印光大法文钞（净土教理撷萃）
1.兩種勝法 (1)通別之判 通途特別 二種不同 竊維修持法門，有二種不同： 若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。 若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。 通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明： 通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。 又通途如步行登程，強者日不過百十裏。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。 吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉！願我同人，咸生正信。（增廣下．近代往生傳序） 淨土法門，仗佛慈力；其餘法門，皆須己力。 一為「通途」教理，如世之士人，由資格而為官。 一為「特別」教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。 二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！（增廣上．覆周智茂居士書） 一仗自力 一仗佛力 一切法門，皆仗自力；淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。（增廣下．崔母孫夫人往生傳發隱） 淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高，用力少而得效速。為如來普度眾生之無上妙道，實凡聖同登覺岸之特別法門。末世眾生，根機陋劣。修余法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力；惟茲淨土，全仗佛力。仗自力：須斷惑證真，非最上利根，不能現生了脫。仗佛力：具真信切願，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。所以十方諸佛，出廣長舌以讚揚；兩土聖賢，發金剛心而流布。（增廣下．濟南淨居寺重興碑記） 勿以通途 論特別法 淨土法門者，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。以如來所說一代時教，種種法門，皆須修持功深，親到業盡情空地位，方可了生脫死，超凡入聖。若惑業未盡，則生死輪迴決定莫出，縱有修持，只得世福，及作未來得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。 淨土法門，則以深信切願，持佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。以己信願，感佛慈悲，感應道交，故於臨命終時，即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也。固無論惑業之有無、功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮；況戒善齊修，定慧均等者乎？此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故於一代時教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。（增廣下．創建菩提精舍緣起碑記） 如來一代時教所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論，乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高、功夫深、功德大、智慧大，若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以了生死。 惟念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。（三編下．一切念佛人往生及不往生之證據） 淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門，而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎？ 修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時，蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言？以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。〔此自力，與不仗佛法力之自力迥別 〕固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。（三編下．思歸集發刊序〔民二十八年己卯冬至前三日 〕） 離則兩益 合則兩害 淨土，乃特別法門。其餘，乃通途法門。離則兩益，合則兩害。（三編下．上海法藏寺念佛開示） 淨土法門，不可以《金剛經》之道理，及禪宗之道理論。各別論之則有益，混融論之則有損。以汝曾看五十三家注，或有此見，故為說破。淨土法門，其大無外，等覺菩薩欲成佛果，尚須以十大願王 回向往生西方，況此下之一切菩薩及學者乎？（三編上．覆東海居士書） 若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎？證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。天臺示居五品，南嶽示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位。則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。 若按如來所立之特別法門，生信發願，念佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。 座下既專心念佛，於臨終不曰往生，而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已，何得說憑據到手？憑據到手，則不須論。憑據不到手，又將如何？觀座下之語意，似是惟止念佛，不生信，不發願求生。乃禪家以念佛作話頭用者，非淨土宗信願行三並行之法也。無信願念佛，雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。且勿謂信願求生為卑劣。華藏海會，同以十大願王， 回向往生，為《華嚴》末後一著。況淨土諸菩薩祖師，所有言教，皆示信願求生。何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎？且終日終年終身念佛之人，豈可於佛，不行禮敬？十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故？以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。（增廣上．覆法海大師書） (2)通途教理 一切眾生 皆有佛性 一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，是名「正因」，此屬性德，亦本覺也。雖有正因，若不聞佛法，則如寶在藏中，珠系衣裏，由不知故，枉受貧窮。既聞佛法，知佛是已成之佛，我及一切眾生，皆是未成之佛。從茲修戒定慧，斷貪瞋癡，返妄歸真，背塵合覺，是名「緣因」，此屬修德，亦始覺也。修德功深，性德體顯，方知從昔已來，承正因佛性之力，行種種背性之事，受種種幻妄之苦，猶如暗室觸寶，反受損傷。今已親見本有佛性，則昔本不失，今亦無得，全妄即真，全修即性，是名「了因」，乃性修雙融，始本合一也。凡佛所說一切大、小、權、實法門，無非令眾生親證乎此而已。（續編下．募修蘇州報報恩寺報恩塔緣起） 心體是一 受用天淵 佛與眾生，心體是一。而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則惟以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相。故得福慧具足，為世間尊。眾生則惟以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉？故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自修，得生人天樂處。但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉！是則惟欲利人者，正成就其自利。而惟欲自利者，乃適所以自害也。（增廣下．藥師如來本願經重刻跋） 眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由「稱性順修，背性逆修」之所致也。（增廣下．潮陽佛教分會演說四） 性德雖同 修德各別 真如佛性，生佛體同，在凡不減，在聖不增。但以性德雖同，修德各別，故致生佛迥異，苦樂懸殊。諸佛以順性而修，因茲返妄歸真，背塵合覺，斷盡煩惑，徹證此即心本具之真如佛性。故得安住寂光，永享涅槃常住之法樂。眾生以逆性而修，由是迷真逐妄，背覺合塵，起惑造業，全迷此即心本具之真如佛性。故致常住娑婆，恒受六道輪迴之幻苦。諸佛以眾生心體同而心相異故，不勝憐憫，不惜勞苦，發宏誓願，度脫眾生，以視一切眾生皆是佛故。故《梵網經》云：「一切眾生，皆有佛性。」又云：「汝是當成佛，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。」以若信自己是未成之佛，決定不肯隨順凡情，造生死業。決定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之淺而宿根深者，一聞佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根淺者，一聞佛教，反生誹謗，或至毀滅，令盡無餘，以視佛為眾生故。以己之眾生貪瞋癡心，測度佛心，謂其所說，皆為誆騙愚夫愚婦奉彼教之妄語，絕無真實，不可依從。若一依從，則永入迷途，莫由而出。諸佛於此種眾生，了無一念棄捨之心，倍生憐憫愛惜之念。如人病狂，撻罵父母。父母不以罪治，更增憐憫之心，知其失本心故。狂病若愈，自無此過。若迷之極深者，從劫至劫，亦難省悟。故諸佛以盡未來際，度脫眾生為誓願。而已證法身之諸菩薩，莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此義，能不愧死？迷之淺而宿根深者，古今固不乏人。今舉其尤者，如宋之丞相張商英、明之居士鐘大朗。 商英初不知佛法，因遊一寺，見佛經莊嚴殊勝。忿然曰：「胡人之書，乃如此莊嚴，吾聖人之書，尚不能及。」夜間執筆呻吟，莫措一詞。夫人向氏，頗信佛，因問所呻吟者何事？曰：「吾欲作無佛論耳。」夫人曰：「既然無佛，又何可論？且汝曾讀佛經否？」曰：「吾何肯讀彼之經。」曰：「既未讀彼之經，將據何義為論？」遂止。後於同僚處，見案頭有《維摩詰經》，偶一翻閱，覺其詞理超妙，因請歸卒讀。未及半，而大生悔悟，發願盡此報身，弘揚法化。於教於宗，皆有心得。所著《護法論》，極力讚揚，附入大藏。徽宗朝入相，時旱久，夜即大沛甘霖，徽宗書「商霖」二大字以賜。蓋取商書說命，若歲大旱，用汝作霖雨之義以褒之。 鐘大朗：蘇州木瀆人，其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦，及入塾，聞聖學，即以聖學為己任，因不禮誦，而輒作辟佛文字。後見蓮池大師《自知錄》序，始知愧悔，不復辟佛。讀《地藏菩薩本願經》，發心學佛為居士。遂研究天臺、禪宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行淨若冰雪，其見地明若日月。而且注重淨土一法，以末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。一生弘法，不作住持。多居北天目靈峰寺，故後人每以「靈峰」稱之，實未為靈峰主人也。 至如韓、歐辟佛，但據儒教倫常近跡，及禮樂刑政為論。絕無引及佛經之文，故知所辟，皆是未見顏色之瞽論。韓由晤大顛禪師，歐由晤明教大師，方稍知佛，特不能如張、鐘之宏揚耳。而宋之周、程、張、朱，為接孔孟心傳之人，其原皆由學佛而得。周茂叔極為淳篤，絕無一字辟佛。二程、張、朱則陰奉陽違，取佛經之奧義，以釋儒經。恐人謂己之所說系出佛經，遂極力辟佛所說之三世因果、六道輪迴之實事實理，謂為虛構，以作騙愚夫愚婦奉教之據，實無其事。由此以後，凡儒者，皆不敢說因果，恐人攻擊以為異端。凡理學，皆偷看佛經以自雄，皆力辟佛法以自固。以致愈趨愈下，遂至演出災禍頻仍，民不聊生之慘劇。設使大家皆提倡因果，斷不至如此之極。（續編下．重修九華山志序〔民二十六年 〕） 真如佛性，生佛了無二致。逆順修持，聖凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德，絕無修德。縱有修為，皆與性德相悖，故謂之為逆修，以故性德莫由顯現而得受用。佛則本性德之理體，起修德之事功。三惑由茲淨盡，二嚴由茲圓滿。修德功極，性德全彰。常住寂光，享受法樂。但以悲心無盡，又復示生世間，示成正覺。隨順機宜，說種種法。俾彼各各識取衣珠，就路還家。又以末法眾生，障深慧淺。若仗自力，斷難即生了脫生死。於是特開一信願念佛，求生西方法門。令博地凡夫，與信解修證之諸菩薩，同仗彌陀弘誓願力，往生西方。以期徹證性德，了無遺憾。此如來出世度生之一大軌範也。（三編下．佛說四十二章經新疏序） 雖同生死 苦樂不同 佛菩薩為度眾生示生世間，在眾生見之，則同有生死。在佛菩薩分上，實無生死。譬如夢幻，雖有非實。有生死則有苦，無生死則無苦。何得以了生死苦、了生死分之為二？死即是苦，由有生死。既了生死，自無有苦。須知佛菩薩之生死，乃為眾生示現其相耳。非實先未了而今始了也。（三編下．覆王硯生居士書二） 業通三世，凡夫則避之而不敢當其鋒，聖人示生世間，則任業，如還債然。彼已超然於生死之外，不妨與世人示宿業今受，以息後世人之殺心。汝如此會，真所謂以凡夫心，妄測聖人，罪過無量。其僧之證，雖不可知，然不可死執決無業報。以致世人不生警懼，而力持聖號焉。（三編下．覆卓智立居士書七） 佛心廣大 一物不棄 佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛，故多方化導之，種種折攝之。縱令絕無信心，亦不棄捨。曲垂方便，令種善根。待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生，故聞佛之言，不生感激，反以己之邪知謬見，多方譭謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經典。固結魔党，破壞清修。殆至正智稍開，則便愧悔無及。由茲遂復歸命如來，興崇佛法者，古今來比比皆是。須知父母於逆子，尚生棄捨之心。佛於逆惡不信之流，愈生憐憫。何以故？ 愍其惑業深重，失本心故。以雖則現時背逆於佛，而即心本具之天真佛性，仍復絲毫不失。如焦模中金像、敝衣中寶珠、蒙塵之秦鏡、在璞之荊璧。愚人但見其外相，而不知其內容。佛則遺外相而論內容，故無一眾生或生棄捨也。然佛尚不輕眾生，眾生何可輕眾生乎？（增廣下．江慎修先生放生殺生現報錄序） 佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪爐，無論若何之頑金鈍鐵，一入其中，悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。……汝諸佛子，初以干犯國法，致囚監獄。繼由得聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，成善因緣。非多劫深種善根，萬無如此僥倖。譬如摩尼寶珠，能隨人意，普雨眾寶。由其不識，擲之圊廁。不但無雨寶之功能，而且體質直同糞穢。幸遇智人，知是至寶。從廁取出，種種洗滌，兼用香熏，俾還原質。然後懸之高幢，便可放大光明，隨人所需，而雨眾寶。佛視一切眾生，亦復如是。以故縱令迷之及極，行諸惡逆。如歌利王割截身體，終無一念棄捨之心。而復常伺其機，為之啟迪，令得度脫。以其所重在佛性，一切惡逆罪垢，皆不暇計慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻，自可不辜佛化，不負己靈。（增廣下．京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序） 佛法深廣 有如大海 佛法深廣，有如大海，惟佛與佛，方能徹其源底。其餘九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨己分量而為修習，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲，飲於大海，各得飽腹而去。若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可。否則只可親嘗其味，未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法，於眾生心外，了無一法之所增益。以一切眾生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦。以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月，不見光相。雖則不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲，隨順機宜，與之說法。雖大小權實，偏圓頓漸，隨機施設，種種不同。在佛本意，無非令一切眾生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以眾生業障深重，未易消除。故特開信願念佛之淨土法門，俾一切若聖若凡，或愚或智，同仗彌陀宏誓願力，往生西方。則復本具之心性，成無上之菩提，蓋易易矣。（續編下．學佛淺說序〔民十三年 〕） 一雨普潤 卉木同榮 大覺世尊，所說一切大乘顯密尊經，悉皆理本惟心，道符實相，曆三世而不易，舉十界以咸遵。歸元復本，為諸佛之導師。拔苦與樂，作眾生之慈父。若能竭誠盡敬，禮誦受持，則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。猶如意珠，似無盡藏，取之不匱，用之無窮，隨心現量，悉滿所願。《楞嚴》所謂求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若論如來本心，契經全力，實屬乎此。但以眾生志願狹劣，與夫致誠未極，不能直契。故隨彼行心，滿彼所願。倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證惟心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經之全益，暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤，卉木同榮。大根則拂雲以蔽日，小根則長寸而增分。道本惟一真如，益隨心而勝劣。然善根苟種，佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓，遠近皆喪；食少金剛，決定不消。先以欲鉤牽，後令入佛智者，其斯之謂歟！（增廣上．持經利益隨心論） 最苦眾生 偏垂憐憫 眾生心性，與佛無二。由迷昧故，於真常中，妄生迷惑，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致輪迴六道，了無出期。生人天時少，墮三途時多。菩薩特垂慈愍，多方救濟。冀彼返妄歸真，祛迷得悟，以復其本具之真如佛性而後已。譬如無價摩尼寶珠，墮於圊廁，愚人視同糞穢，不加愛惜。智者知是無價寶珠，從廁取出，拭除糞穢，香湯洗滌，懸之高幢，則光照天地，普雨眾寶。眾生心性，亦復如是。雖復迷昧造業，墮落惡道。而本具之真如佛性，仍復湛寂常恒，不生不滅，了無遷變損失之相。是故菩薩任何業重罪深之人，終無一念棄捨之心。而於最苦眾生，偏垂憐憫，急欲度脫也。（續編下．地藏菩薩本跡靈感錄序〔民十八年 〕） 隨眾生性 說種種法 人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則為說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者：五戒不殺，即仁；不盜，即義；不邪淫，即禮；不妄語，即信；不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道，此與儒之五常大同。第儒惟令盡義，佛則兼明果報耳。十善者：不殺，不盜，不邪淫，名身三業；不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，名口四業；不貪，不瞋，不癡，名意三業。此與五戒大同，而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至於遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫釐。