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(3)特別教理 緣之不同 其報迥異 念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六道之緣；不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗。雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生，緣念於佛。故曰：「若眾生心，憶佛念佛；現前當來，必定見佛，去佛不遠。」又曰：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，此心即是，三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」夫隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。 念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣；如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而 復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。（增廣下．棲真常住長年念佛序） 惑業深故 特開淨土 佛法者，心法也。此之心法，乃生佛凡聖各所同具。生則全體迷背，雖有若無。佛則徹悟徹證，親得受用。又復興大慈悲，以己所悟所證者，指示一切眾生，以期悉皆徹悟徹證而後已。但以眾生迷背已久，雖聞種種對治法門，由惑業深厚，福慧淺薄故，頗難即生得其成效。既即生難得成效，則再一受生，多半迷失，以致久經長劫，輪迴生死，莫由出離也。如來 愍之，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼一切若凡若聖，上中下根，同仗彌陀大悲願力，同於現生，出此娑婆，生彼極樂。令已斷惑者，速證無生；未斷惑者，亦登不退。 此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其閫，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩，遠公、智者、清涼、永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以讚揚，發金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。末世眾生，根機陋劣。舍此法門，其何能淑？（續編下．敦倫蓮社緣起序民〔二十年〕） 一切眾生，具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠近，悉皆徹照無遺。固不假日月燈明，方能有見也。無奈眾生迷昧本性，背覺合塵。致此佛性常光，變作煩惱無明。不但暗塞遠處不能見，即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎？由是輪迴生死苦海，如盲無導，了無出期，可不哀哉！大覺世尊 愍之，為說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以復其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，現生未能斷盡煩惑，再一出世，復成迷昧，遂開一仗佛慈力，往生西方之淨土法門。無論上中下根，但能具足真信切願念佛名號者，則決定往生，萬不漏一。實為如來普度眾生之無上第一妙法。猶如乘大火輪， 於大海中，普拯沉溺，同登彼岸。有緣遇者，幸何如之！（增廣下．鎮海李太夫人燃燈照海記） 眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪。其本具佛性，原無損失，譬如摩尼寶珠。墮於圊廁。直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必於廁中取出。用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾生，亦 復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄舍之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後已。 於罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修禪定力深者，亦無一不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶 復起惑造業，由業感苦。輪迴六道，了無已時。故《法華經》云：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則惟有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。（增廣下．傅大士傳錄序） 淨土法門 其大無外 淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。天姿聰明者，每以事簡易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習，且復發為議論，阻止破斥他人之修持，以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睒毛，盡知諸法而不識自己之世智辯聰，自視為宗教皆通，佛稱為可憐憫者。不思《華嚴》歸宗，在於求生淨土。文殊普賢，通皆發願往生。此其人為何如人？此其事為何如事？吾儕縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經再生之變，能不迷失乎哉？坯器未燒，經雨則化，此如來特開淨土法門，俾上聖下凡，同於現生直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺，以身率物，發願求生。我何人斯，敢與彼抗？如是詳審，定必幡然改圖，遵如來普度聖凡之教，隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩祖師之班，一致進行，以十大願王， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫。誰肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉？自大法東來，親證三昧，現生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶業往生者，何可勝數？……觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流；亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。（續編下．淨土聖賢錄序〔民二十二年〕） 淨土法門，普被三根，實如來上成佛道、下化眾生、成始成終之妙道。 彌陀誓願，九界齊資，乃眾生速出苦海、頓預蓮池、心作心是之良謨。 此之一法，為一代時教中仗佛力之特別法門，不可與一切大、小、權、實仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之為愚夫愚婦，若將浼焉。是讓此即生了生脫死、超凡入聖之大利益於愚夫愚婦，而自己不願得之，可不哀哉！不知淨土法門，其大無外，為一切法門之發源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。果已三惑淨盡、四德圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請隨華藏海眾，十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班，一致進行，以十大願王之不思議功德， 回向往生西方極樂世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧、大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚須隨類現身，弘揚此法，作證佛果後之觀音普賢，以期眾生咸成佛道而後已。