张义尚先生八十自述
——四川忠州张义尚先生原创，皖水后学雪山来客整理……
友人赵小田赠诗一首
赠虚一子
我爱虚一子，沉静寡言笑；身为富家郎，而无纨绔貌；
朴素任天真，超然淡怀抱。佛心与侠骨，贯以金丹道，
旁及医卜书，胥能中肯窍。问年未四十，努力犹深造，
会当臻玄奥，洞彻乾坤妙。
……
我一九一零年降生，一岁丧母，并且一下地即赖姨祖母抚育，长养成人。我稚年体质孱弱，到了十三岁那一年，病五心潮热，盗汗骨蒸，几乎丧失了生命。业师邓少甫先生看到了我的身体太坏，讲了许多武侠奇士锻炼身体的故事，我因此知道身体可以转变，人定可以胜天，立志要努力与病魔作斗争。十四岁入高小，认识了王万森兄，知道他父亲是个拳师，所以翌年就拜在他父亲王鲁璠师门下学字门拳。经过两年的苦练，又结合做少林拳术的深呼吸法，身体得到了很大的益处；但从技击上面和内功方面说，我渐渐认识到斯功的不足，所以在我十八岁那年（1928）的秋天，由我岳叔谈有恒的介绍，列入周师之德门墙学金家功夫。我当时兴致很浓，虽然正读中学，又是新婚之后，但逢寒暑两假及短暂节日，家里可以不回，而师家是一定要去的。如是两年过后，周师见我之求学，心诚且切，方遂渐为我说深层功法，总计前后五载，才见到金家的全盘底细，至于内功、观想、悬空诸诀，则是到了1956～1957年间，才彻底明白。
……
当我在初中时候，已经看到了太极拳谱，赏识了它的高深；后来在上海读复旦大学高中部，一九三三年下期，学校请上海武术界到校表演，见到了武汇川先生与吴云倬先生推手，无限神往。三四年春，学校开始请吴云倬先生教太极拳，我立即加入学习，一年学完架式，又学推手、剑法、对剑、枪法，当时进步甚速，自感日异月新；不幸至三七年七月，中日战争爆发，遂与师隔，无人指点，歧路傍惶，又旁及易筋、形意，几至不欲再练太极，后遇郑曼青师，才扭转了我的认识。一九四二至成都遇李师雅轩，未得大益；四六年春复至成都，正式入李师门墙，并与师同住了将近两年，才将架子定型。可惜当时於松软一点有所误会，解放后又荒疏了十一、二年，至一九六三年，又才重新用功。由于对松软含义未透彻，虽然下了五年功夫，都是走了岔路。六八被逼停练，七零恢复，已不如过去之精勤。七四重到成都，弄清了一些关键问题，归来反复研究，又整理李师杂记与随笔，到现在才可以说是大彻大悟。想到师资的重要，因此写了上面的金家功夫二、三事。
……
李师早年喜好武术，从杨澄甫太老师习太极拳十余年，造诣甚深。后太老师南下，在上海、南京、杭州等地授拳，师亦随师左右，并任助教。太老师逝世后，李师到中央军校任武术教官。抗日军兴，随校迁居四川成都。
……
李师初到成都，人们见其行拳缓慢柔软，皆以柔软体操视之。当时成都某武师不信李师之太极拳能搏人，遂往见李师交手较技，三战三败，还弄不清是怎样被打倒的，即向李师磕头，请收为徒。李师说：“不是我不收你，因你我所学不同，拜师无益。你不可能放弃你的旧学，改学我这门功夫。”后来其人送他的儿子来跟李师学习，成为我辈师兄弟中的一员。
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我髫（tiáo）年多病，几丧生命，14岁习武，所学颇杂。1942年得与雅轩老师相遇，蒙师不弃，依照北方拜师规矩，正式列入李师门墙。我得到老师最大最多教诲的一段时间，是1945年至1947年。在成都九眼桥太平下街151号公大布厂和李师同住，朝夕受教，见闻不少。
