所缘境是什么意思呢?
Originally posted by xuma at 2006/1/4 08:11 AM:
所缘境是什么意思呢?
数息：意舍鼻头，随其长短。念佛：口念心闻，一心不乱。观想：所观现前。这就是所缘境。以妄制妄。
开始总是断续的，逐渐会连成一片。如二木相钻，薪燃火尽，二妄同销，唯余一真。是其义也。
这是静坐第一步吗?
念佛是念佛号还是什么?
如果是佛号,具体是什么?是汉音还是梵音?
如果是别的,具体是什么?
Originally posted by xuma at 2006/1/5 02:56 AM:
这是静坐第一步吗?
念佛是念佛号还是什么?
如果是佛号,具体是什么?是汉音还是梵音?
如果是别的,具体是什么?
什么乱七八糟的。什么汉音还是梵音。
什么是释迦牟尼？就是四个字，一个代号而已。还有什么？
只因我等未明本性，颠到妄想，自见差别，幻化投影出诸般音象。以为真实。
若行人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
这里有无心念诵，实相念佛，只接上上根者。
Originally posted by xuma at 2006/1/5 02:56:
念佛是念佛号还是什么?
如果是佛号,具体是什么?是汉音还是梵音?
如果是别的,具体是什么?
念佛，佛說兩種法門，一個是持名念佛，一個是觀想念佛，同出於十六觀經。
宗密大師又別立兩種，觀像念佛、實相念佛。
就念佛的内涵来说，也可以说是念「佛」所具备的一切悲智愿行功德等等…
但就修行的下手处来说，上列的名相知解都暂且不管，可单从「持名念佛」入手。
「持名念佛」就是单念一句佛号，把一句佛号念到熟透了，就是「实相念佛」。
持名念佛就是随时随地单念一句佛号，持之以恒。
可念「南无阿弥陀佛」(六字)、「阿弥陀佛」(四字)、「南无观世音菩萨」(七字)…等，
只要是佛号就可以，最好固定，不要改来改去。
弥陀观音，於此土众生有大因缘，故行人多持此二尊名号。
「南无(音：摩)」是梵语，有「皈依、皈敬」之义。
念这句佛号，可以随众大声唱念，也可以独处小声念，更可以无声默念，
用北京话念也可以，用福建话念也可以，什麽音调不重要，好不好听更不重要。
是「念佛」而非「唸佛」，故知其重点在心而不在口。
行者先生引金刚经文，佛言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。」
意指音声色相，都是生灭法，执相而求，不入佛道。
具体方法：
心中念：「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」……
（对！就像您刚才读这句佛号时那麽自然的念！）
一字接一字、一句接一句的持续念下去。
关键要领：「放下万缘、单提佛号，口念耳听、心念心听，念清楚、听清楚。」
可计时定功课，如每天念十分钟、半小时、一小时…等，随各人因缘而定。
也可用记数念佛来定功课，如每天五百声、一千声、三千声、五千声…等。
如记数，可用念珠，大拇指和食指轻捏着念珠，
念一句，过一珠，通常一串长念珠是 108颗，念完一圈以100声计。
(打坐念佛时不宜记数，因为打坐专修时比记数更专心，拨念珠记数反而打岔。)
如是初学，用手指记数又比用念珠记数更好、更踏实，建议一定要用！
先熟悉「三、三、四」念佛法：
「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」(三句)
「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」(三句)
「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」「阿弥陀佛」(四句)
三句连在一起念、三句连在一起念、四句连在一起念，合共十句。
每念十句，屈一指。屈五指，得五十句。
再念十句，则伸一指，伸五指，又得五十句。同一手掌屈伸一轮，合共一百句。
每得百句，由另一手屈一指。如前法，另一手掌屈伸一轮，合共一千句。
日常生活、行住坐卧，心中随时提起佛号(散念时可不必记数)，例如：
走路时走一步一句佛号，吃饭时吃一口一句佛号，如用三三四法，一连就是十句，
久而久之，佛号一提就有，再进一步，平时佛号自然而然的升起，
再进一步，早上一起床，佛号就冒出来，再进一步……
如是渐增…佛号渐渐纯熟，烦恼渐渐生疏…
持名念佛，下手极方便，见者见浅，深者见深，普劝有缘，同修念佛法门！
[ Last edited by 古月 on 2006/1/6 at 22:38 ]
谢谢两位指点!