墮獄生天，惟人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恒享樂果。此即《書》之「作善降祥，作不善降殃」、《易》之「積善必有餘慶，積不善必有餘殃」之意。但儒惟約現世與子孫言，佛則兼過去現在未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶？是故佛法廣被十法界機，若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見於今日？因茲道啟西乾，法流東震。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏兇惡於未起，消禍亂於未萌故也。至於出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設，非謂佛法惟僧乃可修持也。此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。余如聲聞、緣覺、菩薩等乘，咸皆以此為基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深遠，姑置勿論。（增廣上．如來隨機利生淺近論） 佛經所說諦理，固不易於顯示，取其要者為論，則四聖六凡、十法界因果本於一心。心之本體，凡聖不二，生佛一如。在凡不減，在聖不增。亙古亙今，不遷不變。體雖不變，用常隨緣。 隨「淨緣」，以功德有淺深，則有證聲聞果、證緣覺果、證菩薩果、證佛果之不同。雖最小之聲聞，而已斷惑證真，了生脫死，常享法樂，不受後有矣。 隨「染緣」，以惑業有輕重，則有生天道、生人道、生阿修羅道、生畜生道、生餓鬼道、生地獄道之各別。雖最上之天人，仍是具足惑業，生死輪迴，常處三界六道之中，了無出期焉。 此十法界，由當人一心所造。其升沉苦樂，天淵懸殊。而其心之體性，常自如如，在凡不染，在聖不淨。故《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切惟心造。」以故佛視一切眾生，皆是未成之佛。隨順彼之機宜，先為說五戒十善之「人天乘」，次為說四諦之「聲聞乘」，次為說十二因緣之「緣覺乘」，次為說六度萬行之「菩薩乘」，次為說福慧兩足、寂照雙融、三惑淨盡、二死永亡、圓滿菩提、歸無所得之「佛乘」。又念眾生劣弱，非仗彌陀宏誓願力，決難現生了脫生死，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼具足惑業凡夫，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，則惑業已無，聖位已證。較彼惟仗自力者，其難易不可同年而語矣。然此法門，正被上根，兼攝中下。以故善財已證等覺，普賢菩薩，令其以十大願王， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並以普勸華藏海眾諸菩薩，一致進行。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。世有天姿稍聰明者，每鄙視淨土法門，不肯修持，不但自誤誤人，直是謗佛謗法。夫華藏海眾，乃已證法身之十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位大士，以十大願王功德， 回向往生西方，以期速證圓滿菩提、歸無所得之佛果。此其人為何如人，此其事為何如事？我何人斯，敢與彼抗？（續編下．四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記〔民二十四年 〕） 佛隨眾生根性說法，以根性不一，佛隨彼之智識身份所宜而說。隨機施教，對症發藥，必期於機教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之眾生，皈依佛法僧三寶，以為恃怙。令持「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」之五戒，令修十善，於身三口四意三，皆止其惡而行其善。所謂身不行「殺生、偷盜、邪淫」之事，口不說「妄言、綺語、惡口、兩舌」之話，意不起「貪欲、瞋恚、愚癡」之念。愚癡，指不信因果，謂作善作惡，無有報應，人死神滅，無有後世等邪見。又復遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順。朋友，則勸善規過。主僕，則法仁效忠。一一各令敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。此為人乘法，依此而修，生生為人。人乘，為天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之根本。如地基築堅，高樓隨意可建也。天乘，於五戒十善外，加修各種禪定，以生六欲、四禪、四空等天。 人乘、天乘：皆非了生死法。 聲聞乘：依戒定慧，修四諦法，以了生死。 緣覺乘：依戒定慧，觀察十二因緣「流轉、還滅」二門，以了生死。 菩薩乘：依戒定慧，修六度萬行，下化眾生，以期上成佛道。 然此三乘法，皆屬仗自力之普通法。若最上上根人，當可現生了生死，即佛在世時，亦是百中之一。若現在，恐全世界亦無一二矣。 然佛以大慈悲，預知後世眾生，無仗自力現生能了生死者，特開一信願念佛，求生西方之特別法門。無論老幼男女、貴賤智愚、士農工商、政軍學界、在家出家、上聖下凡，皆令現生仗佛慈力，往生西方。博地凡夫，帶業往生。既生西方，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪，當於洪爐，未至而化。已了生死之二乘，及權位菩薩往生，則速證無生法忍。已證無生之法身大士往生，則速證佛果。如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難。惟此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。（續編下．福州佛學圖書館緣起〔民二十七年 〕） 所言性、心、意之分別：心，多約體而言；意，即念慮，乃心之用；性，則約心體之不變動者為論。若泛言之，心性皆可通稱，而意則必指其念慮而已。然心有真心，有妄心。言約體者，乃指真心。妄心亦屬念慮，乃心體上之妄念耳。 藏通別圓四教，乃如來隨眾生根機，說相契之法，有此等義，故智者依義而立此名目。藏教：為小乘根性，說經律論之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此單指小乘說耳。通教：乃大乘初門，以根機不同，鈍根則通前藏教，利根則通後別圓，故名通教。別者：各別，此教獨菩薩法，所有教、理、智、斷、行、位、因、果，一一各別，未能如圓教之圓融互攝，故名別教。圓者：圓滿，圓融，以法法圓融，法法圓具，故名圓教。此教為最上佛法，乃佛以自己所證所悟之理，與一切大根菩薩所說者。當看教觀綱宗，自知其義，若欲用筆墨?說，不但太費力，且不如看彼之為得也。（增廣上．覆黃智海居士書） 佛之立法 圓攝一切 佛之立法，圓賅世出世間一切善法。不獨不悖世法，而復大有益於世法。論修持，則毫善弗遺，而一心無住。談諦理，則一塵不立，而萬德圓彰。以故具超格之知見，有特別之志向者，無不歸心而崇奉之，以期其己立立人，自利利他焉。（續編下．羅兩峰居士正信錄序） 人人當學 人人能學 佛法者，乃十法界一切四聖六凡公共之法也。無一人不當學，亦無一人不能學。以佛法即心法，人誰無心？又復人誰識心？世固不乏聰明博達之士，以其專主向外馳求，不知返觀內照。雖終日用心，終日說心，畢竟不知心為何物。何也？以其只有辦事物之知識，絕無窮心性之智慧故也。（三編下．慧濟居閱經室緣起〔民十八年己巳夏六月 〕） 佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫、害聖道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之？佛於父言慈，於子言孝，於君言仁，於臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因後果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎？惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。（增廣上．覆鄧新安居士書） 須知佛法：是力敦倫常之法；是陰翼郅治之法；是智信，非迷信；是積極，非消極；是救世，非厭世；是兼善，非獨善；是合人生，非背人生。由世人不知佛法真相，致於此大有益於國家社會，並各人之身心性命者，加以各種譏斥之惡名，以自誤誤人，可不哀哉！同人等知見甚淺，初未研究，亦抱如上各種謬見。稍一研究，方知歷代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者，以其「能窮究宇宙真理、能解決人生因由、能改革社會習尚、能鞏固國家基礎、能促進世界文明、能普了諸法原委」故也。嗚呼！今日之世界，非一大恐怖之世界乎？今日之中國，非一地獄式之中國乎？今日之人心，非一魔術式之人心乎？吾人處此險惡環境中，若不以佛所說之五戒十善、敦倫盡分、三世因果、六道輪迴之理事，極力提倡，則人將與禽獸無異矣。用是集諸同志，隨分隨力，為之提倡修持。 然佛法法門無量，惟篤修世善、信願念佛、求生西方一法，為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑？若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死？是以我佛 愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同於現生悉得成辦也。（三編下．宜興佛教淨業社緣起） 一門深入 諸法咸通 如來在世，千機並育，萬派朝宗。佛滅度後，宏法大士，各宏一法。以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥跡者謂一切法，法法各別。善會者則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入。門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為「歸真達本、明心見性」之法。即盡世間所有一切陰、入、處、界、大等，一一皆是「歸真達本、明心見性」之法。又復一一皆即是真是本，是心是性也。以故《楞嚴》以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性也。由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣裏，了不覺知。懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作眾生業。以解脫法，受輪迴苦。可不哀哉！以故宏法大士，不憚艱辛，種種方便，而為開導。令其諦了十法界因果事理，徹悟即心自性，以迄究竟圓證也。（增廣下．上海佛學編輯社緣起） 世尊之恩 可謂極矣 心性者，十法界一切聖凡，墮獄生天，證真成佛之根本也。因果者，世出世一切聖賢，平治天下，度脫眾生之大權也。然此心性，人各自具。真常寂照，妙莫能名。只因迷而未悟，不但不得受用，反承此心性之力，起惑造業，由業墮苦。輾轉沉迷，輪迴六道。盡未來際，了無出期。致我釋迦牟尼世尊，特垂哀 愍，興無緣慈，運同體悲。不離寂光，示生世間。精修梵行，成等正覺。於是歎曰：「奇哉！奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，即得現前。」由是隨機說法，令得度脫。但由機器差別，故致法無定相。或漸或頓，或權或實，或顯或密，或性或相。必期於徹悟此在凡不減、在聖不增、終日隨緣、終日不變之妙真如性，悉得徹證而後已。以此心性，體雖不變，用常隨緣。隨迷染緣，由厚薄不同，而成六凡法界。隨悟淨緣，因淺深各異，而成四聖法界。既知體常不變，由迷逆悟順，相用天殊。其誰不欲捨迷染緣，隨悟淨緣，復還本有之天真，圓成無上之覺道乎？十法界，一一不出因果之外，欲離苦得樂，超凡入聖者，固宜慎所擇也。又慮眾生業重障深，縱種善根，得生人天。既未斷惑，必致造業。一墮惡道，苦無了期。於是以大悲心，特開淨土法門。俾具縛凡夫，於現生中，即得出此娑婆，生彼極樂。與住、行、向、地，及等覺菩薩，如觀音勢至、文殊普賢等，俱會一處，親炙彌陀，以漸證夫道果耳。噫！世尊之恩，可謂極矣。雖天地覆載，亦難喻其少分焉！（增廣下．上海佛學編輯社緣起） 甚矣！佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之？以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄於六塵境中，起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，由業受報，久經常劫，輪迴六道，了無出期。佛於往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪迴，同成無上覺道，同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇。六度齊修，一法不著。難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故《法華經》云：「我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。為眾生故，然後乃得成菩提道。」只此佈施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以及四攝、萬行乎哉？及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故復隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復不捨大悲，於他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方，固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。且據此番出世，實為周昭王二十六年。及至十九出家，三十成道，說法四十九年，談經三百餘會，固已無機不被，無法不周矣。又以中下根人，自力劣弱，不能現生即出生死。縱有修持，而煩惑未斷，再一受生，迷失者多。因茲特開一信願念佛求生淨土法門，俾彼若聖若凡，或愚或智，同於現生，往生西方。則上根者速成佛道，中下者永出輪迴，實為三世諸佛普度眾生之達道，九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切願，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深、惑業之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業往生。如船拯溺，無所揀擇。惟信願不真，而心行與佛相背者，則不能蒙佛接引也。 佛之愍念眾生，前自無始，後盡未來，上自等覺菩薩，下及六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空，普含一切，森羅萬象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照萬方。縱令生盲，畢世不見光相，然亦承其光照，得以為人。使無日光照燭，便無生活之緣，豈必親見光相者，方為蒙恩乎？ 彼世智辯聰者，以己拘墟之見，辟駁佛法，謂其害聖道而惑世誣民，與生盲罵日，謂無光明者，了無有異。一切外道，咸皆竊取佛經之義，以為己有。更有竊取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中，其滋潤流露，則為萬川，而萬川無一不歸大海。彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼捨迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞，即不信受，亦不忍棄捨耳。使眾生不具佛性，不堪作佛，佛徒為如是施設，則佛便是世間第一癡人，亦是世間第一大妄語人。彼天龍八部，三乘賢聖，尚肯護衛依止乎哉？（增廣下．佛遺教經解刊佈流通序） 悲哉眾生，從無始來，輪迴六道，流轉四生。無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。大覺世尊， 愍而哀之，示生世間，為其說法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒，為斷惡修善之源。令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故為說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道，故為說念佛求生淨土法門，使其不費多力，即生成辦。噫！世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。 不慧受恩實深，報恩無由。今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸五戒十善，及淨土法門，略釋其義。使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況不慧？若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩？（增廣下．為在家弟子略說三歸五戒十善義） 通途根本 即戒定慧 如來以三事故，令正法久住於世，眾生悉蒙度脫。三事者何？曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪迴六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔湧，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。」須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之？然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，為可歎也。然如來法道，弘範十界。雖宏法大士，各皆三學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主於止作持犯，則為律。或專主於修觀講演，則為教。或專主於參究本來，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人於言外見本體也。非謂宗迥出於教理之外也。試觀世尊拈花，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之花，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此花，便不能令人親見本來面目耶？而人天百萬，縱見世尊拈花，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走；衣裏之珠，枉受貧窮。為可哀也！須知律也教也宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。（增廣下．金山江天禪寺傳戒序） 真俗不二 理事圓融 實際理地，不立一塵，凡聖生佛，均難稱謂。修持門中，須備眾德，一法若缺，莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點劫前，早成正覺，為度眾生，示生世間。隱其聖德，示同未悟，為物作則，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。歎曰：「奇哉！一切眾生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智、無師智、自然智，則得現前。」於是華藏世界，海會雲集，悉為十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士，於菩提場，及餘六處，說一真法界、寂照圓融、生佛不二、空有莫名之理性；及由十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，以至妙覺佛果，修因證果各階級。是知理由事顯，事由理成，理事圓融，方合佛道。世有狂人，專重理性，不務事修，上違佛教，下負自心，自誤誤人，誠可憐憫。（續編下．大方廣佛華嚴經楷書序〔民二十四年 〕） 《金剛經》者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊。空有兩泯，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉，何可得而思議也已！世多不察，謂為空宗，其辜負佛恩也甚矣。 夫度盡一切眾生，不見能度所度之相。不住色聲香味觸法，而行佈施，以至六度，及與萬行。以無我人眾生壽者，修一切善法。無所住而生心，雖說法而無法可說，雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海，波湧度門。