（續編下．勸修念佛法門序〔民二十七年〕） 淨土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。於現生中，定出生死；不歷僧祇，親證法身。乃如來一代時教中之特別法門，實眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生；已證等覺者，發十願而回向淨土。是知此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。故自《華嚴》導歸，祇園演說以來，往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。況今世道人心，陷溺已極，正法衰殘，邪說橫興。若不以此「敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行」之世善，及「信願念佛、求生西方、了生脫死、超凡入聖」之出世善以維持，則人道或幾乎息矣。由是爰集緇素同人，成立此求生西方蓮花勝會。以己立立人、自利利他之心，行敦篤倫常、精修淨業之道，以為推翻倫理、邪說誣民者之標準，迷昧心性、險道莫出者之嚮導。在會之人，果能躬行實踐，必致同人相觀而善。不但素有信心者，得以深沐佛恩；即一向反對者，亦當大發善念。良以佛性本具，因遇增上因緣，得以直下發現耳。餘詳淨土經論，願入會及見聞者，咸皆勉旃。（續編下．昆山佛教西方蓮花會緣起序〔民二十二年〕） 事雖簡易 理極圓頓 即彼凡情，顯如來藏；以果地覺，為因地心；導六趣以登九蓮，超三界以享四德；於五濁熾盛之際，作一生圓滿之宗者，唯茲念佛一法為然也。…… 念佛一法，事雖簡易，理極圓頓，三根普被，利鈍全收，為如來一代時教無量法門中之最上宗要。一切法門，恒沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下．常明庵萬年念佛會碑記） 淨土法門，理極高深，事甚簡易。由吾人在生死輪迴中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方。惟座下每日講經畢，須率眾念佛一小時，回向世界和平，人民安樂，勿多談玄妙。今之世道人心，陷溺已極，天災人禍，群寇頻繁。若不以因果報應、生死輪迴為訓，決難收效。當知我佛所說三世因果、生死輪迴之事理，昭如日月，乃無明長夜之慧炬也。而講經念佛，回向求生極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽浩劫，舍此末由。（三編上． 覆塵空法師書一〔民二十六年正月廿二日〕） 淨土法門，其大無外。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。實諸佛圓滿菩提成始成終之道，亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深，其事甚易，故致人多未能識其底蘊。或求人天福報，不敢直下承當。或舍信願求生，專看念佛是誰。遂將如來普為一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信願，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪迴，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。可不哀哉！（三編下．淨土生無生論講義發刊序） 真俗二諦 攝盡無遺 淨土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德，格致誠正修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。況乎時值末法，人根陋劣。世道淪溺，大破綱紀。廢經廢倫，將成禽獸之區域。殺父殺母，共逞梟獍之行為。若不以三世因果、六道輪迴之事理，與信願念佛、求生西方之法門，為之挽救，則人道幾乎息矣。於是有心世道者，群起而維持之。（三編下．皋東佛學蓮社緣起） 惟佛與佛 乃能究竟 淨土法門，理極宏深，惟佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫，不能測度；即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時，十方恒河沙數諸佛，出廣長舌，同聲讚歎，普令眾生，同生信心，且深歎釋迦世尊能為甚難稀有之事。世尊亦自謂「我於五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」而普賢菩薩，令華藏海眾，同以十大願王， 回向往生。非成始成終之要道，能如是乎？是故千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。如群星之拱北，眾水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當逆行，天地當易位矣，有是理乎？願見聞者，同皆勉旃。（增廣下．九江居士念佛林蓮社緣起碑記） 法門超勝 非餘能及 淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。
等覺欲成佛，尚復作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。
普被九界機，咸皆勤頂戴，暢佛度生心，惟一了無再。 （續編下．嘉言錄題詞並序〔民十六年〕） 大哉淨土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。
上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流咸赴海，由佛大願力。 （三編下．焦山吉堂上人往生頌） 一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫，輪迴生死。如來愍之，為說諸法，令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體 復成智慧德相。從此盡未來際，安住寂光。猶如結水成冰，融冰成水。體本不異，用實天殊。然眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恒沙。就中求其「至圓至頓，最妙最玄；下手易而成功高，用力少而得效速；普被三根，統攝諸法；上聖與下凡共修，大機與小根同受」者，無如淨土法門之殊勝超絕也。何以言之？一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂；當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離；當信求生決定克期得生；當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願 云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺、惑之有無，但具真信切願，決定萬不漏一。至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩，皆願往生也。具十惡者念佛，尚預末品。將墮獄者念佛，亦登蓮邦。因茲張善和、張鍾馗、雄俊、惟恭等惡人，同出輪迴也。其他戒善具修，定慧均等，居塵不染，處濁恒清，克志西方，高登上品者，如群星之拱北，眾水之朝東，何可得而勝數耶？是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。以其為如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法故也。（增廣上．淨土法門普被三根論） 若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書） 大矣哉！淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；易行疾至之道，龍樹闡 於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，曆劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下．