是不是说
佛号是个拐杖,暂时凭借它进入一个境界.
[ Last edited by xuma on 2006/1/7 at 03:11 ]
佛号只是一个拐杖，呼吸也只是一个拐杖，方便而已。你若是对一二三四有信心，念一二三四也可以啊，佛不是有一个学生念扫帚成道的吗？万法归一，一归何处？最后这个一也要掉了的。
按洪医师的说法，最上只管打坐，其次随息法，再次参话头。念佛跟参话头也差不多，一个从疑入，一个从信入。
Originally posted by 木人 at 2006/1/7 11:48:
你若是对一二三四有信心，念一二三四也可以啊
此事從理上說或許可以，從事上說恐怕還有待商榷，要谈下去，非三言两语可说得完了。
Originally posted by 木人 at 2006/1/7 11:48:
按洪医师的说法，最上只管打坐，其次随息法，再次参话头。
這位洪医师的见地大有商榷馀地。
六祖云：「法即一種，見有遲疾。…法無頓漸，人有利鈍…。」
「只管打坐」和「参话头」同属中国祖师禅，乃大乘不共法(只属大乘，不与二乘及外道共)，随息数息等共二乘(也有说是共外道，严谨的说，当为共二乘)。
台湾圣严法师兼具临济与曹洞两大传承，为虚云老和尚第三代传人，其禅法教学，有从数息而入话头的，也有从「体验呼吸」(类似随息但不全一样)而入默照的(只管打坐算是默照的方法之一)，观机逗教而已，并未见其评点高下。
法鼓山圣严法师：
http://www.ddm.org.tw:81/gate/gb/www.ddm.org.tw/master/index.asp
Originally posted by 木人 at 2006/1/7 11:48:
念佛跟参话头也差不多，一个从疑入，一个从信入。
必须说明的是：
参话头的「疑」，是「疑情」、「疑团」而不是「怀疑」。
行人要对法门有大信心，才可能起疑情。
[ Last edited by 古月 on 2006/1/8 at 16:32 ]
下文摘錄自：
http://www.chibs.edu.tw/publication/hkbj/bj74_2.htm
大慧極力鼓吹臨濟一派之看話禪，而與曹洞一流之默照禪針鋒相對。
宏智正覺(天童正覺)……住於明州(浙江寧波)天童山，致力於曹洞之默照(寂默靈照)禪，但處處遭受大慧宗杲的攻擊。當時的我國禪林，實為宏智正覺與大慧宗杲的天下，而有蘭菊爭妍之勢。宏智的沈默與大慧的霹靂，誠為當代明顯的對比。
對於宏智之徹底於綿密的曹洞禪，大慧則以臨濟的棒喝君臨天下。當宏智默默端坐於天童山宣揚曹洞禪接引一個半個時，大慧則東奔西走，席不暇暖，而受到當代一流士大夫之逢迎。對大慧之攻擊，宏智不但未加以反擊，僅作『默照銘』一篇作為酬答，而且於臨終時「沐浴更衣，端坐告眾，顧侍僧索筆作書，遺育王大慧禪師，請主後事」。大慧亦於「夜得書，即至山中，以十四日奉師全身，葬東谷塔」。古德的風範如此，實為吾輩之所望塵莫及也。
大慧宗杲禪師禪法之特色
http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/01/01_11.htm
[ Last edited by 古月 on 2006/1/8 at 16:04 ]
各位师兄：
本帖至此，已离题太远了。念佛的话题，末学在「禅净密室」另开新帖，欢迎共同研讨：
http://www.37tcm.net/forum/viewthread.php?tid=8481
关於「佛号是个拐杖」的话题，也在新帖讨论。