让修行溶入你的生活

袁医生

　　


　　
　　开示／顶果钦哲仁波切
　　译者／姚臻祥
　　在密宗里，对上师的诚信之心被认为是开悟过程必备的条件。本篇摘录自“如意宝”一书，是顶果钦哲仁波切应弟子之请，依龙千宁体（LongchenNy-ingthig，意译为“龙千巴之心中心要”）传承，以十八世纪伟大的上师立津吉昧林巴的法教为蓝本，所做上师相应法的指导开示，时间是一九八五年春天，于加德满都近郊的雪千天尼达杰林寺。
　　通常，所谓的“佛法修行者”是指能处理调适任何好坏状况或环境的人，他甚至可以将最背逆的遭遇变为修行上进步的媒剂。因此，我们事实上可以利用所处的环境来净化发展我们的修行、解证与觉观；不管顺境或逆境，我们都应了然分明，并视之为法道上之教示。
　　我们不应让顺境或逆境可能产生的障碍来阻碍或支配我们。我们应像大地一样，包容万物生灵，无所谓好坏、喜恶之分别。大地就是如此宽容自在。遇到困难时，行者应利用它来增强修行；就像一阵强风，不是要它来扑灭火堆，而是要加强它，助火燃得更灿耀。
　　假如遇到不如意时，例如，恶徒、粗言或批评指点，甚或入狱，我们不应这么想：“我已向三宝祈求这么多，为何还碰到这种遭遇？”我们应了解此乃由于过去生，曾伤害他人所成熟的因缘果报，我们当忍受这些痛苦、折磨，并观想“祈求由于我所受的，愿普天下众生在过去生所造的恶业果报的痛苦完全在我身上报受”。我们应时时认清四周的困境实际上是莲师的善巧化现，以此方式让我们有清净恶业的机会。
　　以此，我们愉快的接受痛苦、批评，并想：“此乃我的上师出于大善心所给予我的。”例如，西藏很多人在过去二十五年中长期的关在牢里，忍受自由被剥夺之苦，但对上师的诚心，对修持佛法的信心却从没动摇过。在此情况下，所遭遇到的极大痛苦已将他们的心转向佛法，并使道心更坚定。
　　假如恰巧我们春风非常得意，也绝不攀缘执著，并应将其视为梦境幻象。假如我们飞黄腾达，十分富有，住于豪华宅第中，也不应认为自己有多重要或了不起，不应想再贪求更多财富，或更华丽的居所，也不应沽名钓誉，追求权势；反而应回头想，就因上师的慈心之故，我们才有今日的幸运。假如我们曾获得什么珍贵的东西，或成就某些事，不要忘记世间万物都是无常的，如经典上所说：“已出生的将死亡；已聚合的将分散；已累积的将耗尽；居高的将被带下”。
　　在得意中，我们应如是祈求：“愿我现在所拥有的财富能与所有众生分享；愿我能将它供养给莲师；愿我能就仅够吃用的食粮衣物感到满足。”为了维系生命，事实上，我们只需够穿的衣物御寒，够吃的食物维生。我们应学习过去的圣者，对能有类似山洞的住所与独处隐居的生活，即感到满足。
　　过去的大成就者很多都住在山洞里，以野兽为伴，他们已彻心转向佛法，并以已放下一切之云水苦行者的修行生活为榜样。他们的出离心已完全为佛法所取代，而对佛法的思维引导他们离群独居山洞，在那儿受死亡思维的驱策而精进不息。我们也应尽可能以前面所述的做为我们自己的心态，这样子，才能防止由于得意时产生的障碍，扰乱了我们的修行。常常发生有些修行者，有了一些小名气后，便开始自认为是上师。这种想法产生后，对享有美食、锦衣、更大的名气等便认为是理所当然。接著攀缘、自负逐渐加深，修行佛法的初发心便完全丧失了。如果我们把顺境或成果观成如梦似幻，便不会发生这种情况。我们可以避免此等诱惑，并且更精进修行。
　　同样的，我们也可以此检视修行上不同的情况。假如我们在修法上有何不调，例如昏沉、散漫或观想不清，则正可利用此机会培养清净的觉观，意即，非当凡夫之见所认知的周遭环境与人事，而是壮丽的铜色山（乌金净土之一部份）与其间住满的勇父空行。它也意指观照的能力，了知一切形相均是莲师身之化现，一切声音均是莲师咒音之共鸣，一切思绪念头均是莲师的智慧游戏。