乃稱性緣起之道，行所無事。以故內不見有能度之我，外不見有所度之人與眾生，中不見有所證之無餘涅槃之壽者相。自他見亡，凡聖情盡。三輪體空，一道清淨。如如不動實相妙理，徹底圓彰，故得福德等彼十方虛空也。 至於受持此經，為他人說，雖四句三句二句一句，其福勝彼三千大千世界滿中七寶佈施；及無量百千萬億劫，日日三時，以恒河沙等身命佈施之福。良以一切諸佛，及諸佛無上覺道之法，皆從此經出故。故說法者，即是以佛莊嚴而自莊嚴，並以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德，名之為空，豈有當哉！是故隨說此經，雖止四三二一句等，而一切天人，皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人，心與道合，心與佛合。故能轉最重之後報，作最輕之現報，而復當得菩提也。以自行化他，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅槃，混而為一。如水投水，似空合空。雖有聖智，莫能分別也。如來一代所說法門，悉以此智照了而修，則水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰矣。（增廣下．金剛經次詁序） 執心在內在外在中間等，乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。何也？以五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰、六入、十二處、十八界、七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門之可論哉？是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂「五蘊皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得」者也。如上一番說話，乃光二十年前偶爾夢著者。今承其雅意，獻於座下。（增廣上．覆海曙師書） 宗教二門 不宜混濫 末世講家，每好談宗。致令聽眾，多隨語轉。竊謂禪家機語，絕無義味。惟就來機，指歸向上。只宜參究，何可講說。如是講經，惟超格大士，能得其益。其他中下之流，盡受其病。於宗則機鋒轉語，不知力參，妄自以義路蔔度。於教則實理實事，由非己境，便認作寓意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此為甚。伏祈出廣長舌，拯此沉溺。（增廣上．覆江西端甫黎居士書） 如來說經，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益立名。上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為「宗」。〔此約後世說，當初但只圓頓教耳。〕中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為「教」。及至像季，法流此土，人根聰利，多得聞持，率以記誦講說為事。衲僧本分，向上一著，實悟親證者少，說食數寶者多。以故達摩大師特地而來，闡直指人心之法，令人親見本來面目，後世名之曰「宗」。既見本來面目，然後看經修行，方知一大藏教，皆是自己家裏話。六度萬行，皆是自己家裏事。是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相離也。至於南嶽天臺，其究竟指歸，大略皆同。故《傳燈》、《指月》二錄，皆列二師於「應化聖賢」科中。而《高僧傳》不列於「義解」，而列於「習禪」。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣。及至曹溪以後，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區。解路日開，悟門將塞。故南嶽青原諸祖，皆用機語接人。使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金?立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。自後此法日盛，知識舉揚，惟恐落人窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，轉變無方，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經教，撥淨土者。〔如此作用，南嶽思大師兩句道盡，曰：超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。認做實法，則罪同五逆矣。 〕以此語言，剿人情見，塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。 今人多是少讀儒書，不明世理；未窮教乘，不解佛法。才一發心，便入宗門。在知識只為支持門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害。在學者不下真實疑情，個個認為實法。或有於今人舉處，古人錄中，以己意蔔度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學事畢。即處知識位，開導後學。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講並宏，欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言。講教則如來修因克果之道，反成表法喻義之說。以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。致使後輩不聞古人芳規，徒效其輕佛陵祖、排因撥果而已。古人語言絕未曉了，納僧本分，何曾夢見？ 今將宗教語言意致，略為分別。用冀惟得其益，不受其病也。何謂宗？何謂教？演說之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即實相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。〔此對宗說，故以體為宗。若就教論，即名為體。教中之宗，乃是入體之門，不堪與宗之向上一著對論。 〕教家之教，即經論所說文字語言，及法門行相。無不皆詮妙理，皆歸秘藏。亦猶宗家之機鋒轉語，種種作用也。但教則未悟亦令解了，宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用，皆悉就彼來機，指歸向上。是轉語等，乃標向上，真月之指。非轉語等，即是向上真月。倘能依指觀月，則真月直下親見。所見真月，方是宗家之宗。今人以機鋒轉語為宗，不求契悟，惟學會透。是認指為月，不復知有真月矣。惜哉！ 又教則三根普被，利鈍全收。猶如聖帝明詔，萬國欽崇。智愚賢否，皆令曉了，皆須遵行。有一不遵者，則處以極刑。佛教有一不遵者，則墮於惡道。 宗則獨被上根，不攝中下。猶如將軍密令，營內方知，營外之人，任憑智同生知，亦莫能曉。以此之故，方能全軍滅賊，天下太平。軍令一泄，三軍傾覆；祖印一泄，五宗喪亡。未悟以前，只許參究話頭，不准翻閱禪書。誠恐錯會祖意，則以迷為悟，以假亂真，即名為泄，其害甚大。大悟之後，必須廣閱祖錄，決擇見地，則差別智開，藥忌明瞭。尚須曆緣鍛練，必使行解相應，方可出世為人，宏闡宗風。今人不教人力參，而為人講演。使其開解路，起蔔度，以己見會祖意，依稀仿佛，想個義理。全體是錯，便謂就是。直饒不錯，只是泥龍畫餅，豈能致雨充饑？所以宗須真參，方有實益也。未開眼者，聞其講說，喜出望外。其有具眼者，必痛徹骨髓矣。如此宏宗，徒有大損，毫無實益。何異以軍令往告敵兵，相邀共戰，其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者，不勝其多。壞亂佛法者，實繁有徒矣。 又教則以文顯義，依義修觀，觀成證理，令人由解了而入。故天臺以三止三觀，傳佛心印也。 宗則離文顯意，得意明心，明心起行，令人由參究而得。故禪宗以直指人心，傳佛心印也。 又經教所說因果修證，凡聖生佛，事理行相，歷歷分明。若能修因自然證果，超凡入聖，即眾生而成佛道矣。既得此事，則不涉因果修證凡聖生佛之理，豈待外求。 宗門所說，總歸本分，不涉因果修證凡聖生佛〔此理即也〕。若得此意〔此名字及觀行初心也 〕，定然依此不涉因果修證凡聖生佛之理，而起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事矣〔此觀行至究竟也〕。所以古德大悟後，有三次七次閱大藏經者〔汾州無業，三終大藏。育王知微，大慧杲門人，禁足於上塔院十餘年，七終大藏。見育王山志。 〕；有以坐看為不恭，跪讀行披立誦者〔棲賢湜三終大藏皆如此〕；有畢生日持一部《法華》者〔永明壽首山念 〕；有看經惟恐打差，貼帖子於方丈門首，曰看經時不許問話者〔仰山寂〕；有持觀音聖號者〔明教嵩，日誦十萬觀音，世出世間經書，不讀而知。又華林覺常念觀音，遂感二虎常相依附。 〕；有持准提神咒者〔金華俱胝和尚〕；有日課百八佛事者〔永明壽，一部法華，亦在百八之數。 〕；有對立像不敢坐，對坐像不敢臥者〔大通本，又凡食物以魚胾名者，即不食。〕；有一日不作，一日不食者〔百丈海 〕；至於念佛求生西方，則多不勝數也。良以百丈乃馬祖傳道嫡子，其開示有云：「修行以念佛為穩當。」又所立清規，凡祈禱病僧，化送亡僧，皆歸淨土。故五宗諸師，多事密修也。多有久歷年所，躬行苦行〔如溈山作典座，雪峰作飯頭之類。 〕。無非欲圓滿六度，自利利他。類皆重法如寶，輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今，褻瀆經論也。 是知：宗為前鋒，教為後勁。其所辦是一事，其所說是一法。但以語言施設，門庭建立不同。門外漢不知其「同而不可合，異而不可離」之所以，妄用己見，強作主宰。不是互謗，便是混濫。互謗之過，愚或能知。混濫之愆，智猶難曉。蓋以歸元無二，方便多門。宗家方便，出於格外，所有語言，似乎掃蕩。未得意者，不體離言之旨，惟?出酒之糟。在宗則開一解路，不肯力參。在教則妄學圓融，破壞事相。惟大達之士，雙得其益。否則醍醐甘露，貯於毒器，遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬法惟心，然須就事論事，事理因果，毫無混濫，原始要終，不出惟心。宗家的實商量，亦復如是。若舉揚向上，雖指盡世間法法頭頭為問。答時總歸本分，絕不就事論事。所謂問在答處，答在問處。縱有似乎就事說者，意則在彼而不在此。若認作就事者，即白雲萬里矣。的實商量者，禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者，必須廣閱群書。否則看《萬善同歸集》，及《淨土十要》中禪匠著述，亦可見其梗概矣。 克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂「實際理地，不受一塵」也。俗諦則無法不備，所謂「佛事門中，不捨一法」也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。 教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。 宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。 教則世法佛法，事理性相，悉皆通達，又須大開圓解〔即宗門大徹大悟也〕，方可作人天導師。 宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。 佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去。 佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。 教多顯談，宗多密說。宗之顯者，如達摩云：「淨智妙圓，體自空寂。」馬祖云：「即心即佛。」百丈云：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」此則與《法華》、《楞嚴》諸大乘經，毫無異致。總之，六祖前多顯，六祖後多密。愚人不知宗教語言同異之致，每見宗師垂問，教家不能加答，遂高推禪宗，藐視教典。佛經視作故紙，祖語重愈綸音〔綸音即聖旨 〕。今之欲報佛恩，利有情者：在宗則專闡宗風，尚須教印；在教則力修觀行，無濫宗言。良以心通妙諦，遇緣即宗。柏樹子，幹屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾掉臂，譏笑怒?，法法頭頭，咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶？何須借人家扛子，撐自己門庭？自家楩楠豫章，何故棄而不用？須知：法無勝劣，惟一道而常然；根有生熟，雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟？曰：言教外別傳者，令人於指外見月也。又宗家提持，超越常格之外，名為教外別傳。然此四字，埋沒多少豪傑，今為道破。對教說，則曰教外別傳。機鋒轉語等，亦是教。對宗說，則曰機鋒轉語外別傳。庶不至辜負佛祖，徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印，則已得別傳之迦葉、阿難、馬鳴、龍樹，當另宏別傳之法，何用結集三藏，注經造論為哉？宗須教印者，如木須從繩則正也。 予嘗勸一狂僧念佛。彼言：「衲僧鼻孔，三世諸佛尚摸不著，用念佛作麼？」予曰：「若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔，尚須步步隨著三世諸佛腳後跟轉。倘不隨三世諸佛腳後跟轉，則摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。」達摩云：「二百年後，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。」智者示登五品，南嶽示證鐵輪。故知今人於宗教二門，開眼尚難，何況實證？其有慈悲願深，生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力於念佛求生淨土一門也。 書至此，有傍不甘者呵曰：佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。安用汝許多絡索，分疆立界為？予應之曰：妙性雖離名相，名相豈礙妙性？虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界？吾欲捨東往西，必須定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己見錯謬，欲請正於達人。是跛夫之路程，非輪王之輿版輿版即地輿圖。若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。祖意教理，佛經禪錄，本自融通，有何混濫？盡吾之智，不能測其境界；竭吾之力，不能窺其藩籬。吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責於蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉！（增廣上．宗教不宜混濫論〔因講經者每喜談宗而發 〕） (3)特別教理 緣之不同 其報迥異 念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六道之緣；不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗。雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生，緣念於佛。故曰：「若眾生心，憶佛念佛；現前當來，必定見佛，去佛不遠。」又曰：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，此心即是，三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」夫隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。 念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣；如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而 復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。（增廣下．棲真常住長年念佛序） 惑業深故 特開淨土 佛法者，心法也。此之心法，乃生佛凡聖各所同具。生則全體迷背，雖有若無。佛則徹悟徹證，親得受用。又復興大慈悲，以己所悟所證者，指示一切眾生，以期悉皆徹悟徹證而後已。但以眾生迷背已久，雖聞種種對治法門，由惑業深厚，福慧淺薄故，頗難即生得其成效。既即生難得成效，則再一受生，多半迷失，以致久經長劫，輪迴生死，莫由出離也。如來 愍之，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼一切若凡若聖，上中下根，同仗彌陀大悲願力，同於現生，出此娑婆，生彼極樂。令已斷惑者，速證無生；未斷惑者，亦登不退。 此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其閫，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩，遠公、智者、清涼、永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以讚揚，發金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。末世眾生，根機陋劣。舍此法門，其何能淑？（續編下．敦倫蓮社緣起序民〔二十年〕） 一切眾生，具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠近，悉皆徹照無遺。固不假日月燈明，方能有見也。無奈眾生迷昧本性，背覺合塵。致此佛性常光，變作煩惱無明。不但暗塞遠處不能見，即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎？由是輪迴生死苦海，如盲無導，了無出期，可不哀哉！大覺世尊 愍之，為說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以復其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，現生未能斷盡煩惑，再一出世，復成迷昧，遂開一仗佛慈力，往生西方之淨土法門。無論上中下根，但能具足真信切願念佛名號者，則決定往生，萬不漏一。實為如來普度眾生之無上第一妙法。猶如乘大火輪， 於大海中，普拯沉溺，同登彼岸。有緣遇者，幸何如之！（增廣下．鎮海李太夫人燃燈照海記） 眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪。其本具佛性，原無損失，譬如摩尼寶珠。墮於圊廁。直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必於廁中取出。用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾生，亦 復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄舍之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後已。 於罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修禪定力深者，亦無一不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶 復起惑造業，由業感苦。輪迴六道，了無已時。故《法華經》云：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則惟有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。（增廣下．傅大士傳錄序） 淨土法門 其大無外 淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。天姿聰明者，每以事簡易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習，且復發為議論，阻止破斥他人之修持，以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睒毛，盡知諸法而不識自己之世智辯聰，自視為宗教皆通，佛稱為可憐憫者。不思《華嚴》歸宗，在於求生淨土。文殊普賢，通皆發願往生。此其人為何如人？此其事為何如事？吾儕縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經再生之變，能不迷失乎哉？