“攸得生”——精神训
以变化与不变化为相同，远古未有天地时候，想那景象并没有具体的形太，只是深远幽冥，混沌迷茫，云气弥漫，没人知道它从何产生。后有阴阳二气同时出现，经营构造成天地，时间悠久得没有人知道它的尽头，空间上广阔得没有人了解它的止境。于是才区别为阴阳，划分成四面八方，阳刚阴柔相辅相成，万物才逐渐形成。因此精神属于天所有，骸骨为地所属。人的精神归于天，骸骨归于地，我们人最后还存在什么呢？天地之道，最广而大，还需要节制它的光亮，爱护它的神明；人们的耳目，怎能长期劳累而不得休息？精神怎能永久驰驱而不会衰竭？这是因为血气和五脏，是人身之精华。血气能专注于五脏而不外散，胸腹就充实而嗜欲就简约了。胸腹充实嗜欲简约，耳目就清明而听力视觉就聪达了。耳目听视清明聪达，称为“明”。五脏能专属于心主而乘违，悖乱之志就会被克服而行动就不会邪僻了。悖乱之志被克服行动不邪僻，精神就旺盛而真气就不散失了。精神旺盛真气不散身体就能安定正常，身体安定就能调匀，调匀就能通达，通达就能神明，到了神明的境界，用之于观视就能无所不见，用之于听察就能无所不闻，用之于行动举事就能无所不成。因此忧患不能入身，邪气不能侵体。所以有些事物到四海之外去寻求而不能遇到，往往在自身形骸之内就持有却不能发现。因而要追求的事物越多，而所得却很少，所见的范围越大，而所了解的却越少。
人身的孔窍，像是精神的门户和窗口，而气血，像五脏的随从和守卫。耳目被声色之欢娱所乱，五脏就动摇不安定了。五脏动荡而不安定，气血就泛滥激荡而不能休止了。血气如泛滥激而不能休止，精神就奔驶在外而不能内守了。精神奔驰在外而不内守，那么祸福之来临即使大如丘陵，就无从识别它了。假使精粹清明玄妙通达而不受外物诱摹，气志虚静恬澹安愉而能减省嗜欲，五脏安宁静血气充实盈满而不外泄，精神内守于形体之中而不外散，就能前瞻及远古之前的往事和预见到今后的未来之事，做起来尚且算不上什么，难道仅仅是眼前的祸福之分啊！古语说：精神散越得愈遥远，他的所知越少。这是用来说明精神不可使它外用过度的。因此五色迷乱眼睛，使双眼不明；五声喧哗耳际，使两耳不听；五味混杂口舌，使口舌败坏不能辩味；趋拾进退的选择扰乱心神，使行动越轨失常。这四件事物，本是天下的养生手段，可是超过限度都成为人们的牵累。所以说，嗜欲能使人的血气散失；而爱憎又能使人的心神疲惫；不从速去掉，志气就将一天天地耗竭。人们不能享尽天年，而往往中途刑罚就夭亡的原因，是什么呢？是因为他们想使生命获得过多的物质生活享受。只有能没什么生活享受要追求的人，才可以长久地获得生存啊。
癞者步趋不变，狂人形体不损，但精神远离其形而魂不守舍。谁能知道狂人的所作所为？形骸固有磨减之时，而精神是不曾有变化消失的。以不变去应变，即使有千变万化，而精神也未始有穷尽的。要变化的形骸，最后又会归返无形；不变的精神，将与天地一起共存。树木枯死之时，茂盛的青枝绿叶也凋落离去。使树木存活的，难道是树木本身吗？也好像充盈形体的并不是形体本。所以使生命能生存的精神，是不曾死灭的；而它所生的万物，则是要消逝的。使万发生变化的道，是不会有变化的；而它所化生的万物，则是要变化的。把天下看得轻微，精神就没有牵累了；认为万物微不足道，心志就不会迷乱了；如果没意志，认为死和生都一样，意志就无所畏惧了；认为变与不变都相同，精、神、明就不会眩惑了。
［文章简分析］日记的内容认为神与形的来源不同，归趋各异。这是形神两元论的折衷观点，但关于宇宙形成说，则反映出无神论的思想。阐述形与神是互相制约互相影响的，五脏气血耳目等变化，会引起精神的种种变化，因而主张减省嗜欲，要求精神内守，以便形神交养，合乎养生之道，方能“终其寿命”，不至于中道夭亡。这编文章分有科学的内容，与当时的医学哲学思想有相似之处。
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