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第三十一章 夫兵者 〖经文〗 夫兵者，不祥之器也。 物或恶之，故有欲者弗居。 君子居则贵左，用兵则贵右。 故兵者，非君子之器也。 兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦庞为上。 勿美也，若美之，是乐杀人也。 夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 是以吉事上左，丧事上右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 杀人众，以悲依立之。 战胜，以丧礼处之。 〖译文〗 军队兵器，是不吉祥的东西。 万物都厌恶它，所以有欲刀兵的人，不要以此自居。 君子平日里以左为贵，出兵打仗则以右为贵。 因此兵器不是君子的器物。 军队兵器，是不吉祥的东西，不得已才用它。以最简单的方式尽快结束为最好。 不要以为军队兵器是个好东西，如果认为这是个好东西，那就是把杀人当做快乐的事。 乐于杀人的人，是不可能得志于天下的。 由于吉利的事是坐在左边的最尊贵，丧亡的事是坐在右边的最尊贵。 因此出兵的时候，兵权小的将军处在左边，兵权大的将军处于右边，这正是以丧礼的格局来安排的。 打仗自然会杀死很多人，务必要怀着悲哀的心情靠在一起肃立默哀。 打了胜仗，要像对待丧礼那样来对待胜利。 【提示】 老子在这里连续两次强调“兵者，不祥之器也”，但是即便是这样，也有“不得已而用之”的时候，但一定要是在“不得已”的情况下才考虑用，否则如果还有那么一点点回旋余地的话，还是应该往“以和为贵”的方向努力一下。在这个前提下，那么该杀的始终要杀，该死的始终要死，但绝对不能滥杀无辜，并且即便打了胜仗，要像对待丧礼那样来对待胜利。老子的这种心境，不知大家能有几分体会？ 各位，我是看到老子的这一章才最终决定解说《道德经》的，因为整本《道德经》，虽然只有区区的五千余字，但是在各个方面都已经说的很完备了。佛家强调五大根本戒，其中第一条就是不杀生。但是我始终都有这样一个疑问，就是遇到不得已的情况，侵略者都把刀架在自己脖子上了，还要谨守这一条戒律吗？老子给了我一个完美的答案。虽然大乘佛经里面有一些这方面的说明，也曾记载佛祖的某一转世为了救五百人而不得已杀一贼的故事（原始巴利文佛经没有这方面的记载），但是如果是这种不是为了别人，没有第三方的参与，而是国家之间，或者个人之间，不是你死就是我亡的情况，就相对模糊了，没有老子说的那么明确。我很感激老子能够说得那么坦荡，如此细致。正是老子，才使我从很多困惑中走出来，所以我觉得需要为老子及其思想做一点什么，于是就有了《钟知霖品老子》的出现。 在原始的巴利文佛经《中部·鸯掘摩经》中，倒是记载了一个经常蓄意杀人的恶贼叫做鸯掘摩，后来皈依佛祖，后来修成了正果（佛经明确记载他已成为阿罗汉），这就是“放下屠刀，立地成佛”的由来，其实也不是“立地成佛”这么夸张，鸯掘摩还是经过很长的时间才修得正果。但即便是这样，有时行乞的时候，因受众人投来的土圆、棒、砾而头伤流血，衣破钵坏，佛祖是这样对他开示的：“汝宜忍受。依汝业之果报，几年，几百年，几千年应于地狱所受之业果，汝今于现法得受。”杀人一定会有报应，但是未必是下地狱的报应，像鸯掘摩那样，只要及时合道修行，那么有因就未必有果，种子就会变成焦芽败种。那么像鸯掘摩那样仅仅是遭受头伤流血的小报就可以了吗？其实也不是。因为鸯掘摩梵行已立，并且已经修得正果，不再进入轮回（“此生已尽，梵行已成，应作已作，再无至此”），于是就不再经受地狱果报，但是在更高的维层里，鸯掘摩会以别的方式进行还债，那就是他积聚的道行，也就是德性能量，会不断的向冤亲债主进行加持，直至债务清理完毕。 所以，我相信佛祖在这方面与老子是一致的，只是老子在中国正好处于春秋时期，战乱较多所以有此一章，而即便同一时代的佛祖在印度却是相对的太平天下，也自然少了这方面的说明。但是如果你认真研究佛家就会发现，虽有菩萨低眉，却也有罗汉怒目，虽有笑迎天下的弥勒，也有手持宝剑的韦陀。为什么要罗汉怒目，为什么要手持宝剑？稍微深思一下自然就能明白了。关羽不是杀了很多很多的人么，但是道家现在公认他为武财神，佛家召为伽蓝菩萨，这不是很好的例子么？“上天有好生之德”没有错，但是也有“天地不仁”的时候，该杀的始终要杀，该死的始终要死，关键是不要滥杀无辜，这就是因果报应，其实是大道的特性之一。不过，战争真不是什么好东西，没有经历过战争的人自然嚷嚷的好战，一旦战争来临，才知和平的可爱，才知什么叫做“以和为贵”。“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”如果有兴趣的话，不妨跑到猪牛之类的动物屠宰场去感受一下战争的场面，感受一下“刀兵劫”的无奈，我们就知道老子为什么如此强调“兵者，不祥之器也”，才知道“战胜，以丧礼处之”的要义所在。
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发表于 2017/6/24 19:08:20