印施極樂圖序〔代撰〕） 總持妙法 淺深隨宜 念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能瞭解。而且於在家善信，最為合機。（續編下．涵江三江口仙慶寺淨業社緣起〔民二十年〕） 淨土法門，諦理甚深。惟佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃？倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方；加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念，則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉？願見聞者悉皆修持，各懷自利利他之心，共發己立立人之願。恭敬受持，隨緣宣導。輾轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。（三編下．印光法師嘉言錄題辭二） 圓成佛道 非為小乘 淨土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓、直捷、廣大、簡易之法門也。何以言之？以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎？斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果，圓教即是七信。初果初信，尚有生死；四果七信，方能了脫。而天臺智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，惟以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清 復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣！自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。 惟淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄、工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲 愍劣機眾生，普令現生頓出輪迴之特別法門也。 須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果；且以此普勸華藏海眾。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理，以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之，不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣，謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當 復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。（增廣下．樂清虹橋淨土堂序） 如來出世，原為令諸眾生，斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機宜，為說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉？若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了。根機鈍者，則久經長劫，尚難了脫，以其惟仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難，於是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生，況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎？況受持三歸，具足眾戒之佛弟子乎？ 淨土法門，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人。以己顛倒執著之心，測度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評論也。須知信願念佛一法，乃如來普度眾生，徹底悲心之所宣說。惟觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩，能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶？若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相 繼。則即凡夫心，成如來藏。如染香人，身有香氣，現在與佛氣分相接，臨終有不感應道交，蒙佛接引者乎？（增廣下．示淨土法門及對治瞋恚等義） 淨土法門，乃如來一代所說諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人，視淨土為小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩，尚須以十大願王功德， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。 大矣哉！淨土法門也。可憐哉！不惟不修持，而復辟駁之大聰明人。幸矣哉！愚夫愚婦，信願持名，得與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落三途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎？彼受病，在好高務勝，實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩，一致進行，以十大願王求生西方，則慚愧欲死，何敢視此法門為小乘，而不屑修持乎？（續編上． 覆陳慧恭孫慧甲書） 最大慈悲 普度之法 佛法廣大，普蔭人天，唯茲淨土，攝機周全。
等覺大聖，逆惡小凡，平等攝受，令登九蓮。 （增廣下．佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞） 須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不曆異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。（增廣下．吳淞佛教居士林發隱序） 佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆，何特於光乎哉！……此念佛法門，實為佛大慈悲，普度一切無力了生死之眾生，而令其即生速了之無上要道也。（三編上． 覆葉聘臣居士書） 念佛一法，徹上徹下，非此法惟被下根也。下根於他法不能修者，於此法固無一不能修之，此所以為如來最大慈悲普度之法門也。（三編下．覆劉觀善居士書一） 諸惡莫作，眾善奉行；信願念佛，求生西方。此千佛萬佛普度眾生，令其「近出生死，遠成佛道」之一大法門。（三編下．覆李吉人居士書） 三界無非旅邸，六道均是窮人。雖所受之苦樂，暫有不同，而樂盡苦臨，終非究竟安身立命之地。於是我釋迦世尊，特垂哀愍，示生世間，示成正覺，隨眾生機，說種種法，普令眾生，就路還家，領取家珍，永享安樂。然此諸法，各利一類之機，又且不易修習，即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力，斷盡煩惑，方出生死。末法眾生，頗難冀望。如來以大慈悲，又設一特別法門，所謂信願念佛，求生西方。俾彼已斷惑者，仗佛慈力，速證菩提；未斷惑者，仗佛慈力，即出生死。三根普被，利鈍全收。上聖與下凡同歸，初心與久修並進。此之法門，不但具縛凡夫，所當專修。即將成佛之等覺菩薩，亦須以十大願王，導歸極樂，始可圓滿佛果。法門之大，如空普含；法門之益，如春普育。盡劫讚揚，亦難窮盡。光業障深厚，智慧淺薄，數十年來，專修此法。（續編下．歧路指歸序〔民二十五年〕） 十方共讚 九界同歸 淨土法門，其大無外。三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在《華嚴》。