李师见我练拳，总是双眉紧锁，遂说：“你的拳架外貌是而内容不对。”如是者约三月，一天，我想老师总说我不对，盘架子时，就只跟着师兄弟们有意无意地动作，什么也不想，突然间自己感到别有风味与往日不同。老师在旁边注视着我，大声击掌说：“你今天对了，要牢牢记着！”
事后，老师叹惜地对我说：“中国的拳种很多，各有各的风格。功夫有了根底，为了博学多闻，取长补短而研究其他功法，是可以的，但不能同时并练，若杂七杂八的混在一起练就弄成‘四不象’了。人们说太极拳难练，十年不出门，说个迷信话，若自己福缘好，能够遇着好老师，专心致志地学习，有上三、五年的锻炼，不知不觉的也就成功了。当然自身的接受力（本人的智慧）和环境条件（主要是不能离师过早过远，能够随时得到纠正和启发）也很重要，三者缺一不可，尤其老师的关系甚大。若遇不着好的老师，你就是练二、三十年，也是瞎倒鬼（徒劳无功）。他本人都糊里糊涂，哪里能教好别人呢？”
老师又说：“功夫一方面要练，一方面也要想，平时要多动脑筋，别的拳都要快，要有力，太极拳为什么恰巧相反呢？究竟怎样练法才是正确的呢？一定要深入细致地思考，做到心中有数。只练不想是不行的，但在练拳的时候，就只能默想着老师平时练拳的神情，自己就是老师，依样而动；切记不要再去东想西想，自作聪明了！”又说：“太极拳要领虽多，但主要是抓大体，练拳时，只要做到虚领顶劲，气沉丹田，以腰腹为中轴带动四肢百骸，缓慢不断地运行就行了。要松（包括全身形质的松，尤其精神的松，没有一点儿拘紧滞碍），要静（心神内敛、两耳内听、两眼寂照凝定，若有意，若无意，象庙里菩萨塑像入定的眼神一样），要稳（包括全身动作的下沉、完整、缓徐、圆转、轻灵、均匀、连续不断），动如水流云行，做到沉、整、缓、圆、轻、匀、续七字。若在盘架子时突快突慢形成断劲，以为是刚柔相济，则是大错特错了。”每逢我练拳时，老师总是在旁边不断地提醒我。
按照老师以上的教导，我过去虽曾写一《观师诀》：“顶头拔背塌腰身，松净沉气与定神；指趾甲梢通尾闾，五心相印合灵匀；别看自然任运诀，虚静无为养性真。”但到现在我才彻底明白这是太极拳的精髓：不用力（用力则笨），不用气（用气则滞）而用意的秘诀。这和现在的气功家所强调的“观师默相”的作用是一样的。因为我们一心默老师，就得到了老师的全息能信息了。无怪乎老师平时总是把杨太老师的话写成座右铭，每天进进出出都要看它想他。这也正是太极拳最高层次练法的秘密，即所谓“忘了师傅法不灵”和“全凭心意用功夫”。
余学易筋经于涪陵黄克刚师，据云传功夫之某师，枯瘦如柴，全身薄皮包骨，简直不见有肌肉，但能胜重击，虽以铜鞭、铁杵重刺其胁肋，如着花岗石上，不留痕迹。其年龄若何，籍贯何许，不以语人，临去之时，一弟子送之，至一楠竹林休憩，弟子请曰：师远行矣，能将其秘密功夫显示一二否？师曰：我何能，不过练功精勤耳。随以手拊（fu，乃伸手指握物义）一楠竹之根干，只听咋然有声，由根部直趋梢巅，视之，竹裂直贯梢巅矣。又前行至一冶铁铸铧之厂，其弟子复请之，师以手指足趾着铁铧上作饿虎扑食式，既起，视其指趾着处，如齑粉矣。遂去，不知所之。
黄师传易筋经，共有卅二式，其中如犀牛望月，翻铁门坎等，非有相当之膂力并关节柔轫力强者不易作，与五禽功较，多玉关锁以固两腰，降魔杵以练阴蹻，其拍打推揉须别行，练气功夫分九转，最后方是洗髓经，比五禽功更精深，惟导引姿式多而繁杂，不免有瑕瑜杂出之感。其入门礼神，用十二根香，十二支烛，十二付杯筷，以示十二年而功大成。黄师亦能身受重击，曾多次表演腹承汽车之重压。晚年境遇甚差，然犹寿至八十九岁。