坯器未燒，經雨則化，此如來特開淨土法門，俾上聖下凡，同於現生直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺，以身率物，發願求生。我何人斯，敢與彼抗？如是詳審，定必幡然改圖，遵如來普度聖凡之教，隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩祖師之班，一致進行，以十大願王， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫。誰肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉？自大法東來，親證三昧，現生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶業往生者，何可勝數？……觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流；亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。（續編下．淨土聖賢錄序〔民二十二年〕） 淨土法門，普被三根，實如來上成佛道、下化眾生、成始成終之妙道。 彌陀誓願，九界齊資，乃眾生速出苦海、頓預蓮池、心作心是之良謨。 此之一法，為一代時教中仗佛力之特別法門，不可與一切大、小、權、實仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之為愚夫愚婦，若將浼焉。是讓此即生了生脫死、超凡入聖之大利益於愚夫愚婦，而自己不願得之，可不哀哉！不知淨土法門，其大無外，為一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。果已三惑淨盡、四德圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請隨華藏海眾，十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班，一致進行，以十大願王之不思議功德， 回向往生西方極樂世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧、大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚須隨類現身，弘揚此法，作證佛果後之觀音普賢，以期眾生咸成佛道而後已。（續編下．勸修念佛法門序〔民二十七年〕） 淨土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。於現生中，定出生死；不歷僧祇，親證法身。乃如來一代時教中之特別法門，實眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生；已證等覺者，發十願而回向淨土。是知此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。故自《華嚴》導歸，祇園演說以來，往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。況今世道人心，陷溺已極，正法衰殘，邪說橫興。若不以此「敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行」之世善，及「信願念佛、求生西方、了生脫死、超凡入聖」之出世善以維持，則人道或幾乎息矣。由是爰集緇素同人，成立此求生西方蓮花勝會。以己立立人、自利利他之心，行敦篤倫常、精修淨業之道，以為推翻倫理、邪說誣民者之標準，迷昧心性、險道莫出者之嚮導。在會之人，果能躬行實踐，必致同人相觀而善。不但素有信心者，得以深沐佛恩；即一向反對者，亦當大發善念。良以佛性本具，因遇增上因緣，得以直下發現耳。餘詳淨土經論，願入會及見聞者，咸皆勉旃。（續編下．昆山佛教西方蓮花會緣起序〔民二十二年〕） 事雖簡易 理極圓頓 即彼凡情，顯如來藏；以果地覺，為因地心；導六趣以登九蓮，超三界以享四德；於五濁熾盛之際，作一生圓滿之宗者，唯茲念佛一法為然也。…… 念佛一法，事雖簡易，理極圓頓，三根普被，利鈍全收，為如來一代時教無量法門中之最上宗要。一切法門，恒沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下．常明庵萬年念佛會碑記） 淨土法門，理極高深，事甚簡易。由吾人在生死輪迴中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方。惟座下每日講經畢，須率眾念佛一小時，回向世界和平，人民安樂，勿多談玄妙。今之世道人心，陷溺已極，天災人禍，群寇頻繁。若不以因果報應、生死輪迴為訓，決難收效。當知我佛所說三世因果、生死輪迴之事理，昭如日月，乃無明長夜之慧炬也。而講經念佛，回向求生極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽浩劫，舍此末由。（三編上． 覆塵空法師書一〔民二十六年正月廿二日〕） 淨土法門，其大無外。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。實諸佛圓滿菩提成始成終之道，亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深，其事甚易，故致人多未能識其底蘊。或求人天福報，不敢直下承當。或舍信願求生，專看念佛是誰。遂將如來普為一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信願，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪迴，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。可不哀哉！（三編下．淨土生無生論講義發刊序） 真俗二諦 攝盡無遺 淨土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德，格致誠正修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。況乎時值末法，人根陋劣。世道淪溺，大破綱紀。廢經廢倫，將成禽獸之區域。殺父殺母，共逞梟獍之行為。若不以三世因果、六道輪迴之事理，與信願念佛、求生西方之法門，為之挽救，則人道幾乎息矣。於是有心世道者，群起而維持之。（三編下．皋東佛學蓮社緣起） 惟佛與佛 乃能究竟 淨土法門，理極宏深，惟佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫，不能測度；即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時，十方恒河沙數諸佛，出廣長舌，同聲讚歎，普令眾生，同生信心，且深歎釋迦世尊能為甚難稀有之事。世尊亦自謂「我於五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」而普賢菩薩，令華藏海眾，同以十大願王， 回向往生。非成始成終之要道，能如是乎？是故千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。如群星之拱北，眾水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當逆行，天地當易位矣，有是理乎？願見聞者，同皆勉旃。（增廣下．九江居士念佛林蓮社緣起碑記） 法門超勝 非餘能及 淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。等覺欲成佛，尚復作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。
普被九界機，咸皆勤頂戴，暢佛度生心，惟一了無再。（續編下．嘉言錄題詞並序〔民十六年〕） 大哉淨土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。
上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流咸赴海，由佛大願力。（三編下．焦山吉堂上人往生頌） 一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫，輪迴生死。如來愍之，為說諸法，令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體 復成智慧德相。從此盡未來際，安住寂光。猶如結水成冰，融冰成水。體本不異，用實天殊。然眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恒沙。就中求其「至圓至頓，最妙最玄；下手易而成功高，用力少而得效速；普被三根，統攝諸法；上聖與下凡共修，大機與小根同受」者，無如淨土法門之殊勝超絕也。何以言之？一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂；當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離；當信求生決定克期得生；當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願 云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺、惑之有無，但具真信切願，決定萬不漏一。至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩，皆願往生也。具十惡者念佛，尚預末品。將墮獄者念佛，亦登蓮邦。因茲張善和、張鍾馗、雄俊、惟恭等惡人，同出輪迴也。其他戒善具修，定慧均等，居塵不染，處濁恒清，克志西方，高登上品者，如群星之拱北，眾水之朝東，何可得而勝數耶？是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。以其為如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法故也。（增廣上．淨土法門普被三根論） 若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書） 大矣哉！淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡 於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，曆劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下．印施極樂圖序〔代撰〕） 總持妙法 淺深隨宜 念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能瞭解。而且於在家善信，最為合機。（續編下．涵江三江口仙慶寺淨業社緣起〔民二十年〕） 淨土法門，諦理甚深。惟佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃？倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方；加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念，則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉？願見聞者悉皆修持，各懷自利利他之心，共發己立立人之願。恭敬受持，隨緣宣導。輾轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。（三編下．印光法師嘉言錄題辭二） 圓成佛道 非為小乘 淨土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓、直捷、廣大、簡易之法門也。何以言之？以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎？斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果，圓教即是七信。初果初信，尚有生死；四果七信，方能了脫。而天臺智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，惟以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清 復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣！自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。 惟淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄、工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲 愍劣機眾生，普令現生頓出輪迴之特別法門也。 須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果；且以此普勸華藏海眾。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理，以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之，不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣，謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當 復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。（增廣下．樂清虹橋淨土堂序） 如來出世，原為令諸眾生，斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機宜，為說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉？若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了。根機鈍者，則久經長劫，尚難了脫，以其惟仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難，於是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生，況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎？況受持三歸，具足眾戒之佛弟子乎？ 淨土法門，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人。以己顛倒執著之心，測度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評論也。須知信願念佛一法，乃如來普度眾生，徹底悲心之所宣說。惟觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩，能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶？若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相 繼。則即凡夫心，成如來藏。如染香人，身有香氣，現在與佛氣分相接，臨終有不感應道交，蒙佛接引者乎？（增廣下．示淨土法門及對治瞋恚等義） 淨土法門，乃如來一代所說諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人，視淨土為小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩，尚須以十大願王功德， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。 大矣哉！淨土法門也。可憐哉！不惟不修持，而復辟駁之大聰明人。幸矣哉！愚夫愚婦，信願持名，得與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落三途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎？彼受病，在好高務勝，實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩，一致進行，以十大願王求生西方，則慚愧欲死，何敢視此法門為小乘，而不屑修持乎？（續編上． 覆陳慧恭孫慧甲書） 最大慈悲 普度之法 佛法廣大，普蔭人天，唯茲淨土，攝機周全。
等覺大聖，逆惡小凡，平等攝受，令登九蓮。（增廣下．佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞） 須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不曆異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。（增廣下．吳淞佛教居士林發隱序） 佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆，何特於光乎哉！……此念佛法門，實為佛大慈悲，普度一切無力了生死之眾生，而令其即生速了之無上要道也。（三編上． 覆葉聘臣居士書） 念佛一法，徹上徹下，非此法惟被下根也。下根於他法不能修者，於此法固無一不能修之，此所以為如來最大慈悲普度之法門也。（三編下．覆劉觀善居士書一） 諸惡莫作，眾善奉行；信願念佛，求生西方。此千佛萬佛普度眾生，令其「近出生死，遠成佛道」之一大法門。（三編下．覆李吉人居士書） 三界無非旅邸，六道均是窮人。雖所受之苦樂，暫有不同，而樂盡苦臨，終非究竟安身立命之地。於是我釋迦世尊，特垂哀愍，示生世間，示成正覺，隨眾生機，說種種法，普令眾生，就路還家，領取家珍，永享安樂。然此諸法，各利一類之機，又且不易修習，即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力，斷盡煩惑，方出生死。末法眾生，頗難冀望。如來以大慈悲，又設一特別法門，所謂信願念佛，求生西方。俾彼已斷惑者，仗佛慈力，速證菩提；未斷惑者，仗佛慈力，即出生死。三根普被，利鈍全收。上聖與下凡同歸，初心與久修並進。此之法門，不但具縛凡夫，所當專修。即將成佛之等覺菩薩，亦須以十大願王，導歸極樂，始可圓滿佛果。法門之大，如空普含；法門之益，如春普育。盡劫讚揚，亦難窮盡。光業障深厚，智慧淺薄，數十年來，專修此法。（續編下．歧路指歸序〔民二十五年〕） 十方共讚 九界同歸 淨土法門，其大無外。三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在《華嚴》。以善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為《華嚴》一經歸宗結頂之法。然則《華嚴》明一生成佛之法，而歸宗 於求生淨土。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎？迨至方等會上，特為專說淨土三經，俾一切若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。（續編下．淨土五經重刊序〔民二十二年〕） 如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生入聖超凡，成就所願也。 惟淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品；未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共讚；千經俱闡，萬論均宣也。而況時值末法，人根陋劣，舍此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死；即十地聖人，亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、清涼、永明，悉皆發金剛心，為之宏讚。以期六道三乘，同得橫超三界， 復本心性也。（續編下．淨土十要序〔民十九年〕） 大覺世尊，愍諸眾生迷背自心，輪迴六道。久經長劫，無救無歸。受諸苦荼，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經三百餘會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓權實頓漸，各就機緣令得利益。於中求其三根普被，利鈍全收；下手易而成功高，用力少而得效速；不斷惑業，得預海會；即此一生，定出輪迴者，無如信願念佛，求生西方之殊勝超絕也。以故《華嚴》《法華》等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆極力讚歎，普勸修持。（增廣下．丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序） 因果淨土 成佛根本 末世學佛，所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理、損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡〔三界內見思二惑〕，方可了生脫死。否則，縱令大徹大悟，有大智慧，有大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了，況具足煩惱者乎？（三編上．覆郭漢儒居士書二） 世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。（續編下．大方廣佛華嚴經楷書序〔民二十四年〕） 今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂，捨如來即俗修真、明因識果之道，其何能淑？良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，一一各令盡自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修淨土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得於現生了生脫死，超凡入聖也。（三編下．慧濟居閱經室緣起〔民十八年 ，己巳夏六月〕） 法門之妙 莫此為最 眾生一念，與佛無二。由迷而未悟，則全智慧德相，成煩惱業苦。心本是一，迷悟殊則苦樂異矣。是知一念心性，本是智慧功德海。由煩惱障蔽，無智慧照了，則全體成煩惱業苦海。今以智慧覺照之，則即煩惱業苦海，成智慧功德海。故《華嚴經》 云：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。」是知最初一著，惟智慧為要。有智慧則全妄即真，無智慧則全真成妄。慧海之義，如是如是。 又在凡夫地，欲得真窮惑盡，亦非易易。而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。下手易而成功高，用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識，久而久之，習以成性，則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。法門之妙，莫此為最。（三編上． 覆陳飛青居士書三） 一切眾生，由身口意，起貪瞋癡。由貪瞋癡，造殺盜淫。以是因緣，輪迴六道，相生相殺，盡未來際，了無止息。雖則示以人天、聲聞、緣覺、菩薩等乘，而自力斷惑，實非易易。況 復末世眾生，根機陋劣，不仗佛力，決難解脫。於是特開一仗佛慈力，橫超三界之淨土法門。俾已證聖者，速圓佛果；未斷惑者，帶業往生。但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。是知如來大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬國。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時雨普潤萬卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦 復平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海，同一咸味，同一深廣。失彼故名，得此海號。故知佛法，鈞陶化育，了無棄物。為諸法之本源，作眾生之恃怙。世出世間，一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下．廈門流通佛經緣起序） 阿伽陀藥 萬病總持 大覺世尊，名大醫王，普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量，戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪；戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（增廣下．募建藥王篷序〔代撰〕） 未成佛前 皆當修習 淨土法門，三根普被，未成佛前，皆當修習。我輩既不能斷惑證真，仗自力了生死，若再不以念佛求生西方為志事，則縱有所修，皆歸人天福報，欲了生死，當在驢年〔十二相中無驢〕。何況年已六十二歲，即壽登八十，亦只十七八年。而人之死期，誰能自主？故當汲汲以專修淨業也。（三編上．覆德培居士書一） 淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上中下三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉，皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。（續編上． 覆翟智淳居士書〔民二十七年〕） 現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修；語其深遠，惟佛與佛方能究盡。淨土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無餘，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，欲得真實了生死利益，則難之難矣。（三編下． 覆福州佛學社書） 回向淨土 無願不成 回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。 用一「回」字，便見其有決定不隨世情之意。用一「向」字，便見其有決定冀望出世之方。所謂「回因向果、回事向理、回自向他」也。 所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。 所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。 所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。 即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義： 一、回向真如實際，心心契合，此即「回事向理」之義。 二、回向佛果菩提，念念圓滿，此即「回因向果」之義。 三、回向法界眾生，同生淨土，此即「回自向他」之義。 回向之義，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為惟一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又 復回向淨土也。（三編上．覆愚僧居士書） 一一回向 皆得往生 余按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三： 一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四種屬「世善」。 二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。此三種屬「戒善」。 三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此四種屬「慧善」。前二大小隨人，此則惟屬大乘。 此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。（增廣下．陳聖性貞女貞孝淨業記） 但具願生之念 即是常時回向 念佛回向，不可偏廢，回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。（增廣上． 覆永嘉某居士書四） 以信願行 三法為宗 修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。 信者：當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」 次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。 次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言，較諸餘法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。 願者：願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。 復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。 行者：真實依教起行。大勢至〈念佛圓通章〉云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也？即耳、口、心是也。將「南無阿彌陀佛」六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。〔只念不聽，易生妄想。〕 念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經？爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見？邪見既無，即是正智。（三編下．淨土法門說要） 淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門以信願行三法為宗： 信：則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 願：則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。 行：則至誠懇切，常念「南無阿彌陀佛」，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念〔有聲，而旁人不聞〕，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（續編上．一函遍 覆〔民二十一年〕） 信願為前導 念佛為正修 如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。 念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願，及注重開悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也大矣！ 念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母，縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！（三編下．淨土法會課儀跋） 念佛求生西方，以真信切願為前導，以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禪人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分，況未到明心見性地位乎？此系仗自力了生死者，念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚！（三編上． 覆孫藝民居士書〔民廿八，八月初七〕） 當念佛時 三資全具 鄙人信從淨土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教，願與行是否兩種分運，抑須同運？一、若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文，然後再念，惟念佛時只存「心外無佛，佛外無心」之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語。二、若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師 云：「六字洪名，念念之間，欣厭具足」，與玉峰師說正同。惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾云：「求生淨土，全賴信願。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。」然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所 云，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純。近時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻，末學鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。 淨土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，「信」之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於「願、行」二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致於圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉！今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故 於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎？無信願而能然乎？徹悟、堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生惟心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，〔晨朝十念，亦先念佛後發願。〕或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。（增廣上．擬答某居士書〔附某居士原書〕） (4)二門難易未證之前 難易大別 如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，大有「難、易、疾、遲」之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。 須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知、窮理盡性、覺世牖民、治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。（續編下．無錫佛教淨業社年刊序〔民二十五年〕） 竊聞如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禪密，大開利物之門。求其是心作佛，是心是佛；即念念佛，即念成佛；匯三乘五性同歸淨域，導上聖下凡共證真常；不斷惑業，得預補處；即此一生，直登妙覺者，無如淨土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱，出塵之捷徑。所以往聖前賢，人人趨向；千經萬論，處處指歸。在昔正像，代有高人，續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，捨此法門，其何能淑？（三編下．寧波寶慶寺念佛堂置田碑記〔代益舟師作〕）豎出橫超 力用天淵 《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」況當此互相鬥爭，弱肉強食，殺人之法，無奇不有，而復種種天災，頻相見告之時乎？有智識者，因茲提倡淨土法門，以期一切同倫，同得出此三界，登彼九蓮也。 若論「豎出」，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其惟仗自力，是故難得實益。 若論「橫超」，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品；臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與惟仗自力者，天淵懸殊。……冀一切鬚眉丈夫、貞靜坤倫，怖畏火宅，欲出莫由者，同皆依此而修。庶可長揖娑婆，速達極樂，一超直入如來地，永作逍遙自在人。（增廣下．橫超蓮社緣起序） 如來一代時教，所說一切法門，雖則大小不同，權實各異，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，圓彰本有，直成佛道而已。但以眾生根機不一，故致如來隨順機宜，作偏圓頓漸，種種說耳。然眾生輪轉生死，久經長劫，惑業深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千；悟而進者，億無三四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是。致如來普度眾生之懷，鬱而不暢；眾生速出生死之道，塞而罔通。 然如來大慈，必欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫。乃以己信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道。縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。以故《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，導歸極樂。《觀經》將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。三根普被，利鈍全收，盡法界一切眾生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。（增廣下．歸宗精舍同修淨業序） 普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，惟上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔 羂乎？ 惟淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。（續編下．大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序）仗自力故難 仗佛力故易 宗教法門，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡，則生死輪迴依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言？生死了脫，是誠不易。 惟念佛求生淨土法門，專仗彌陀願力。無論善根之熟否、惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生淨土。善根成熟者，固頓圓佛果，即惡業深重者，亦得幸預聖流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此淨土法門，乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。諸大乘經，咸啟斯要；歷代祖師，莫不遵行。顧或以淨土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視淨土。不知淨土一門，三根普被，十界齊收。（三編下．淨土法門說要） 念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門，欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高、工夫深、智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。……近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禪宗，便是崇尚密宗。（三編下． 覆王〔雨雪〕夕居士書） 仗自力修行，斷惑證真，頗不容易。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎？見惑一斷，即證初果，預聖流。尚須七生天上，七返人間，方可斷盡思惑，以證四果。雖云十四番生死，而天上壽長，固不易以年月論也。初果聖人，欲了生死，尚如是之難，況具足惑業之凡夫乎？若證四果，則生死根本永斷，超出六道輪迴之外。若發大悲心，入世度生，則乘願示生。非如具足惑業者，隨善惡業力所牽，升沉於六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世眾生，何能企及？於是如來特開一淨土法門，俾一切若聖若凡，上中下根，同於現生了生脫死。其慈悲救護之心，至極無加矣。其修持之法，亦須嚴持淨戒，力修定慧；而兼以生信發願，持佛名號，求生西方。信願真切，念力精純。現生亦可證聖，臨終直登上品。則入菩薩位，證不退地矣。縱根機陋劣，未能如是，但能至心念佛，則心佛相契，感應道交，臨命終時，必蒙佛慈接引，帶業往生。下至五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，有善知識，教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。雖念數聲，即便命終。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，則永出輪迴，高預海會。漸次進修，必證佛果。仗自力了生死，如彼之難。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性漢子，決不肯令本具之真如佛性，背悟淨緣，隨迷染緣，長劫輪迴於六道之中，而莫之能出也。（增廣下．陳聖性貞女貞孝淨業記） 博地凡夫，障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力，豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易！念佛法門，全仗佛力，欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。（三編上． 覆周志誠居士書二〔民廿五年五月六日〕）惟此一法 堪為恃怙 淨土一法，乃吾人之大靠山。（三編上．覆恒慚法師書一） 須知佛法，法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而於現生決定可以了生死者，惟有淨土一門。其餘則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力，亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。（三編下．南通余東袁家廟佛教淨業社緣起） 約通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若約信願念佛求生淨土之特別法門，則即於現生，悉得了脫。果具真信切願，萬中決不漏一。末世眾生，惟此一法，堪為恃怙。以故法運愈晚，此法愈當機，善知識提倡愈切。而真實修持，得遂往生之證驗，時或見之。（增廣下．陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱）直登彼岸 身心坦然 如來所說，一切教典，見思不盡，生死莫免。