以善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士， 回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為《華嚴》一經歸宗結頂之法。然則《華嚴》明一生成佛之法，而歸宗 於求生淨土。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎？迨至方等會上，特為專說淨土三經，俾一切若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。（續編下．淨土五經重刊序〔民二十二年〕） 如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生入聖超凡，成就所願也。 惟淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品；未斷惑者，亦預聖流。是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路。故得九界同歸，十方共讚；千經俱闡，萬論均宣也。而況時值末法，人根陋劣，舍此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死；即十地聖人，亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、清涼、永明，悉皆發金剛心，為之宏讚。以期六道三乘，同得橫超三界， 復本心性也。（續編下．淨土十要序〔民十九年〕） 大覺世尊，愍諸眾生迷背自心，輪迴六道。久經長劫，無救無歸。受諸苦荼，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經三百餘會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓權實頓漸，各就機緣令得利益。於中求其三根普被，利鈍全收；下手易而成功高，用力少而得效速；不斷惑業，得預海會；即此一生，定出輪迴者，無如信願念佛，求生西方之殊勝超絕也。以故《華嚴》《法華》等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆極力讚歎，普勸修持。（增廣下．丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序） 因果淨土 成佛根本 末世學佛，所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理、損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡〔三界內見思二惑〕，方可了生脫死。否則，縱令大徹大悟，有大智慧，有大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了，況具足煩惱者乎？（三編上．覆郭漢儒居士書二） 世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。（續編下．大方廣佛華嚴經楷書序〔民二十四年〕） 今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂，捨如來即俗修真、明因識果之道，其何能淑？良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，一一各令盡自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修淨土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得於現生了生脫死，超凡入聖也。（三編下．慧濟居閱經室緣起〔民十八年 ，己巳夏六月〕） 法門之妙 莫此為最 眾生一念，與佛無二。由迷而未悟，則全智慧德相，成煩惱業苦。心本是一，迷悟殊則苦樂異矣。是知一念心性，本是智慧功德海。由煩惱障蔽，無智慧照了，則全體成煩惱業苦海。今以智慧覺照之，則即煩惱業苦海，成智慧功德海。故《華嚴經》 云：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。」是知最初一著，惟智慧為要。有智慧則全妄即真，無智慧則全真成妄。慧海之義，如是如是。 又在凡夫地，欲得真窮惑盡，亦非易易。而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。下手易而成功高，用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識，久而久之，習以成性，則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。法門之妙，莫此為最。（三編上． 覆陳飛青居士書三） 一切眾生，由身口意，起貪瞋癡。由貪瞋癡，造殺盜淫。以是因緣，輪迴六道，相生相殺，盡未來際，了無止息。雖則示以人天、聲聞、緣覺、菩薩等乘，而自力斷惑，實非易易。況 復末世眾生，根機陋劣，不仗佛力，決難解脫。於是特開一仗佛慈力，橫超三界之淨土法門。俾已證聖者，速圓佛果；未斷惑者，帶業往生。但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。是知如來大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬國。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時雨普潤萬卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦 復平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海，同一咸味，同一深廣。失彼故名，得此海號。故知佛法，鈞陶化育，了無棄物。為諸法之本源，作眾生之恃怙。世出世間，一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。（增廣下．廈門流通佛經緣起序） 阿伽陀藥 萬病總持 大覺世尊，名大醫王，普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量，戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪；戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（增廣下．募建藥王篷序〔代撰〕） 未成佛前 皆當修習 淨土法門，三根普被，未成佛前，皆當修習。我輩既不能斷惑證真，仗自力了生死，若再不以念佛求生西方為志事，則縱有所修，皆歸人天福報，欲了生死，當在驢年〔十二相中無驢〕。何況年已六十二歲，即壽登八十，亦只十七八年。而人之死期，誰能自主？故當汲汲以專修淨業也。（三編上．覆德培居士書一） 淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上中下三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉，皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。（續編上． 覆翟智淳居士書〔民二十七年〕） 現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修；語其深遠，惟佛與佛方能究盡。淨土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無餘，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，欲得真實了生死利益，則難之難矣。（三編下． 覆福州佛學社書） 回向淨土 無願不成 回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。 用一「回」字，便見其有決定不隨世情之意。用一「向」字，便見其有決定冀望出世之方。所謂「回因向果、回事向理、回自向他」也。 所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。 