　　假如我们有幸曾体验清明的觉知或修行上的妙悟，也不应想：“啊哈！我己属于高境界的修行人，我理该当上师了！”我们不该过度在意它，而应把心住于当下清新鲜明的觉知中，无所盼亦无所执。
　　简而言之，不论我们曾获得什么财富、名声、食物、衣物或修行上的证悟，都不允许自己对它产生执著攀缘。若果有此感觉产生，我们应安静的坐下，呼出秽气三次，观想所有执著、嗔恨、无明同时跟著被逐出，然后紧记心中，这些成就是多么的不实和无常。
　　不管我们发生什么事，都应时刻保持清净的正观，了知一切情器本来清净，不容我们对它存有任何一丝不净之非想。我们必须时刻视我们住的地方为壮丽的铜色山，而在里面的众生，不论是小昆虫或我们的亲朋好友，皆是勇父空行，我们所听到的都是金刚上师萦绕不绝的咒音。
　　平常坐的时候，常观上师在我们头顶上，我们不断对他升起诚信之心；说话的时候，常感觉莲师与其净土就在我们右肩上，我们恭敬地围绕他。另外我们也应如是想，莲师净土并非仅一，事实上，在莲师身上的每个毛孔都有数亿个净土，而在每个净土中都有莲师与其眷属。
　　每次吃喝东西之前，应先观想食物或饮料化为清净的甘露，而后把第一滴甘露供养驻于我们喉部的莲师，接著再观我们所食用的是供养上师的剩余供品甘露，乃上师为维持我们慧命所赐予的加持物。这样子，可以消除我们对食物的执著贪欲。
　　晚上睡觉前，应观想整个白天驻于头顶的莲师现在进入我们的头部，并且慢慢下降至我们心中，安坐在一朵四片花瓣半含放的灿烂红莲中，莲花非常明亮、半透明且鲜明栩栩如生。莲师全身放光，照亮了我们身体以及整个房间，并且继续扩散，及至整个宇宙充满了耀眼的光芒。当整个宇宙皆化为净光后，我们保持觉性，将心不乱地安住。在正要进入熟睡的那刻，我们观想外在整个情器世界的光芒溶入我身，我们再化光溶入莲师。此刻他如姆指般大小，接者化光溶入虚空中，然后我们的心住于平等、广大、究竟明空之境中。由于沉睡与死亡的过程非常相似，因此这个修法对我们面对死亡的准备尤其重要。
　　醒著时，假如我们发现晚修无法保持这种光明境，便应很热切的向莲师祈求：“愿我能看见光明！”将心安住后才睡觉。如果妄念纷飞，念头狂奔而无法入睡，我们应了知这些念头并无来、去处与定所。如果念头不打扰，我们的心便应如实不乱的安住。如果做梦，在梦境中要清楚认知我们是在做梦。
　　清晨醒来，应观莲师与其眷属在我们面前虚空，旁边围绕著的勇父空行以遍满虚空的金刚上师咒声以及天乐，将我们由沉睡中唤醒。下床时，应观我们踏入桑多帕里宫殿（注：莲师天官），住在那里的都是勇父空行，而我们自己是金刚亥母——无始劫来一个真实自然实相的显现。
　　简而言之，不论我们从事何事，一定要时时忆念莲师，此必带来大利益。除此外，任何行事皆应为遍及广大的宇宙众生之利益为考量，并做回向。
　　顾念到他人是第一要点，也是发展珍贵菩提心的基本要件。
　　在法本的正行修法中阐明，我们任何之举皆应以空性的了悟为基点，一心专注于修法本身，这是第二点。假如，在初修阶段有任何因素或困难，无法发展空性之觉观时，也应时时专注于莲师本身之观想上，使心无空隙产生一丝烦恼业障。
　　最后，也是第三点，任何所做皆应功德回向，清楚实在的将我们的修法以及其他善业所积功德回向利益所有众生。
　　以上就是所谓的大乘修行的三项无上要点：使我们能达究竟果位的前行；保护我们免于修行偏差与障碍的正行；以及确保我们修行利益无尽增长的结行或回向。