钟知霖品老子(古之善为道者十五)
第十五章 古之善为道者〖经文〗古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水。猷呵，其若畏四邻。严呵，其若客。涣呵，其若淩泽。沌呵，其若樸。湷呵，其若浊。旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。〖译文〗上古善于行“道”的人，隐微，渺远，变通，明达，高深得让人无法达到他的境界。因为无法达到其境界，我就勉强形容一下他们吧，大概是这样：交往啊，好像在冬季徒步趟过水域；守戒啊，好像在防备危机重重的四周；庄重啊，好像在别人家做客；涣然啊，好像那冰凌消融的湖泽；混沌啊，好像那未加工的木料；浑然啊，好像那饱含泥尘的水；广明啊，好像从山谷里的清水一样洁净空明。浊水，只要不去搅动它而静静地放在那里，就会慢慢变得清澈；女人，只要不那么轻浮而变得持重，就会慢慢地开枝散叶。古代善于行道的人，他永葆这守静、持重之“道”，不想要盈满。由于他不想要盈满，因此能达到“蔽而不成”的超凡境界。 【提示】老子在这里给我们描述了古代善于合道的人，在言行举止上面的几种表现。首先是与人的交往，“若冬涉水”，如履薄冰，就是很小心翼翼了。守戒方面，好像在防备危机重重的四周，这一点也没有过分，古人相信“举头三尺有神明”，所以提倡“慎独”，即便是自己单独在做事，比如现在自己偷偷的在上网，觉得没有人看到就好像能乱来，这在修行人的眼里是不可理喻的。仪态庄重就更加不用说了，但也有些时候会根据情况而示现不同的仪态，甚至示现出疯疯癫癫的仪态也有可能，这只是方便示现，为了提醒仪态不是修行的根本，心态才是。涣然一新也很容易理解，真正的修行人，到达一定的程度，哪个不是像脱胎换骨了一样？如果修行将自己的身体健康与心态越修越差，那么就一定要重新审视自己的方向是不是走偏了。至于混沌，“其若樸”，主要是说明他们保持着很原始的状态，用天真来表达也可以，这个天真有点像小孩子的那个天真，但又不完全是，这是经历了很漫长历程的回归。他们所表现出来的一切，是那么的浑然天成，分不清楚到底是修成这样的还是本来就是这样的。“旷呵”，如此洁净空明，这就是古代善于合道的人给老子的感觉了。这些善于合道的人主要是怎样做到的呢？主要在于“守静”、“持重”二处。守静很重要，前面也强调过了。但是守静也很难，心里有丝毫的起伏，就已经不是静了。要静下来一会儿还算容易，要“守”着这种状态就很难了。用佛家的语言，要入定其实也不算很难，毕竟定的层次也分很多种，但要守“定”就很有难度了。“守静”是指修心方面的，而“持重”就指向修身方面了，大的方向就是待人接物的言行，为人做事的方式。做到了这些，并且还“不欲盈”，不追求完满，就能够“蔽而不成”。这是什么意思呢？比如修佛的人，大概一般都追求功德完满，都希望成佛吧？都说修佛的人不能有贪念，其实希望自己能够成佛就是最大的贪念。佛祖早就告诉你了，哪里有佛可成？你自己本来就是佛，你只要做回本来的自己就可以了。这就是“蔽而不成”的含义所在。“蔽”，就是保护很好的旧东西，就是只要你做回原本的你，用道家的语言就是“返璞归真”，做回真正的自己，这样就是真正的修行了。做回真正的自己而已，这算什么成就呢？所以就说“蔽而不成”，虽说不成，其实也是大成。但老子最后还是强调“不成”，因为这才是修行者需要的心态。本来就是金子，只是暂时被灰尘盖住了，重新擦干净而已，成什么呢？成为金子了？后世有将此句改为“蔽而新成”，虽一字之差，含意却大有分别了。
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