唯有淨土，專仗佛力，如子幼稚，賴母撫育。
如度大海，須仗舟船，直登彼岸，身心坦然。（增廣下．佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞）仗佛慈力 獲此巨益 欲仗自修持力，於現生中，做到真窮惑盡，以出輪迴而了生死者，末世實難多見。唯修淨土法門，無論上中下根，老幼男女，但具真信切願，以至誠心，念佛名號，求生西方，兼以諸惡莫作，眾善奉行，待至臨終，即得蒙佛接引，往生西方，則萬不漏一。以仗佛慈力，獲此巨益，如乘輪船以渡海，非自己本事能然也。以故歷代諸菩薩祖師善知識，悉皆極力提倡此法，以其是了生死之捷徑，成佛道之要法故也。（增廣下．岳運生居士往生記） 《西方路》書中，權、實、頓、漸辨疑之文，須先明「權、實、頓、漸」四字，然後再論念佛參禪之為權、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。 「權」者：如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。 「實」者：按佛自心所證之義而說之謂也。 「頓」者：不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。 「漸」者：漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。 彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉？ 念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習〔此徹上徹下之謂也〕。如來為眾生說法，惟欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。惟此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸？雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸。而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈 復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉？（增廣上．覆馬契西居士書二） 念佛求生淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。普被三根，等攝凡聖。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。有教無類，生正信者，咸得實益，即生了辦。具煩惑者，亦預聖流。猶大海之普納百川，若太虛之遍含萬象。設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧、有大辯才、有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎？仗自力了生死之難，真難如登天矣。 若依念佛法門，生信發願，念佛聖號，求生西方。無論出家在家、士農工商、老幼男女、貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退；斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。 然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方，以卑劣自居者，可以興起矣！《華嚴》一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩，以十大願王， 回向往生西方，普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習？豈但高豎慢幢，直是譭謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。若斯人者，一氣不來，平常所希冀華藏世界之不思議境界，均變作阿鼻地獄之苦境，飽受經歷，以償彼違經說法，自誤誤人之過。待其業報將滿，當可省悟，隨即發心念佛，隨即蒙佛接引，往生西方也。苦哉！幸哉！願學大乘者，同附華藏海會之班，則其自利利人也大矣！（續編下．念佛懇辭序）欲倡淨土 詳辨難易 講淨土，要將淨土為佛法中之特別法門，下凡與上聖共修之道，末世眾生不修此法，則但種未來之善根，絕難現生出輪迴等道理詳說。（三編上．覆郭漢儒居士書二） 時當末法，欲極力提倡淨土，當詳於佛力自力之大小難易處發揮，並在彰顯「三根普被，利鈍全收」之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。（續編上．與魏梅蓀居士書十六〔民十一年〕）以佛祖為師 不以高人為據 淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而譭謗之。吾人當以諸佛諸祖為師，不當以此種高人為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。否則，了生脫死，當在驢年。（續編上． 覆濟善大師書） 修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言，自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉！（增廣上． 覆永嘉某居士書一） 所言馬君觀想有效，亦屬竭誠盡敬所致，有何奇特。以一馬君之相應，遂於蓮宗諸祖通常教人之法，生諸疑念，是尚可謂信佛信法者乎？觀想本佛所開示，但以世人每每不能徹底息滅妄想，以躁妄欲得之心修觀，則甚危險。古今來著魔者，多坐此故。故古德謂：「境細心粗，觀難成就，或起魔事。」非謂絕不許人修觀，亦非謂修觀通皆著魔也。今以馬君一人有效，遂並從上祖師真實為人之語而疑。可見汝與諸友，同皆在重今輕古之流派中。似此見解，必致見異思遷，以求所謂奇特玄妙者。異日有提倡高超玄妙之餘法惑人，於少時間便成佛道之誑言，定當隨之而捨此修彼，如浮萍無根，隨風蕩漾。通道不篤，焉能為有無。孔子早已為之授記矣，光又何必多說哉。馬君之好處在誠懇，雖不知發願之儀，因其有觀念百八聲佛，加以接引我到西方之語，即是有願。但加此以念，不可效法。今人每見一法有效，則不加揀擇，完全襲行。致有未得實益，先受大損者。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去，是在學道之人善用其心耳。（三編上． 覆慧昭居士書）囂囂得意 良可痛歎 今之欲親近善知識者，須先知禪淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛歎。（續編上．覆鄭慧洪居士書〔民二十二年〕）不仗佛力 非愚即狂 念佛一法，至極穩當。小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法。非愚即狂，莫由挽救。吾人但當深信佛言，固守淨宗之旨。當不至流入邪外，及以意見明瞭為親證也。近有高明真切用功，流入偏知謬見。貢高我慢，藐視念佛者，亦 復不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳。（三編下．覆鄭慧洪居士書三） 今人稍聰明，便自大自是。末世凡夫欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。光極庸劣，無學問，而確有不隨經教知識語言文字所轉之守。汝若肯信，且從易下手、易成就法上著力。如不以為然，一任汝直證十地，作真名儒。人各有心，何可強勉。（三編上． 覆謝慧霖居士書六） 淨土法門，其大無外。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此出。一切菩薩，及菩薩上求下化稱性所修之道，皆從此入。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣，出現於世，雖隨機設教，種種不一。求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同於現生了生脫死，俯謝三界，高登九品者，惟淨土一門為然也。 噫！如來大慈，普度眾生，惟此一法，堪暢本懷。眾生修行，冀出生死，惟此一法，決遂所願。法門廣大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近見愚夫愚婦，率多竭誠歸命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不聞知者然。其故何在？以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化；煩惑未斷，轉生即迷。自利尚難，焉能利他？此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業未斷，仍舊輪迴生死，不能出離者，又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如?等，乃其確證。 噫！死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈於佛力耶？夫人之處世，大而創業垂統，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至於了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗，欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。不觀《華嚴》一經，王於三藏，乃如來初成正覺，為界外四十一位法身大士，所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在於以十大願王， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財所證，已得與普賢等，與諸佛等，所謂等覺菩薩也。等覺去佛，特一間耳，尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩，同稟此教，同修此法。豈今之通宗通教者，其根性之利、證入之深，悉能超過此等菩薩乎？千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。豈此諸經論，皆不足遵依；此諸聖賢，皆愚夫愚婦耶？一言以蔽之，曰：業深障重，未應解脫。故致「日用不知，習矣不察」而已。（增廣下．普賢行願品疏鈔擷序） 淨土法門，以信願行三法為宗。非信何由發願？非願何由起行？非持名妙行，何由證所信而滿所願？得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信願行，如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，惟期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒！（續編下．淨土指要〔民二十年〕）捨爾狂心 力行斯道 淨土法門，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸也，馬鳴龍樹之所弘揚也，匡廬、天臺、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮宣導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士 於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律，而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎！《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉！（增廣上．覆永嘉某居士書一） 依餘法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等，皆是前生錚錚出眾之高僧，而此生已不如前生，來生又不知如何結局。思及此，可為痛哭流涕長太息。若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也。（三編上．覆丁福保居士書五〔民六 ，七月初五〕） 綜觀二十年間決擇問學，備歷艱險。竟能從儒入佛，即俗修真，簡去自力，專宗淨土。可謂三生有幸，一道同歸者也。（增廣上．覆永嘉某居士書一）十有九個 犯此心病 世間聰明人，多多不自量，視淨土法門為等閒，而欲於仗自力之各種深妙法門，得其巨益。卒至但識教義，未能心得；縱有心得，亦不濟事。棄易求難，弄巧成拙，聰明人十有九個，犯此心病。（續編上．覆朱南圃居士書〔民二十年〕） 淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚於順水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力故也。等覺菩薩，欲圓滿佛果，尚須求生西方。何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，惑之甚矣。（三編下．上海護國息災法會法語）死盡偷心 專修此法 如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪迴。況從生至生，何能自保？倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言。此自力了生死之難也。 如來懸知，末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨己資，而為悟證。其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生。較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸餘法門也。（增廣下．曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱） 今欲自利利人，淑身淑世，當從敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行做起。內而家庭，外而世人，悉以因果報應、生死輪迴為勸導。俾人各修善因，以冀樂果。畏苦果，以息惡因。則家庭子弟，不至淪於匪盜。鄉邑社會，漸可復其禮讓淳樸之風矣。此只就世間事說佛法之益者，至於出世，亦仍以此為本。但當生信發願，念佛求生西方。則人人皆能修，人人皆能得其實益。此佛法中之一特別法也，三根普被，凡聖同修。愚夫愚婦，皆能入於其中；大聖大賢，不能超出其外。若 於此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖。倘不於此法認真修持，而於如來所說一切諸法中，隨修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或經百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，多多也。何以故？以念佛求生西方一法，專仗佛力。自己但具真信切願，持佛聖號。則 於臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。其餘一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪迴之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。 汝幸宿有善根，於此法門能生信心。然須立深重誓，決不隨其餘經典知識言教，捨此法門另修他法。庶可不負此宿根與現緣也。若讀諸大乘經，見其義理深奧，或親近禪、教、律、密各宗知識，聞其所說親切，遂視念佛為平常，視彼為奇特，捨此修彼，則如稚子捨父母，重病棄良醫，欲得成人愈病，何可得乎？（三編上．覆丁普 瀞居士書）將此八句 通身荷擔 敦倫盡分，閑邪存誠；諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。 真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。 果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦。願汝勉之！（三編上．覆蔡契誠居士書三） 2.出世本懷 (1)入佛知見大事因緣 出興於世 原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。（增廣上．與福建劉廷誠居士書）法華會上 方暢佛懷 佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，復本還元而已。然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障於性空，何由令其一一徹見心月也哉？以故如來最初成道，演大《華嚴》。直談界外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四諦、十二因緣、六度萬行，攝彼聲聞、緣覺、菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自「阿含」，以迄「般若」。莫不曲順根性，而為宣說。令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。迨至《法華》會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。與最初《華嚴》，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無餘蘊矣。（增廣下．佛光月報序） (2)暢說淨土欲暢佛懷 別開淨土 如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。故得九界同歸，十方共讚；千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。（續編下．南京三汊河創建法雲寺緣起碑記〔民二十二年〕） 大覺世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪迴生死。示生世間，成等正覺。隨眾生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。