钟知霖品老子(致虚极也十六)
第十六章 致虚极也〖经文〗至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒；知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。〖译文〗修行达到虚无，就是极致了。守着真正的静，时常自我监察内心。万物蓬勃地生长，我借此来观察它们的循环往复。天地万物，芸芸众生，又都各自回到它们的根本，这叫做静。这种回归根本的“静”，就叫复命。复命，是万物的常态。了解这种常态，就是慧明。不了解这种常态，就是愚妄。了解这种常态，就能包容一切。包容一切，就能公正无私。公正无私，就能成为真正的王者。真正的王者，是天人合一的。而天其实就是道的代表了。踏上大道，就能长生久视，终身都不会有危险。【提示】用佛家的语言，这里“虚”就是“空”的意思，空到极点，就是没有任何染污，真空的状态。那空到极点是个什么样子呢？若还有个样子就不叫空到极点了。“督”字，从目，从叔。“叔”意为“捡拾豆子”。“目”与“叔”联合起来表示“看人捡拾豆子”、“看着一颗一颗豆子被捡拾干净”，也就是监察的意思。这里所引申出来的意义，用佛家的话来表达，就叫做“自净其意”。在下文中，“天物云云，各复归于其根”，老子说这也是静的一种表现。问题是，我们的根在何处？该怎样才能做到静呢？从这里出发，其实有一本叫做《清静经》的道家经典，就说得很详细了。《清静经》的全称是《太上老君说常清静妙经》，要注意太上老君与老子并不是同一人物。《清静经》中说：“人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。”这里就说得很清楚了，要“常清静”，首要是“常能遣其欲”，就是要“少私寡欲”了，相当于在日常生活中遵守戒律。做到少私寡欲之后，即“能遣之者”，接下来就是，“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。”从“内观其心”开始，也就是采用观心法门，时常内观自己当下心念，你会发现原来自己的妄念是那么的繁杂，一个接着一个的不断涌现，切勿执着，也不要被念头牵了去，你就只是看着，就像看电影那样就可以了。比如，突然有人无理冲撞你，一般情况下我们会本能地发怒，此时你不要发怒，而是静静地观照自己那个准备发怒的念头，然后你会发觉，原来自己可以不发怒，这是第一步。慢慢的这些杂念减少之后，你还需思量，那个触动自己准备发怒的念头，其背后是什么力量导致的，而又是谁在观照察觉到自己准备有发怒这个念头的，如此，当下能观之心与所观之念自然消融于本有觉性之中，即是达到无念的状态。如此就是“自净其意”了，于无念中领会到本有的觉性，你会发现，自己已无分别妄念，这“即是真静”，是观心法门的不断深入与境界，如果你按此修行，就会体会到其中的真意，在这里我也不准备用太多的语言来解说了。只是提醒两点：一是切忌执着，二是不要用力。当然，就像入定有很多层次一样，守静自然也有不同的次第，上述说的是比较深入的了，而我们平时也会有很平静的时候，又比如深度睡眠，其实也是一种相对粗浅的静，所以佛家把深度睡眠叫做“昏沉定”。什么叫做静？“各复归于其根，曰静。”白天活动，晚上睡觉，睡觉是为了白天的活动，而睡觉也算是“各复归于其根”的一种形式，所以也可以勉强称之为静，或者说是比较低级的静。于是，睡觉也算是“复命”的一种，也算是一种常态。知道按时作息的人，就是明白人，否则，日宿夜游，寻求刺激的人，就是愚蠢的“芒”人，而“芒”就接近于“亡”了。所以，《黄帝内经》一开始就建议我们，“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，所谓“起居有常”，就是按时作息了，按什么时来作息呢？天时，说具体一点就是太阳的运行，日出而作，日落而息。当然，“息”不一定就是睡觉，但一定不是劳作。
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