医盲
发表于 2008/8/27 19:05:50
原帖由 知恩 于 2008/8/27 15:51 发表
再整理一下末学请教先生的问题
1、如何先明心见性?何时才能奉行实相念佛的真正“念佛法门”?
另:先生修念佛法门吗?是实相念佛还是持名念佛?
2、先生怎么看觉明妙行菩萨《上品往生念佛法语》这段开 ...
1.念佛法门兼具自它顿渐。达到正观现前,即为实相念佛。医盲所修,无非念佛而已。
2.打的念头死,念佛也是念头。若不辨清净与否,也是意识中事。
入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。
3.待福德、定力、知见具足,“不假方便,自得心开”。不假方便,一是不假方便,二是实无方便。全在机缘凑泊,一念相应,并无方法技巧。若有一法示人,须是须眉扫地。
知恩
发表于 2008/8/27 21:00:35
原帖由 医盲 于 2008/8/28 10:05 发表
1.念佛法门兼具自它顿渐。达到正观现前,即为实相念佛。医盲所修,无非念佛而已。
2.打的念头死,念佛也是念头。若不辨清净与否,也是意识中事。
入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。
3.待福德、定力、知见具足,“不假方便,自得心开”。不假方便,一是不假方便,二是实无方便。全在机缘凑泊,一念相应,并无方法技巧。若有一法示人,须是须眉扫地。
问:如何先明心见性?
答:念佛法门兼具自它顿渐。达到正观现前,即为实相念佛。医盲所修,无非念佛而已。
再问:就是在念佛中明心见性吧,或渐或顿。
若末学再问如何达到正观现前?先生的2和3就是解吧?
然后先生这一句“全在机缘凑泊,一念相应,并无方法技巧。若有一法示人,须是须眉扫地”,让我有话也不知该如何问了
待福德、定力、知见具足
——只能靠机缘凑泊?不可求,也无法求?
入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。
——又“当广参知识,博询高明”,就是说还是有法,还是可求能求的?
知恩
发表于 2008/8/27 21:19:19
原帖由 医盲 于 2008/8/28 09:51 发表
1.觉
2.境
3.无生
先生不是已经赞同了医盲的观点了吗?
医盲前说,只是希望学佛人,不要自甘下品,自闭悟门。
是学佛人,都应该抱定求开悟证道的决心。这样,不管修习任何发门,都不失方向。
明心见性以后,才能算是真正的“念佛法门”,才是真正的实相念佛。在这之前,说是方便念佛也不为过。
末学理解学佛最终肯定就是要开悟的,是生信发愿念佛成佛后的事。先生的意思是生信发愿就是求开悟的过程吧?
法师是方便说,先生的上述观点末学也都能接受,没有想反对批驳的意思,就是疑惑如何先明心见性再真正念佛,又特别想知道先生是如何达到实相念佛的,然后就这样追问了下去。
医盲
发表于 2008/8/27 23:49:17
信、愿、行!
知恩
发表于 2008/8/28 00:20:11
原帖由 医盲 于 2008/8/28 10:05 发表
更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。
请先生推荐适合末学根机的知识高明