要皆為令眾生，開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷；又為末世眾生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一「總攝初中後法，普被上中下根」之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道；未斷煩惑者，亦出輪迴。其為利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共讚；千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。（續編下．企廬蓮社緣起〔民二十四年〕） 真如法性，生佛體同。迷悟攸分，苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖於塵點劫前，早成佛道。又復悲運同體，慈起無緣。不違寂光，示生濁世。出家修行，成等正覺。拯彼迷流，同登覺岸。說法四十九年，談經三百餘會。隨順機宜，循循善誘。大機則示以五蘊皆空，六塵即覺，畢竟一法不立，直下萬德圓彰。小機則曲垂接引，為實施權，令其漸培佛種，以作得度因緣。如上隨機所說種種法門，雖則大小不同，權實各異。皆仗自力，斷惑證真，方出生死。故 於如來普度眾生之懷，未能究竟舒暢。由是於諸法外，又復特開信願念佛求生淨土一門。指極樂世界，以為本有家鄉；指阿彌陀佛，以為無上慈父。令其發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。果能拳拳服膺，念茲在茲。則以己信願，合佛誓願。生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇。臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。其有惑業已斷，則即登補處，速證佛乘。縱令博地凡夫，通身業力，亦可仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即得迥出凡流，高預海會。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間，遍達四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡，極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子。於善順者，固能慈育；於惡逆者，倍生憐憫。子若回心向親，親必垂慈攝受。 又復眾生心性，與佛無二。由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有。故得歷劫情塵，一念頓斷。喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。 及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百餘年來，潛修顯化者，多難勝數。舉其尤者，元魏則有曇鸞，陳隋則有智者，唐則有道綽、善導、懷感、飛錫、承遠、法照、少康、大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，惟此法以是尚。宋則有永明、昭慶、四明、長蘆。永明則匯禪教律，歸於一心，作四料簡，偏讚淨土。昭慶則血書《華嚴》，社結淨行，宰輔牧伯，爭先歸依。四明則鈔述《妙宗》，理極觀道。長蘆則擬結蓮社，大聖書名。明則有楚石、妙葉、蓮池、蕅益，清則有省庵、夢東。莫不宗說兼通，行解相應。專重淨土，普勸修持。（增廣下．陝西南五臺山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記）諸法本源 一道同歸 淨土法門者，如來一代時教之特別法門也。為諸法之本源，舉凡聖而悉度。上中下三根普被，禪教律一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。溯自法流東震，遠公首開蓮社。從茲志慕西方高人，各承宗風，化被全國，兼及外域。雖千餘年來，不無隆替之跡，而眾生心中，常存歸向之誠。（續編下．無錫西方殿緣起碑記〔民二十二年〕）特說三經 全收九界 淨土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說，一切大小乘法，皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷，鬱而不暢。眾生即生了脫之大法，卷而未舒。《華嚴》雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。由是如來興無緣慈，運同體悲，特 於方等會上，說彌陀淨土三經。普被三根，全收九界。闡如來成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機理雙契，凡聖齊資。如阿伽陀藥，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業。大暢如來，出世度生本懷。倘如來不說此法，則末法眾生，無一能於現生了生死者。（續編上．續編發刊序）諸佛舒舌 證誠決疑眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪迴不休。
如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。
無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。
因茲特開，淨土一門。普攝一切，上中下根。
五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。
等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。
博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。
寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變。
待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。
見佛聞法，親證無生。乘大願輪，普度有情。 淨土法門者，如來徹底悲心、普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音讚歎，稱為「不可思議功德一切諸佛所護念經。」又謂「我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。」而我世尊，自敘宿因，謂「我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。 然此法門，甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之；不但知識不信，即已證真諦、業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之；不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之；即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，惟佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉？（增廣下．重刻龍舒淨土文題詞並序〔代王弘願作〕）預鑒機宜 特開此門 淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規。亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識 稀少，邪外縱橫之時乎？由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同於現生往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流。較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深、罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。以故如來於諸大乘經，咸皆帶說，如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者，則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚歎，悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經》，言簡義周，最易受持，由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆 於暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事，殆所謂「日用不知，習矣不察」者乎？即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失。不但所期皆成畫餅，且有「因福造業、後生墮落」之虞。由是言之，誠堪畏懼。須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。（增廣下．阿彌陀經白話解釋序） 佛法廣大如法界，究竟如虛空，而其全體大用，悉在眾生一念心中。但以迷而未悟，遂致於本無生死中，妄受生死輪迴之苦。故我釋迦世尊，特垂哀愍，示生世間，以施拯濟。於是棄捨國榮，出家修道，菩提樹下，成等正覺。欲使一切眾生，悉皆徹證自心，圓成佛道。於是隨機說法，應病與藥。俾彼善根成熟者，頓證無餘涅槃；善根未熟者，隨分各得利益。說法四十九年，談經三百餘會，雖則大小權實不同，偏圓頓漸有異。在佛本心，無非欲直授己所證之覺道，以機多不契，故不得不曲垂方便以攝受耳。致於出世本懷，未能頓暢。由是 於常途教理外，開一特別法門，所謂念佛求生淨土，使彼若聖若凡，若愚若智，同於現生，出離生死。俾已破無明者，圓證法身；具足煩惑者，亦登不退。其功勳利益，出於一代時教之上，誠可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經中，無不顯闡讚導；一切菩薩祖師，無不依教奉行。以其為三世諸佛普度眾生之大道，九界眾生圓證佛果之妙法也。及至大法東來，遠公大師，首於廬山東林，宏揚此法。一時緇素高人，咸皆雲集川赴。而廬山之名，淨土之法，人皆景仰而修持焉。自茲厥後，所有律教禪密，莫不以求生淨土為返本還元之末後一著，以故蓮風扇於中外，法利遍及古今。況茲時丁末法，人根陋劣，更宜專修此法，以期現生了脫。（增廣上．廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏） 淨土法門，乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避凶，為入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成，縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多，以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生；具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海眾。薰陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，復本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，惟此法門，最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。（增廣下．西方公據重刻序）一代時教 皆莫能及 娑婆世界，以音聲作佛事；生死苦海，非念佛莫出離。而芸芸眾生，迷真逐妄，背覺合塵，久經長劫，輪迴生死。於是動我釋迦世尊同體悲心，特開信願念佛求生西方一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，往生西方。其成就大機，頓證法身；俯提劣機，速出生死。一代時教，皆莫能及。以故西天東土之出格高人，莫不以此自行化他，由其為「入道之妙門，成佛之捷徑」故也。（增廣下．生西金鑒序） 念佛法門，為一切法門之大海。非其他法門，如小小溝渠可比。（三編下．世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語）暢佛本懷 惟在於淨了君大事惟修淨，
暢佛本懷在往生。（續編下．楹聯 / 念佛堂） 生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，惟淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與惟仗自力，其難易固日劫相倍。（增廣下．往生論註跋） 此一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亙古亙今，照天照地。佛未出世，祖未西來，人人具足，無餘無欠。無奈眾生在迷，懷寶受困。反承此照天照地之光，起惑造業，輪迴六道。於是世尊欲施濟度，示成正覺。當其夜睹明星，豁然大悟時，乃浩然歎曰：「奇哉！奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，則得現前。」於是隨機施化，對病發藥。由眾生根器不等，故其所說，或漸或頓，或實或權，種種不同。雖則設諸方便，無非曲誘眾生，令其各各徹證此之心光，究竟成佛而已。所謂粗言及細語，皆歸第一義。始則千機並育，終則一道同歸也。 又以鈍根眾生，現生不能了脫。則輪迴生死，了無底止。以故特開一信願念佛法門，俾未斷惑者，仗佛慈力，帶業往生；已斷惑者，仗佛慈力，速證法身。普使上中下根，若聖若凡，同證真常，誕登彼岸。極暢如來出世之本懷，徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩，窮劫莫讚。及至大教東流，遂以此法，目為「蓮宗」。以其念佛求生西方，蓮花化生，得預蓮池海會，親炙彌陀世尊，及觀音勢至，諸上善人故也。（增廣下．劉圓照居士摸象詩序） 仗自力者，百千萬人，難得一二即生了脫。以其必須定慧具足，惑業淨盡，方可如願。倘惑業尚有絲毫未盡，則生死輪迴決難出離。仗佛力則信願真切，萬不漏一。三根普被，利鈍全收。上根則速證法身，下根則帶業往生。如來度生之懷，唯淨土法門，方能究竟舒暢耳。（增廣上．挽回劫運護國救民正本清源論） 竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無餘；廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、 刹說、熾然說、無間說，又豈能盡？良以淨土本不思議故也。試觀《華嚴》大經，王於三藏；末後一著，歸重願王。《法華》奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發願，普賢勸進。如來授記於《大集》，謂末法中，非此莫度；龍樹簡示 於《婆沙》，謂易行道，速出生死。則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉！誠所謂「一代時教，皆念佛法門之註腳」也。不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地、明暗色空、見聞覺知、聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也。廣說其可盡乎？（增廣上．與悟開師書）善護群機 歸於淨土 如來知見，眾生同具，佛若不說，誰能自知？故我世尊，示生世間，成等正覺，普為九界眾生，隨機宣說妙法。必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，復本心性而已。又以「鈍根眾生，斷證難期，一經再生，進一退萬」、「一乘上士，親證法身，不 歷僧祇，速成佛道」等因緣，特開一信願念佛求生西方法門。俾九法界上聖下凡，同於現生，往生西方。上士則圓滿菩提，下根亦親登不退。其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。當此末法，人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑？以故法流震旦，二千年來，所有知識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。（續編下．圓瑛法匯序〔民二十二年〕） 甚矣！眾生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如來智慧，逐幻現之眾生根塵。於空花幻影之聲色貨利，起愛憎執著之貪瞋癡心。貪瞋癡既起之於心，殺盜淫便作之於身。自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道。而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪迴六道，了無已時。然得人天者如客居，墮三途者如家鄉。如是則不但三途可畏，雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順眾生，說種種法。大根則直說一心具造之理，令彼親得證悟；小根則詳示三世因果之事，令彼漸次修持。既知此理此事，誰肯懷珠作丐，求樂得苦？其背塵合覺，返迷歸悟，以期復我本具之天真佛性，不容已也！雖然，煩惱深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，實難現生即得超出輪迴之外也。故我世尊，以大慈悲，特開一仗佛慈力往生淨土法門，俾彼上聖下凡，同於現生，往生西方，實為撫育保綏之要道，亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛，非此法莫能圓滿菩提；一切眾生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地覺，為因地心，故得因 賅果海，果徹因源也。（增廣下．佛法要論序） 果能徹見，是名為悟。然煩惱未斷，依舊莫出輪迴。若能斷盡世間煩惑，方可高超三界。是知證之一事，大非易易，以故不得不依信願念佛求生西方，以期仗佛慈力，帶業往生也。諦思此義，知如來特開淨土一門，不獨為接引普通行人，實為保護 於宗於教有所悟證，而未至凡情聖見俱不可得、煩惑淨盡、翛然解脫者。夫已悟已證，未至其極，若無淨土法門為之保護攝持，則此諸行人，再經受生，沉沒者居多，而進修者甚少矣。感佛恩德，不禁令人哽咽涕零。（續編下．佛祖心燈禪淨雙勖合編流通序〔民二十年〕）大事因緣 以此圓滿 今日是釋迦佛成道之日，亦是我等成道之日。何以故？釋迦佛今日成道後，即為眾生說種種成佛之法。我等但能依法修因，即可成就佛果，與我釋迦佛無異。《梵網經》中，佛已與我等授記云：「我是已成佛，汝是當成佛。」大眾能知自己是當成之佛，即能奮勉，不復暴棄，掃除一切業障，積集一切功德。當來成道，今已決定，故曰亦是我等成道也。 《法華經》云：「如來為大事因緣故，出現於世。欲令眾生，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」所謂佛說法門，其旨趣無非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一，根器大者，修習大法，現生成佛。根器小者，不能修大，更設方便，教令漸修。現生能了生死者，雖有其人，甚少甚少。 佛以大慈大悲，在一切仗自力法門之外，設一仗佛力法門，即是令念佛往生淨土法門。於是根器無論大小，皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣，亦於是得以圓滿矣。 現在我等壽命又短，智慧又少，皆應依念佛法門修持，往生西方。切不可自大，以為西方何足生，輕視念佛法門。須知念佛，則汝心是佛。若不念佛，則汝心不是佛。《觀經》云：「是心作佛，是心是佛。」人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛，必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應當念佛。行住坐臥，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時，便是上品上生也。 教下諸宗，性相教理，精深浩博，研究非易。即能研究，亦只是語言文字上道理，非是心性上道理。要究徹心性上道理，甚少甚少。此是仗自力的法門。宗下或密宗，理多是妙。非根基淺薄者，所能領悟。 宗下用功，要大徹大悟，明心見性，見佛成佛。但亦尚是宗門初步，既悟之後，再須修道，廣行六度，於一切境上，斷除煩惱習氣。 教下用功，先要大開圓解，與宗門徹悟是同。既開悟後，亦再須廣行方便，斷除習氣，甚難甚難。 念佛法門，是帶業往生。往生之後，即不退轉。壽命無量，一生成辦。彼修禪宗已經徹悟者，念佛往生，固是上品上生，證菩薩地位，便能化身他方，普作佛事。若不念佛往生，未斷煩惱習氣，仍不能了生脫死。非若念佛法門，無論悟與不悟，煩惱習氣，縱尚未斷。但得往生，便是了生脫死，超凡入聖也。 修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好。若一著魔，便成廢物。 我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道，所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，惟此法門，未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子。高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之讚歎如來勝功德後，對彼善財及《華嚴》會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王。以此功德， 回向往生極樂世界。良以圓滿佛果，捨此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須回向西方，方能勝進。再證諸《十六觀經》，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現。遇善知識，教以念佛。仗佛願力，滅罪往生。即得了生脫死，超凡入聖。淨土法門，神妙難思。苟於此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。……切不要談玄說妙。即能談說，亦須腳踏實地。但能談說，不能受用，如畫餅不可充饑。修佛法如食，要他不饑才好。明楚石禪師淨土詩有云： 西方有路少人登，一句彌陀最上乘。