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忆十四岁时，偶见《悟真篇》四注，购而读之，深信其义理渊深，登真有诀，无如隐语满纸、譬喻连篇，如入五里雾中，莫辨东西。后於一亲戚处见《性命圭旨》，喜其语意浅显，立赴书店购归，反复诵习。然节节变转，功候不明，终始大旨，卒莫了然。又约两载，方见《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《仙佛合宗》等书，不禁大喜，以为道在是矣。然与《四注》等南宗之书对勘，则又格格不合，莫知所可。廿九之龄，始遇我道源老师，指个入处，但於南派功法，不能汇通，总觉歉然。其后参师访友，历搜秘册，南北东西，并究合研，直至卅六之岁，缘遇周师一三，方悟金鼎火符，非师不明，门派繁多，法各有异，若不分清来脉，混参混究，无异李戴张冠，必致凿枘(rui，榫子)不投。因又发箧(qie)详研，分门别类，随读随思，随思随录，前后十六载，始见精中之精，细中之细，纲领条目，融合贯通。於焉理明而心澈，心澈而不惑，而年亦五十又二矣！夫成证一事，攒簇五行，盗夺造化，若师诀不真，即入门无路，师诀纵真而穷理未彻，则行持之际，异见奇闻，心无本柄，稍有变转，必疑贰自阻矣。且理不彻者，见必不定，见不定者，功必不力，则纵有所修，皆是浅尝，动静不续，等同儿戏，欲入混沌之窍，显先天之元者，难乎其难。
人元之学，乃是三家相见，添油接命，不比讲静功者之仅似扭紧灯芯，减少消耗，延长灯明之时间也。此种功夫，只要条件具备，不啻乘飞机以赴北京，安享其成，需时亦不多，然福德智慧难齐，此三丰祖有“需福德过三辈天子，智慧胜七辈状元方可为之”之语。因真正人元功法，究不易行，后来重读丹书，於闵真人《古书隐楼藏书》中，得知有虚空阴阳之事。此一功法，专在尽己以待人，曹真人所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性。”我辈福薄缘悭，周师之学既不能行，则此虚空阴阳之法，其唯一可践履之途径乎！总之道功之研究与实行，皆非易事，故明阳老师曰：“知道易，信道难；信道易，明道难；明道易，行道难；行道易，成道难；小成易，大成难。若使不难，则天下皆至人矣。”
尚注：金丹人元之学，百日筑基，可增加六十岁之寿命，再行得药、结丹，则有三百岁之寿年，其以后之炼已、还丹、温养等事，则往往不是马上可以续行，须待机缘成熟，方能从事，时间长短，或数年，或数十年，俱不一定也。
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当我阅读丹经的同时，也见到了《心经》，但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边，教海汪洋，难穷其底，故初无心深入。一九四零年冬，报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲《心经》，我当时在李子坝蜀华公司作会计，姑往听之。不料一听就吸引了我，虽然是每天晚上听讲，两地相距在八里左右，不分晴雨，我一直坚持听至圆满。