钟知霖品老子（善行者无达迹二十七)

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第二十七章   善行者无达迹

〖经文〗

善行者无达迹，

善言者无瑕适，

善数者不以筹策，

善闭者无关龠而不可启也，

善结者无绳约而不可解也。

是以声人恒善人，而无弃人。

物无弃财，是胃曳明。

故善人，善人之师；

不善人，善人之资也。

不贵其师，不爱其资，

唯知乎大，眯，是胃眇要。

〖译文〗

善于走路的人，不会留下到达的痕迹。

善于说话的人，很自然地没有留下任何的瑕疵。

善于计数的人，不用筹策之类的计算工具。

善于闭门的人，即便不用关龠来锁门，他人也一样不能够开启。

善于打结的人，即便不用绳子来打结，他人也一样不能够解开。

因此，圣人总是善于合理地引导与安排人，因而世上没有废弃的人。

物也没有废弃的材料，这叫做合道的高明。

因此，善于合道的有智慧的人，是那些希望得到智慧与合道的人可以作为老师的对象；

不善于合道的人，是那些希望得到智慧与合道的人可以作为借鉴的对象。

如果不重视自己的老师，不爱惜借鉴的作用，即便听说一点“大道”的知识，也会茫茫然看不清前方的路，这就是要义所在。

【提示】

善于计数的人，不用筹策之类的计算工具，你认为是怎么计算的？当然是用心算。同样的道理，善于闭门的人，不闭而闭，也是通过心来闭的。怎么通过心来闭呢？就是“路不拾遗，夜不闭户”，通过改善人们的生活水平与道德素质，自然就能够做到不闭而闭，这才是真正的“善闭者”。如果往修行的方向深入下去，其实也可以往闭关方向展开说明一下。有些人闭关是闭门专修，专心结期修禅或学经、忏悔、写作等，断绝一切事务与人事交往。曾有朋友说他闭关数年专门念佛。对于这种行为，我除了随喜还是随喜，因为我并不认为这是什么高明的做法。六祖说过：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这种行为与“离世觅菩提”有什么区别？真正的闭关，是要闭眼、耳、鼻、舌、身、意这六道门，真正的善于闭关者，就是这样的不闭而闭，什么叫做不闭而闭？“不闭”就是没有特别的去断绝一切事务与人事交往，“而闭”就是在一切事务与人事交往中住心清净，不受任何外境所纷扰。比如说，看见美女了，并没有任何的起心动念，这就是“不闭而闭”。否则，即便你所谓的闭关时间更长，看见美女就流口水，仅此一招就武功全废了，又有什么作用呢？达摩祖师九年面壁，人家那是神游太虚，千万别把人家修行的结果当作自己修行的入门。

“故善人，善人之师；不善人，善人之资也。”那些希望得到能力智慧与合道的人，一方面会向善于合道的人学习，以这些有智慧的人为师，而同时又向那些没有智慧的人学习，从中借鉴他们不足的经验，从而改正自己的不足之处。这其实就相当于《论语·述而》中所记载的：“子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这种学习态度，也正是我们应该学习的。佛家有一句话叫做“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，可以说是这种态度的另外一个补充。“闲谈莫论人非”，这种踩低别人太高自己的闲谈其实不是什么有道德的行为，并且对于我们自身的提升也没有什么益处，而真正的态度应该是“其不善者而改之”，就是对照他人，看看自己在这方面是否有什么不足之处，如果有的话就要尽快改正过来。

本章出现了十个“善”字，很明显，这些“善”字都不是“善良”的意思。不仅如此，整本《道德经》里面的“善”字，往往都不作善良的意思来解读。即便在“天道无亲，恒与善人”这一句，虽然也包含有“善良”的意义在里面，但更重要的是“善于”的意义，而这正是老子常用“善”字的真正意义所在。很多人在这一个方面有望文生义的误解，所以在这里特别强调一下。各位，本章中出现的“善人”，我解读为善于合道的有智慧的人。而后面的章节中的“天道无亲，恒与善人”这一句中的“善人”，同样也是如此地解读为善于合道的有智慧的人。不是说善良不重要，不是说善良不好，千万不要有这样的观念。但任何东西都可以说有好的一面同时也有不好的地方。而善良确实也有不好的地方，假如善良是阴阳当中属于阳的那一部分的话，难道阳极生阴的那个阴的部分不就是恶的表现吗？善良的人，面对恶人侵犯的时候，再善良地忍让难道不是助长恶人的气焰吗？这就是阳极生阴所导致的恶呀！要知道老子进入的境界是道境，是无为之境，是无极之境，而不是已经产生阴阳的比太极还低一个层次的境界。老子的境界是不站善恶两边的境界。因为一旦站在某一边，就进入了阴阳的对立面，就不可能是合道的了。真正的“道”，是没有是非对错，没有善恶赏罚这些观念或者意识的。在合道的层面，老子只会强调“不仁”“无为”，但不会偏颇地强调“善良”。