡虚无”到“适嗜欲于世俗之间”，在《黄帝内经》开篇的《上古天真论》就说得很清楚，这又有什么可争议的呢？）

　　是以声人之治也，

　　【因此，圣人之治是这样的。】

　　虚其心，实其腹；

　　【令其心少些杂念，但却要令其吃得饱。】

　　弱其志，强其骨。

　　【令其志少些有为的思想，但却要令其有很强壮身体。】

　　恒使民无知无欲也。使夫知，不敢弗为。

　　【务必经常使大家处于无知无欲的状态。否则，假如大家在有为方面执知太多，就不进取无为了。】

      （敢：《說文》进取也。这里的争议就更大了，不明就里的人会觉得老子这很明显是要求大家头脑简单四肢发达，是在推行“愚民政策”，于是就有人批评老子的政治理念是“幼稚”的，而这些人当中，竟然有某大学的教授，号称“国宝”级别的专家学者，看到这里我差点就晕倒了！无知就是什么都不知吗？依我看来，说老子幼稚的人还真是有点幼稚。我们前面就说得很清楚了，无为不是无所作为，而是为而无为。同样的道理，无知就是知而不知，无欲就是欲而无欲。也就是身在红尘，此心不染。也就是佛家说的“应无所住”。再者，以天道治人道的理念有什么不可以呢？将人间变成天堂有什么不可以？佛家不也正是这样提倡吗？在目前看来有点不现实，但是根据佛经的记载，未来弥勒佛降世成佛时，人间正是这样的一片景象呀！难道老子不清楚在未来很长的时间内，这些都是不现实的吗？以老子的智慧，他又怎可能不知道呢！但是即便如此，也是要先提出来，就像现在的“法律面前，人人平等”一样，如果你有当过律师或者曾经深入过这一行业，你就清楚这也仅仅是一种理念而已，只要是在人道，都不可能做到绝对的人人平等，但暂时做不到就不提倡了吗？）

　　而已，则无不治矣。

      【做到了这些，那么就没有不治的了。】

      （从“声人之治”到最后的“则无不治”，一般认为老子是在以政治家的口吻在宣扬他的政治理念，这仅仅是某些人的偏见而已。老子的心，绝对不会进入某一种身份的状态，他的心守无，不住相，如处虚空。所以我把文中的“民”字不译为百姓或者民众，而是译为“大家”，这个大家当然就包括所有人。人人自治，“则无不治矣”。并且，老子文中的“民”字还真不是百姓的意思，因为在后面的章节中，“声人不仁，以百省为刍狗”，有“百省”一词来表达百姓。借用佛家的说法，其实人人都是佛，都是圣人，目前只是被某些业障蒙蔽，才没有显然佛性，通过修行，就可以去掉这些业障，就超凡入圣了。还没有超凡前就叫做民，超凡之后就叫做圣人。引用《金刚经》的话：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”要改变世界，首先从改变自己开始嘛，因为我本来就是世界的一部分，彼此之间本无差别。如此理念，用于治心，用于自己的修行，恐怕对于每一个希望达到天人合一的人来说，是多么的实在。假如在有为方面执知太多，除了新增更多业障，没有更多的益处。那要怎么做才能够超凡入圣呢？有什么对治的方法吗？当然有，“是以声人之治也”后面说的就是方法。人身难得，而我们还要“借假修真”，就是借用人身来修心，所以对待人身，要“实其腹”“强其骨”，这就是道家提倡性命双修，也就是身心全面修炼的本源。修心即是修道，从“虚其心”“弱其志”开始，说白了，就是在执行天道做减法，就是这么简单，千万不要认为修行是很复杂的事情，八万四千法门只是针对不同的因缘人物而设。）