往生人人有分------<<观经四贴疏>>和会门破疑篇
节自<<观经四贴疏>>玄义分第二七门料简六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者：
就此门中，即有其六：
一、先就诸法师解九品之义。
二、即以道理来破之。
三、重举九品，返对破之。
四、出文来证，定为凡夫，不为圣人。
五、会通别时之意。
六、会通二乘种不生之义。
初、言诸师解者：
先举上辈三人：言上上者，是四地至七地以来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地以来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地以来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。
次举中辈三人者：诸师云：中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。
下辈三人者：是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品；共同一位，求愿往生者。未必然也，可知。
第二、即以道理来破者：
上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说：「初地以上，七地以来，即是法性生身、变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空；并是不可思议，神通自在，转变无方；身居报土，常闻报佛说法；悲化十方，须臾遍满。」更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。
上下者：上言从种性至初地以来者，未必然也。如《经》（智度论卷三八意）说：「此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。」如《大品经》（智度论卷二一意）说：「此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。常以三业外加，于诸善法，无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。」既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证，故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。
次责中辈三人者：诸师云：中上是三果者，然此等之人，三涂永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：「此四果人，与我同坐解脱床。」既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。
第三、重举九品，返对破者：
诸师云：「上品上生人是四地至七地以来菩萨」者，何故《观经》（意）云：「三种众生，当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，放光授手；如弹指顷，即生彼国。」以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛。何得判同上圣也？然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议；岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。
次对上中者，诸师云：「是初地四地以来菩萨」者，何故《观经》云：「不必受持大乘」。云何名「不必」？或读不读，故名「不必」；但言善解，未论其行。又(观经意)言：「深信因果，不谤大乘。以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，一时授手，即生彼国。」以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时，迎候有异。然初地四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》(晋译卷二三意)说，乃是不可思议；岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中竟。
次对上下者：诸师云：「是种性以上至初地以来菩萨」者，何故《观经》云：「亦信因果」。云何「亦信」？或信不信，故名为「亦」。又言：「不谤大乘，但发无上道心。」唯此一句以为正业，更无余善。「回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，一时授手，即得往生。」以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时，迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土，随意往生；岂藉韦提，为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。
即此三品，去时有异。云何异？
上上去时，佛与无数化佛，一时授手。
上中去时，佛与千化佛，一时授手。
上下去时，佛与五百化佛，一时授手。
直是业有强弱，致使有斯差别耳。
次对中辈三人者：诸师云：「中上是小乘三果」者，何故《观经》(意)云：「若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛，与比丘圣众，放光说法，来现其前，此人见已，即得往生。」以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？
中中者：诸师云：「见道以前内凡」者，何故《观经》(意)云：「受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生。」以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨，但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
中下者：诸师云：「小乘内凡以前，世俗凡夫，唯修世福求出离」者，何故《观经》(意)云：「若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛，国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。」以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
次对下辈三人者：诸师云：「此等之人，乃是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降」者，将谓不然。何者？此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文(意)说：「但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛、菩萨，来迎此人，即得往生。」但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。
下中者：「此人先受佛戒，受已不持，即便毁破；又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火，一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。」(意)初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
下下者：「此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。」(意)此人若不遇善，必定下沉；由终遇善，七宝来迎。
又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生；到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚。
今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
第四、出文显证者：
问曰：上来返对之义，云何得知世尊，定为凡夫，不为圣人者，未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？
答曰：众生垢重，智慧浅近；圣意弘深，岂宁自辄。今者一一，悉取佛说，以为明证。就此证中，即有其十句。何者？
第一、如《观经》云：「佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土」者，是其一证也。
二、言「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业」者，是其二证也。
三、言「如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界」者，是其三证也。
四、言「韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土」者，是其四证也。
五、如日观初云：「佛告韦提：汝及众生专念」以下，乃至「一切众生，自非生盲，有目之徒见日」以来者，是其五证也。
六、如地观中说言：「佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生，欲脱苦者，说是观地法」者，是其六证也。
七、如华座观中说言：「韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生，云何得见」者，是其七证也。
八、次下答请中说言：「佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念」者，是其八证也。
九、如像观中说言：「佛告韦提：诸佛如来，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」者，是其九证也。
十、如九品之中，一一说言「为诸众生」者，是其十证也。
上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！
第五、会通别时意者，即有其二：
一、《论》(真谛译摄大乘论卷中意)云：「如人念多宝佛，即于无上菩提，得不退堕」者：凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报。道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成；岂将念佛一行即望成者，无有是处。
虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》(晋译卷四六意)说：「功德云比丘语善言：我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。」以此文证，岂非一行也。
虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。
问曰：若尔者，《法华经》(卷一)云：「一称南无佛，皆已成佛道。」亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？
答曰：《论》中称佛，唯欲自成佛果；《经》中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言「已竟」。
二、《论》(真谛译摄大乘论卷中意)中说云：「如人唯由发愿生安乐土」者，久来通论之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千；十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。
何故《阿弥陀经》(意)云：「佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。」次下：「十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经。」言「护念」者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。
今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意？凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。
虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。
问曰：云何起行，而言不得往生？
答曰：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生；今此论中，但言发愿，不论有行。
问曰：何故不论？
答曰：乃至一念，曾未措心，是故不论。
问曰：愿行之义，有何差别？
答曰：如《经》中说，但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至；要须愿行相扶，所为皆克。是故今此《论》中，直言发愿，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。
问曰：愿意云何，乃言不生？
答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：「我亦愿生」，道此语已，更不相续，故名愿也。
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。
又来《论》(真谛译摄大乘论卷中意)中，「称多宝佛，为求佛果」，即是正报；下「唯发愿求生净土」，即是依报。一正一依，岂得相似？然正报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
斯乃不可以言定义，取信之者怀疑；要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。
第六、会通二乘种不生义者：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》(卷下意)说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言：阿弥陀佛，及与化佛，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。
然报、应二身者，眼目之异名；前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。又三大僧祇所修万行，必定应得菩提；今既道成，即是应身。斯乃过、现诸佛，辨立三身；除斯以外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说：「阿弥陀佛亦有入涅盘时」，此之一义，若为通释？
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥；岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
如《大品经》〈涅盘非化品〉(卷二九)中说云：「佛告须菩提：『于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？』须菩提言：『不也，世尊。』佛告须菩提：『色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。』须菩提白佛言：『世尊！若世间法是化，出世间法亦是化：所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人：所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？』佛告须菩提：『一切法皆是化，于是法中：有声闻法变化、有辟支佛法变化、有菩萨法变化、有诸佛法变化、有烦恼法变化、有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。』须菩提白佛言：『世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？』佛告须菩提：『若有法生灭相者，皆是变化。』须菩提言：『世尊：何等法非变化？』佛言：『若法无生无灭，是非变化。』须菩提言：『何等是不生不灭非变化？』佛言：『无诳相涅盘，是法非变化。』『世尊！如佛自说诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅盘，云何涅盘一法非如化？』佛告须菩提：『如是如是，诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅盘。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅盘亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。』」
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅盘，其义无妨。诸有智者，应知。
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
问曰：若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：「女人及根缺，二乘种不生。」今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？
答曰：子但诵其文，不窥理况；加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教，以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：「或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、菩萨现在其前；金光华盖，迎还彼土。华开以后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。」
问曰：种之与心，有何差别？
答曰：但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信。是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。
上来解「二乘种不生」义竟。
「女人及根缺」义者，彼无故，可知。
又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。
前解就不定之始，后解就小果之终也。应知。
[ 本帖最后由 无智亦无得 于 2008/12/27 13:37 编辑 ]
页:
[1]