所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。 所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。 即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義： 一、回向真如實際，心心契合，此即「回事向理」之義。 二、回向佛果菩提，念念圓滿，此即「回因向果」之義。 三、回向法界眾生，同生淨土，此即「回自向他」之義。 回向之義，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為惟一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又 復回向淨土也。（三編上．覆愚僧居士書） 一一回向 皆得往生 余按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三： 一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四種屬「世善」。 二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。此三種屬「戒善」。 三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此四種屬「慧善」。前二大小隨人，此則惟屬大乘。 此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。（增廣下．陳聖性貞女貞孝淨業記） 但具願生之念 即是常時回向 念佛回向，不可偏廢，回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。（增廣上． 覆永嘉某居士書四） 以信願行 三法為宗 修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。 信者：當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」 次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。 次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言，較諸餘法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。 願者：願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。 復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。 行者：真實依教起行。大勢至〈念佛圓通章〉云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也？即耳、口、心是也。將「南無阿彌陀佛」六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。〔只念不聽，易生妄想。〕 念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經？爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見？邪見既無，即是正智。（三編下．淨土法門說要） 淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門以信願行三法為宗： 信：則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 願：則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。 行：則至誠懇切，常念「南無阿彌陀佛」，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念〔有聲，而旁人不聞〕，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（續編上．一函遍 覆〔民二十一年〕） 信願為前導 念佛為正修 如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。 念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願，及注重開悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也大矣！ 念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母，縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！（三編下．淨土法會課儀跋） 念佛求生西方，以真信切願為前導，以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禪人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分，況未到明心見性地位乎？此系仗自力了生死者，念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚！（三編上． 覆孫藝民居士書〔民廿八，八月初七〕） 當念佛時 三資全具 鄙人信從淨土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教，願與行是否兩種分運，抑須同運？一、若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文，然後再念，惟念佛時只存「心外無佛，佛外無心」之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語。二、若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師 云：「六字洪名，念念之間，欣厭具足」，與玉峰師說正同。惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾云：「求生淨土，全賴信願。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。」然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所 云，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純。近時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻，末學鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。 淨土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，「信」之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於「願、行」二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致於圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉！今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故 於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎？無信願而能然乎？徹悟、堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生惟心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，〔晨朝十念，亦先念佛後發願。〕或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。（增廣上．擬答某居士書〔附某居士原書〕） | 
发表于 2009/4/21 00:47:45