当讲到观心不住的住心法时，我顿然悟到了在修定修性的功法上，道家的不彻底，也可说没有佛法的高明。随后又在同一地方，听了龚云伯居士，讲《普贤行愿品》，梅光羲居士讲《金刚经》，对佛法修心有更进一步的认识。代为银师发送道书时，又认识了农民银行顾徕山君，由他介绍我皈依贝马布达上师学佛法密宗。师为诺佛传承之传法弟子，已具证德（注：贝马布达上师为诺那、贡嘎二位活佛之弟子中得金刚阿闍黎灌顶可以代师传法之大德，修法之时，诸佛菩萨降临，凡眼业净者皆能见之。），从之得到了观音、莲祖、五度母、五文殊、弥陀大法、金刚无量寿法、恒河大手印、入大园胜慧密修法等。一九四二年春调职成都，又遇到了根桑上师，从之学忿怒莲师头鬘勇、颇瓦法、观音大灌顶、大圆满前行次第法及正行、白哈拉护法。一九四五年冬，又从贡嘎上师领喜金刚大法灌顶，杜搓马护法。并与满空法师合作，译出喜金刚常修略轨。一九四九年春，於重庆再次遇贡师，从他领受胜乐金刚大法、嘛哈嘎拉、吉祥天母合修大法，金刚亥母法、大圆满综合传承，恒河大手印、上师秘密瑜伽法、阿苏马善金刚、热呼拉三尊护法，并得到事业大手印亥母甚深引导大法。但我虽然承蒙诸上师的慈悲传授，对於大手印、大圆满与事业手印，还有未能豁然之处，幸赖苇见凡居士与秦仲皋居士惠我心地法门，陈新孜居士传我诺佛传承大园胜慧不共前行；尤其陈健民居士传胜乐金刚下方口诀，韩大载居士赐《恩海遥波集》，韩大载与陈性白二居士为我印证大手印、大圆满之究竟义缔与及整个密宗之轮廓，使我得到了了义无惑决定正见，铭感五内。接上贴
时语文教授吴剑岚先生见我长咳不已，因介绍我去找他的中医老师梁少甫先生求治。梁潘州人，当时为上海三大名医之一，一般中医治病，诊费不过二角，最多一元二，如陆士谔、陆渊雷等当时名医；而梁之诊费，则是三元。但我经治后，真是如饮醍醐，一剂大效。后来也有一次，都是外面久治不痊，求他着手成春。因此我才对中医有了正确认识，并且不时购买中医书籍阅读。我的语文程度较好，因与剑岚先生感情日深，无所不谈。先生原籍安徽之滁州人，天才甚高，诗词歌赋，出口成章，擅七弦琴，花卉翎毛尤精，别具一种清淡幽远之致（注），又深通武术，於太极为汇川先生之高足，且研几性命之理，实践定慧之学，我在复旦近毕业时之两年亦自学中国山水画，且喜探幽访奇，於催眠术、心灵学等无不涉猎，与先生之性格多同，遂与先生成莫逆。谈到中医，先生曰，你如学医，并不难，须知中医书籍，虽浩如烟海，然伤寒温病，是两大眼目。治之有二途，一是从《内经》、《难经》、《本草经》、《伤寒》、《金匮》以至《温病》，从古到今，依时次之早晚而学；另一则是从《温病》入门，再由之上究金元以至仲景《内》、《难》，逆时序而回溯，近人体质薄弱，一般多是温病及其变病，故此法更为捷径实用。至於药性，以《本草三家注》为好。切脉贵在实践，初学只能由病验脉，渐久则能因脉测病，不可能一蹶即会。处方为画龙点睛之事，更关重要，处方与作文无异，善作文者，起承转合，条理井然；善处方者，君臣佐使，亦秩然有序，配置恰当。尤要博学多闻，增加一切有条理之知识，以为医用；若就医学医，能力有限也。我於是用先生之法以治之，由浅入深，由近及远，果能得心应手，事半功倍，至今以医为业，且於此间有当相医誉者，实先生之教导也。