把手牽他行不得，但當自肯乃相應。（三編下．世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）靜言思之 能不愧死 吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道於塵點劫前。又復數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死？釋迦彌陀，有鑒於此，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。（增廣下．阿彌陀經直解序） 人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。佛由究竟悟此心故，徹證涅槃。眾生由究竟迷此心故，長輪生死。緬想從無始來，我等眾生，與釋迦世尊，同為凡夫，同受生死之劇苦。世尊以能自振拔，具大雄猛力，精修戒定慧。遂致三惑全斷，二死永亡，安住三德秘藏，普度九界群萌。論其時劫，則盡 剎塵而莫算。論其法門，則罄海墨而難書。於此時劫，布此法化，我等眾生，豈無聞法修行，欲證此心之一世？但以煩惑深厚，無力斷除，再一受生，又復迷失。兼以未遇仗佛慈力，即生往生之法。或修此法，由自力薄弱，無人輔助。或自力充足，臨終被眷屬多方破壞。因茲久經長劫，輪迴生死。縱蒙佛化，依舊徒具與佛無二之心，而不能得與佛同證真常之果。上孤佛化，下負己靈。每一思及，五內如焚。今者幸聞如來悲 愍末劫眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生淨土法門，俾一切若聖若凡，同於現生，往生西方。則已斷惑者，高登補處；尚具縛者，亦預聖流。實為如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上而等覺菩薩，不能超出其外。下而逆惡凡夫，亦可預入其中。故得十方共讚，九界同遵。況我等凡夫，捨此將何所恃乎？（續編下．飭終津梁序〔民十九年〕） 上文录于智随法师编《灵岩遗旨》。法师汇编之《灵岩遗旨》，对《印光大师文钞》中世出世法、理事因果、净土教义等进行系统编排，井然有序，次第蔚然，更能彻见大师之悲心，亦可俾益今之学人。现当当已有出售http://search.book.dangdang.com/search.aspx?selectcatalog=01&key=%C1%E9%D1%D2%D2%C5%D6%BC&catalog=01&SearchFromTop=1 簡介：
蘇州靈岩山寺印光大師為清末民初高僧，淨土宗第十三代祖師，集立德立言立行於一身，其道德學問影響深遠，被讚譽為三百年來第一人。大師之巨著《文鈔》自流通以來，頗受教內外各界人士廣泛歡迎，風靡海內外。凡關心世道人心、關心身心性命、關心生死解脫者，大多棲心於此，以為指路明燈。
有云：「大藏經可以不讀，《文鈔》不可不讀也。」然因《文鈔》之磅礡無序，或多難得其要，故於大師之思想殊少闡揚。雖有少量選編本流通於世，仍未全面系統彰顯大師之思想。以致《文鈔》流通雖廣，卻研修乏力。今甘冒庸劣，對大師思想進行系統編排整理，姑名《靈岩遺旨》，權分四大綱要：深信因果、老實念佛、敦倫盡分、閑邪存誠，使人一目了然，易得其要。於大師之高超德行，亦作分類整理編排，顯化於世。大師應化世間之婆心，或可藉此得以彰顯。 普天之下，若能同沐大師智慧之光，同沾大師慈悲之雨，則人心得以安寧，社會得以和諧，生死得以解脫矣。如是則人間淨土與極樂淨土可得兩得益彰也。釋智隨 謹記
二○○七年三月
[ 本帖最后由 无智亦无得 于 2009/8/12 19:09 编辑 ] 別 序
佛法者，了生脫死之法，自利利他之道。無一人不當修，無一人不能修。然佛法經典浩如煙海，佛法義理又幽深難測。無論初機久學，多有望洋興嘆之感，以致不得其門而入。古往今來，入得寶山，空手而回者，可謂大有人在。其因何在？一者不善觀察時機，二者不善選擇教法，三者好虛而不務實，四者未遇真善知識。如是眾因，致使眾多求道之士，難免如盲人摸象、如跛子行路、如逆水行舟。故修道者雖多如牛毛，成道者卻少如牛角。 道綽大師言：「若教赴時機，易修易悟。若機教時乖，難修難入。」以是可知：修學佛法，重在機教相應，如法而行。不得其益者，在機法不相應也。一代聖教，法門雖多，若論善契時機之法、即生了脫之道，無過淨土一門、念佛一行。以其他法門，皆仗自力修習故，斷盡煩惑，福慧圓滿，方可成就無上菩提。惟有淨土一門，仗彌陀大悲願力故，萬機普攝，無一遺漏。無論上智下愚，士農工商，人非人等，但能回心念佛，莫不乘願往生，入佛境界，同佛受用。法門簡易平實，而又奇特高貴。語其淺近，三歲小孩皆能修；語其深遠，惟佛與佛能究竟。自古以來，力行此道者，如水奔湧，上至十地菩薩，下至五逆凡夫，一致進行。若論契時契機之法，無過於此。所謂「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」故身處五濁之世、末法之時，欲現身得佛法真實利益者，不可不知此法也，不可不修此法也，不可不親近淨業善知識也。 一代時教，闡揚淨土之大乘經典，多達二百餘部。然惟有淨土三經，專明其致。彌陀本願緣起、西方殊勝莊嚴、眾生往生因果等，於此三經，開闡無遺。印度之龍樹、天親，中國之曇鸞、道綽、善導，正依於此，別開宗門，建立一宗法要，開啟往生之大門。惜乎曇鸞大師《往生論註》、道綽大師《安樂集》、善導和尚《觀經四貼疏》等五部九卷，於中國失傳千餘年。後之永明、蓮池、蕅益等諸大祖師，則融會諸宗，攝歸淨土。此即淨土法門於中國弘傳之大概。然法門流傳既久，受「異見、異執、別解、別行」之影響，致使純正的專修之道，隱顯不定，鬱而不暢。此所謂融通衍生之弊也。如今雖有大量經論古疏流通於世，以時人業深障重、智識淺薄故，若無善知識引導，多難會其古樸幽遠之深意，更難從紛紜複雜的知見網中，厘清法門宗旨，得其修學綱要。致使捨近求遠、捨易求難，失之交臂、當面錯過者，不在少數。而貌似修學淨土，又不甘老實念佛，東張西望、隨風倒浪者，更是隨處可見。正所謂「解行不同，專雜有異」也。以不能如實專修念佛故，所以處處可聞淨業難成之感歎！日光雖無處不照，惟宿仰望者心中。眾生不念佛，佛奈眾生何！幸有善導一脈之清純教法重興於世，彌陀光明耀人心目，使廣大念佛行人得以安心淨域，專志念佛。然或有未遇此法，或遇而有疑者，未免仍自徘徊不前、躊躇不定矣！其所以不能「歸命彌陀、專修念佛」者，或囿於先入為主之觀念，或執於習以為常之劣習，或迷於道 聽塗說之俗見。入道因緣，人各不同。若或有緣親聞淨宗第十三代祖師——印光大師之《文鈔》，則於法門淵源、修學綱要等，必將清晰明瞭，於祖祖相承「專行念佛、乘願往生」之道，自可疑慮冰釋，通身靠倒矣！ 縱觀古今，異時同化之風雖別，專行念佛之道無二。然於歷代祖師中，印光大師離吾等最為接近，相去不過幾十年，遺德明訓，時時有聞，自有一種相親相近之感，故多為今人所崇仰。大師承三經之玄義，依古德之遺訓，以篤實之信仰、樸實之文風、應機之善巧，疏理古今義理，甄別法門異同，力陳修學時弊，為吾人指明了坦蕩光明的生西之路。其莫大之功，即在於深入淺出，善契時機。藉此可明古德之遺教，可通三經之玄義，可契彌陀之本願，可入往生之達道。如大師自言：「淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限、佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎？」稍通文字，即能識其大要。稍明其義，即自老實念佛。依之而行，決定生為賢善，沒歸極樂，不虛此身矣。 佛法貴在應時契機，大師生逢亂世，對時代根機〔末法之時陋劣之機〕，感觸頗深。其言：「今日之世界，非一大恐怖之世界乎？今日之中國，非一地獄式之中國乎？今日之人心，非一魔術式之人心乎？」如是之世界、如是之中國、如是之人心，如何得以安寧？如何得以解脫？遍觀聖教，法藥雖多，惟有「下手最易、收效最速、成功最高」的念佛一行，能消此劫運，能安此人心。人人依此，不但現身可得消業增福，遇難呈祥；臨終更能乘願往生，究竟成佛。可謂無邊利益，垂手可得。是故大師於諸宗悉皆密護，但弘讚偏在淨土。雖千言萬語，普應群機，但處處歸宗，直勸念佛。可謂善導時人歸向佛法，巧攝群機共入安養也。又其自身，淡泊名利，甘於寂寞，力行此道，言行如一。故其德操行履，感人至深，蒙受光澤者，無以計數，被讚譽為三百年來第一人！ 大師懿德風範，身傳言教，盡收於一部《文鈔》中。然《文鈔》雖早已風行天下，卻不知有多少人認真拜讀過。包括吾人，亦只是偶爾翻翻，多年來亦未能從頭至尾細細品味。雖曾發心一定要通讀之，往往因種種原因而難以一鼓作氣，愧無以言。然對大師景仰之情，從未暫息。經歷時久，閱事愈多，此情倍增。近來將《文鈔》反復拜讀，深沾法益，感觸良多，知其於今時乃至未來苦惱眾生大有裨益。未明淨宗一門者，藉此可以不廢時日，善知法要，巧入念佛一行矣！ 《文鈔》多是書信體，直心直言，真語實語，別具一格。因大師注重實益，不尚玄妙，故語語切中時弊，處處指歸淨土。或輕言細語，情動人心；或厲聲棒喝，毫不留情。實可謂「折攝皆具慈悲，語默無非教化」也。 《文鈔》雖為書信往來，實可謂一部「大開示」之書，上至成佛作祖，下至修齊治平修身、齊家、治國、平天下，無所不談。於今世風日下、邪說縱橫、正法式微之時代，有心於世道人心者，不可不閱；有心於生死解脫者，不可不閱；有心於念佛往生者，不可不閱；有心於弘法利生者，不可不閱。沐入其中，如同時時親近一位慈悲至極、智慧超拔、而又威嚴可敬的長者，邪念自消，正念常存，佛號入心，蓮花化生。因《文鈔》多為應時應機之善巧開示，左右逢源，因勢利導。故閱讀《文鈔》，需有一雙擇法眼，方能明其宗旨所在。洋洋百萬余言，其眼目何在？所謂「敦倫盡分，老實念佛」也。此是大師一生自行化他的不變宗旨！「敦倫盡分」乃作人之本分，「老實念佛」即了生死之大法。一為世間法，一為出世間法。二者具足，則一生不虛度，輪迴不久長也！ 近來研習《文鈔》者，蔚然成風，可喜可賀。或許同感於《文鈔》之磅礡無序，故於《文鈔》外，更有不少選輯本流通於世。愚乘此遺風，亦分門別類作一選輯，以彰大師恩德於萬一，姑名《靈岩遺旨》。以此餉予念佛行人，共餐甘露法味，同結西方勝緣！ 為顯大師人格道德及教化宗旨，今《遺旨》權分三章：一、悲化有情；二、自述行誼；三、讚古耀今。 一、「悲化有情」者：即大師悲憫有情的慈悲開示，權以四義顯之：（一）深信因果，（二）老實念佛，（三）敦倫盡分，（四）閑邪存誠。此四義簡明扼要，平實易行，又圓攝世出世法，成為大師教化一貫主張。 （一）深信因果：因果乃佛法大根大本，世出世法，無一不在因果之內。凡夫因三業染污而常沒於六道之中，聖人因三業清淨而永絕於生死苦海。為凡為聖，全在於己。正如「禍福無門，惟人自招。」身之為人，惟能深信因果，方能樂天知命；惟能深信因果，方能自求多福；惟能深信因果，方能希聖希賢；惟能深信因果，方能終歸極樂。 佛法固為心性之法，然因果與心性，不一不異，心性乃因果之體，因果即心性之用。體用一如，理事不二。故凡三界輪迴之理，修因證果之道，無一不是因果之顯現也。離於因果之事修，心性之理何能大明？好高務勝者，多高談於心性之理而不屑因果之事。實則善談心性者，必不悖離於因果；深達因果者，亦可大明乎心性。若論應機，則心性之理幽深玄妙，惟上智可明；因果之事則人人可見，易於契入。如大師言：「世出世間之理，不外心性二字；世出世間之事，不外因果二字。心性之理微，雖聖人猶有所不知；因果之事顯，縱愚夫亦可以略曉。」愚夫愚婦之輩，雖不能明因識果於微細中，以至於大明心性。但能仰信佛言，深信因果不虛，善擇念佛一法，亦可乘佛願力，現身了脫。因往生而證無生，因見佛而明心性。所謂「但得見彌陀，何愁不開悟」也。反之，縱能識得心性之理而不念佛求生淨土者，多是有名無實，求升反墮，反不如愚夫愚婦之往生為有大益也。所謂「上智不如下愚，弄巧反成大拙」也。古今如是者，比比皆是。 末法之世，談理者多，實行者少；好虛者多，務實者少；自恃者多，仗佛力者少。故大師教化，迥異於人，不尚玄妙，端守平常，從因果入手，歸淨土一門。此是大師獨具慧眼之高明處！ （二）老實念佛：即棄捨他法，專修念佛也。以深信因果者，志必今生解脫，不願久沉輪迴。所謂「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」然法門雖多，惟有念佛一法，有此大益。以此法門，全仗佛力故，萬修萬人去。如乘船渡海，完全是船力，非自己本事。人多好高務勝，不屑稱名一行。大師卻甘心此一「殘羹餿飯」，因其「下手易而成功高，用力少而得效速」。故對所謂如「山珍海味」的高深玄妙之法，「概不染指」；惟於淨土一法，「決志遵行」。將一切智慧學問，拋之東洋大海。所謂「任憑智同聖人，當悉置之度外。將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。」如是「老實」者，即是「一心歸命」，即是「死盡偷心」，即是「正念直來」也。 大師並非不通經教，所謂「如鸚鵡學舌，亦非不會」也。然何以不避譏誚，全捨他法，志在淨土？一則源於大師對「念佛實益」的深切體會；再則源於大師對淨宗一法「易行功高」的諳知；更因大師對「時代根機」的切身感受，深悉「末法眾生，惟此一門，可通入路。」故一生教化，不出《文鈔》所言：「明三世之因果，顯六道之輪迴。示本具之佛性，修念佛之淨業。」 然芸芸人生，多捨近求遠，捨易求難，以致曆劫難成，流轉不休。實不知真老實念佛者，冥順佛願，直入寶所，即是轉凡成聖之大道，即是離垢妙圓之大智慧。所謂「潛通佛智，暗合道妙」也。故《觀經》讚念佛行者，是「人中芬陀利花，觀音勢至，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」人之所以不能老實者，未能深知此一即淺即深之無上妙法也。如大師言：「然此法門，甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦、業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，惟佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉！」法門平常而奇特，簡易而高深。故大師常言：惟上智與下愚而不移，其他人則看其是否依教奉行耳。 無論何人，但能老實念佛，求生西方，則蓮台標名，生可預卜。雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之佳賓矣。反之，若不修淨土，雖通宗通教，有大神通，有大智慧，有大辨才，要去就去，要來就來，若有絲毫煩惱未盡，則輪迴不能出、生死不能了矣。是故「修淨業人，著不得一點巧，倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則，不生極樂，亦可預斷矣。」 （三）敦倫盡分：即立身、處世、為人、修道之本。一位「歸命彌陀，安心念佛」之人，深沐佛恩，慈光外泄，自然於日常行為中，力所能及「心佛之心，行佛之行」。如何「心佛之心，行佛之行」？其平實可行之處即敦倫盡分。如世法之「父慈子孝，兄友弟恭」、佛門之「諸惡莫作，眾善奉行」等，無一不是吾人敦倫盡分處。佛法非在口說，貴在實行，敦倫盡分即人人切實可行之道。此一絕世妙方，巧攝前之深信因果與老實念佛。能「深信因果」者，方能於日用中敦守倫常，善盡本分，以此而趨吉避凶，遠禍得福。能「老實念佛」者，方能絕諸戲論，端守平常，本分作人，真報佛恩。 大師一生，率真守愚，不尚玄妙，惟於平實真切處教人實修。以絕行人「捨近求遠，捨易求難」之狂妄心。實可謂「菩薩行菩薩事，凡夫盡凡夫力」。凡夫不得以己所不能而強以菩薩之行「是則是效」，故其一生，「並不與人說做不到之大話」。其言：「人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處？」念佛之人，日用作為，但能「存好心，說好話，行好事」，盡分於易處，則上順佛心，下彰己德。如是則可「生入賢善之域，沒歸極樂之邦」矣。 又，敦倫盡分，既是自利利他之行，亦是老實本分之相，是對自身根機的深切體認而做力所能及的事，無越位之思，無好高之心，素位而行，盡力而為。可謂「做人盡人倫，念佛盡心力」也。能將「深信因果」與「老實念佛」如是融於「敦倫盡分」之中，則世出世法，兩相無礙；自利利他，盡在其中。人人能如此而行，則由身及家，由家而國，由國而天下，無不均沾佛法利益，同蒙彌陀光照也。於此東土三千界，自生西方七寶蓮。此實可謂「於微塵中，轉大法輪」之奇異大方便，勇猛獅子吼！觀大師一生所為，雖超異常人，亦不過是其身為僧寶敦倫盡分之盡情流露而已。故於平淡中盡顯輝煌，於本分中流露真情。微妙香潔，歎莫能言！ （四）閑邪存誠：即於敦倫盡分中，克誠盡敬，善治習氣。誠敬為佛法之本，念佛之人，蒙彌陀願力加持，光明攝取，身心柔軟，自然上敬於佛，下敬於人，謙卑柔順，純淨信仰，如是則可巧治凡夫我慢自大之病，善除無始煩惱業力，化熱惱而為清涼，即凡心而入佛心。故大師言：「竭誠盡敬，妙妙妙妙。」敦倫盡分，多從事上言；閑邪存誠，更從心上論。如是由表及裏，自然增益善根，轉化惡習。現世安穩利樂，臨終順利往生。 二、「自述行誼」者：即大師對自己一生行為的概述。今人對古代祖師大德的瞭解，多是從其思想或他人的評價中略知一二，鮮難親聞祖師對自身的過多表述。印光大師生處特別的時代，書信往來，自有與眾不同之處。《文鈔》中有大量的自我概述，讓我們更直接更真實地瞭解大師的言行德操。詳觀大師一生及自述，即知大師常言之「敦倫盡分，老實念佛」是何意義。大師常以「自了漢」自居，不求聞達於天下。所謂「擬作粥飯自了僧，不作弘法利生夢」也。其日常所為，就是一「老實」典範，沒有大家派頭，沒有裝模作樣，沒有沽名釣譽。只是常將一「死」字貼在額頭，念佛度日，隨緣化他。只有「真為生死，深潛佛法」者，才能如是深藏己德，獨守平常；甘於寂寞，一心在道。實可謂遁世不見知而不悔也。 但凡貪圖名利、好為人師者，無不處處顯奇競怪，以惑人心。觀大師卻視名利如敝屣，避之惟恐不及。一任舉世人盡作通家，自己只是怡然自樂，老實念佛。由他譏，任他笑。平生所為，無有絲毫之捏怪。言行如一，始終無二。二十餘年隱於普陀，經年無一人來訪，無一函見投，頗得安樂。後因《文鈔》面世，方為世人所知。致使遠近朝拜者，絡繹不絕。一個「自了漢」能如是大善於天下，其人格道德力量，何可思議！此可謂真能自利，方能利他，所謂「厚德」方能「載物」也！大師懷抱彌陀本願之德，篤行念佛往生之道，豈能不普利眾生乎？ 三、「讚古耀今」者：即大師對「佛、法、僧」三寶的讚揚。三寶乃暗室明燈，苦海舟航，是眾生法身慧命之所依，《文鈔》處處有讚。藉由讚頌三寶功德，啟迪吾人之恭敬從命。以佛法利益，非恭敬不能得。大師常言：「一分恭敬，一分收穫；十分恭敬，十分收穫。」今人不患不知佛法，所患在不知恭敬從命也。故說食數寶者多，親得受用者少。 三寶功德，窮劫難讚，今特以彌陀本尊、淨教祖師為主。以彌陀本願，為眾生恃怙；藉祖師芳規，明法脈淵源。從而一遵本願之行，篤行專修之道。如是方有知識可尋，方有聖教可依，方有安心之處，方有解脫之望。而不至隨風倒浪、虛度此生也。 此選編雖乃滄海一滴，嘗之可知大海之味，依之可入淨土之門，遵之可得往生之益。因所選有限，或有更精妙法語淹沒於浩瀚的《文鈔》中，則為吾人之失也。有心者，或可以此為階，深入《文鈔》。既可免吾人之失，亦可深沐祖師恩澤。由是而自必識淨宗超勝，安然作一「本分、老實、息心」之念佛人矣！ 為便利閱讀，今此選編並非羅列書信，力求編排有序，次第井然；所選內容，多類加小標題，以示大義；並對原文詳加分段、標點、出示重點。為編排統一，及閱讀便利，個別文字作了簡單處理。如「料簡、料揀」統一為「料簡」，「憐憫、憐湣」統一為「憐憫」，「三途、三塗」統一為「三途」，「落索、絡索」統一為「絡索」等。「著」、「華」等古通用字則依前後文義分為「著、著」、「華、花」，其他變動處或註於文中說明。 於選文之後，別附大師略傳，以助了知大師一生行蹤。所謂人文並觀，見其人即如見其文，觀其文即可知其人矣。南無阿彌陀佛！釋智隨 謹序
西元二○○六年十二月
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