个人在语文方面之诸师，如傅永举、文光斗为开业师，乃仅教识字讲解而已，九岁、十岁时，罗文芹（字泮甫）师教我写书读诵，一年功夫，可抵两三年成绩，此与我后来之研究一切学识皆有影响，斯后则梁用于（月艇）与邓少甫先生皆对我之文章写作有所促进者，此间未能一一矣。
我於治病，不拘一家之言，外感以《伤寒论》（《来苏集》、《辑义按》、《金鉴》、《类方》等为最要）、《通俗伤寒论》、《温病条辩》、《温热经纬》、《时病论》、《广温热论》、《寒疫合编》、《世补斋医书》等为宗，亦参日本之皇汉医学，与近人恽铁樵、陆渊雷之著作。杂病则以《金匮要略》、金元四家、葛可久、徐灵胎、傅青主、费伯雄、唐宗海容川、张寿甫锡纯等为据。在眼科上，因家父精眼科，余秉其寒热勿过，解表勿忘之法，以《审视瑶函》为主。妇科以傅青主、沈尧封、陈修园等为主。外科以《大成》、《正宗》、《金鉴》、《全生集》等为主。又本地名医经验，如姚礼堂先生之於内伤杂感，外祖父谭仙舫之於脾胃肝病，亦多取之。其他伤科、儿科、针灸、与自然科学、哲学、逻辑、辩证论等，皆多所涉猎，尤其丹经、佛典、武术、气功之研究，能予医事以启发之处不少，此亦我之於杂病有不同於其他同道之治疗之缘由也。
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我大约在十岁左右，见有为占时之术者，心即奇之。家中素有《卜筮正宗》三部，因祖父深信之故。十三岁时，又自购《武侯遁甲》，《梅花易数》诸书。占时术无准，易数用之有验。《正宗》初不尽解，又不敢问祖父（因非正业），至十四岁方通。《遁甲》较难，后来买了《大全》、《五种龟》、《元灵经》、《烟波钓叟歌注》等，到了大学时间，才把它的起例弄懂，但随即置之，未作实验；要说比较懂得彻底，还是七四年遇到了霍斐然君，重新研究的结果。霍君通易象易数甚深，於来翟塘、杭辛斋俱有微辞。对奇门饶有兴趣，以《阴符经》释奇门，丝丝入扣，《阴符经》在过去即有人疑为唐•李筌之所作，李曾作《太白阴经》，合遁甲究之，确不无蛛丝马迹之可寻。霍君又以易卦上坎下乾变夬(guài)正卦互卦之象释刘伯温《烧饼歌》，亦若合符契。总之，术数虽不见重於当世，然究是古代文化之遗，霍君现年不过四十而能有如斯前无古人之见解学识，确属难得。中国术数，奇门主地，大六壬主人事，与太乙占天，合称三式。太乙我未研究过，六壬之学，我亦涉猎，其中地盘、天盘，四课、三传，以发三传为最难，欲深入学习，须有《六壬大全》、《六壬寻原》、《六壬粹言》、《六壬眎斯》、《六壬钥》等书，方有所依据。
此外地经风水、阴阳二宅之相法，我早年最不相信，结婚之后，岳叔以《地理小补》、《辩证直解》示之，感觉别有圜地，怀着好奇心理，初学鲁璠王师之法，次学樵仙陈师之法，又学肇修张氏、元极王师之法，至元极而臻其顶。师作换星金口诀，确能贯通《辩证》一书而无惑，故师之门徒遍天下。其《伪法丛谈》、《地经辩证疏》、《三元阳宅粹编》等，亦流通甚广。元极师相貌奇古，於地学三元派玄空大卦、换星五行之法，探研四十馀载，发明之后，以之遍验廿四名坟之兴衰成败时节因缘，皆一一符合。与人论学，辩析是非，坚持原则，丝毫不相假借。然性仍谦虚，余与师仅相晤一面，晤时反询我对於形势之看法，余即以所知者告，师极然之。据冯藻光师兄云，有人来天昌馆（师开设之书局）谈地者，师时清理书籍，一面工作，一面高谈，直至来人惶恐佩服而去。师在地理这一术数中，殆亦可谓之权威者矣。
注：吴师精花卉翎毛，绘成所题之诗词尤超绝，我过去保有师之作品不少，可惜於六八年间全部化为乌有，至七七年底（即前此数日），师自动寄我条幅一帧，山石两丛，间以菊卉，其清淡超逸之姿，直是不食人间烟火之绝响，自题诗曰：萧萧落木石烂斑，云自悠悠水自宽；开到霜华谁识得，任他风看倚清寒。
道有道教，比较偏重在信仰，个人主要心趣则是道术，虽然也是一种信仰，但此信仰不是无条件的，而是偏重在养生的研究与实践方面，与我们国家卫生政策预防为主的宗旨不相背谬。并且这只能算是个人兴趣问题，和业余修养问题，我是把它当作一种文娱，代替棋艺闲谈之类的活动。除了站在自己业务岗位，努力工作之余，自信、自究、自行、自证、不求人知，更不愿受人恭维。若有人问信仰也罢，学术也罢，总是由思想出发。曾记童稚就学，业师即屡谓我傲骨嶙嶙，孤高不群，不利处世；后在大学时代，人皆追求时髦，余独抱素守朴，坐拥书城，架上卷册，无所不有，同学们常说：“密斯脱张，你究竟是读那一系的？”离校以后，无不竞逐富贵，企踵权豪，余则落落寡合，甚至一度学藏文，欲专探密宗之秘奥。又以治生不可无术，而自利利他，惟医称最，遂决心以医为业。我信仰大乘佛法，大乘菩萨发心，众生不成佛，我不成佛，众生尽成佛，我方成佛。我研究道术，敬佩闵小艮先生，先生专宏医世之学，讲即身即世，与佛法大乘相吻合，我只知如此而已。
对于养生修持功夫之钻研，精勤如余，世不多见。整理复整理，汇总挑剔、去粕取精，如以金银易铜铁，以宝珠易黄金，至此已是无价之珍矣。然说食不饱，空有理论知识而无实践，毫无受用，不如不学。故今后当集中精力以践履之，期能亲享法乐，现证玄微。此中逸趣无穷，何必与世人较短论长乎！
整理者注：此文是在整理尚师著作过程中，从本书各文中摘编而成。尚师原意以此为基础，再写一篇《九十自述》（或《知非子心路历程》），但直至2000年底尚师仙逝而未能写成。故暂以此篇冠于书首，而使读者略知尚师生平之大略。1998年8曰1日，据义尚师最后审定稿而改定。呜呼！故人之身乘鹤西归矣，故人之风貌与世长存矣！
后学于1999年整理义尚师著作圆满后，尚师拟定名为《惜阴斋仙道医学丛刊》，由后学找到中国社会科学院宗教研究所胡孚琛先生再次审阅并出版。2009年4月底后学赴京参加校庆，会见胡孚琛先生，问及出版事宜，承蒙胡先生告知，已审阅完毕，即将出版矣。
[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/17 10:44 编辑 ] 看了楼主所整理的张义尚先生经历史实,深感先生所涉猎之广泛,钻研之精深,真是铭心感佩了.
回想在下,几十年来,所涉者与先生所走之路,竟有百分之八十相同.如先生学中医,我亦学中医;先生学卜卦,地学,六壬,命理,我也曾涉猎过.先生喜古文,我亦喜古文;唯有先生学大极,且卓有成效.我则未能从师,欲学而不能学也.而我则喜毛笔书法,至今仍乐此不疲,也算一点不同了.还有就是所研之深,自是不可同日而语了.兴致所在.冒昧回帖,大德莫怪.
另楼主提到学"六壬"难在发"三传",愚意学"六壬",应是难在"九宗门",把九宗门的"贼克,比用,涉用,遥克,昴星,别责,八专,伏吟,反吟"等法疏通,学六壬就好办了,当然,还有"毕法赋",也是要学的.简单说几句.呵呵.
[ 本帖最后由 yeqin 于 2009/7/17 12:09 编辑 ]
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