心气密旨诀中诀·订正本
心气密旨诀中诀·订正本·张义尚先生原创整理凡例一、本稿经由义尚师两审，再与《藏外道书》第十册《古书隐楼藏书》互校，均先勘出出处，然后再逐字逐句校对之。义尚师引用原文方式多样，有整段引用，有裁截数段汇成一个整段，还有据原文加以缩写，故给勘校工作带来困难。每段凡勘出出处后，均标以（※10-245上H5）之类标识，245为页码，“上”或“下”表示在每页上或下方，“H”或“D”表示正数或倒数行数，以便复校。（※？）则表示尚未勘出出处。凡此，均可在全部勘校工作结束后加以删除。考虑还有进一步校对的可能，以上标识这次暂不删去。因义尚师所据本与《藏外道书》本所不同，最后似应与义尚师所据本互校。
二、义尚先生按语附文均向右缩两格，附文中括号内的文字是附文之注文。
三、闵真所承道家金盖山一派法脉直承于李泥丸（又称李八百），而又直溯三皇，其功法虽黄帝时人也不得闻也。此派功法在闵真《古书隐楼藏书》多有披露，惜不够系统。故仍为世所罕闻。义尚师此书首次将该派功法作系统整理与披露，可谓道家史上一大盛事。但张师之整理仅限于该派之理论与功法，对其传承法脉仍阙如。为将该派精髓昭告天下学道诸君，并增加可读性，特将闵一得真人授受源流及文中所涉及的各位师真轶事整理出，另以《金盖祖师传》发表。
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心气秘旨诀中诀·序
余前纂《心气秘旨修习口诀》与《养生极则》，本已是道家脉、气、明点之精华，然《极则》系补注性质，《口诀》中之采取、交炼、致极、馀音四章，亦觉繁琐支离、未臻精纯，不便依修，此本册之所由成也。
本来此事难言，若完全不立层次，则嫌笼统；若言层次井然，不可逾越，又未免割裂。故本册就《口诀》、《极则》为基础，系统整理，删繁摘要，合为七篇，并附《就正录》，《天仙心传》白文，《性命圭旨释义》等，於无层次中有层次，有层次中无层次，而所有采取、交炼、致极之义，皆已咸摄於内。尤其《就正录》一章，以修心摄气为主，颇似禅宗之先求见性，然后翻转本体作功夫，自能头头是道，宜留意焉。道法之要，尽在是矣。
对于养生修持功夫之钻研，精勤如余，世不多见。整理复整理，汇总挑剔、去粕取精，如以金银易铜铁，以宝珠易黄金，至此已是无价之珍矣。然说食不饱，空有理论知识而无实践，毫无受用，不如不学。故今后当集中精力以践履之，期能亲享法乐，现证玄微。此中逸趣无穷，何必与世人较短论长乎！
丙午古冬月初五日（1966.12.16）
（按此为重录纪日，原本写作时期还在《养生极则》之前。
心气秘旨诀中诀目次
（订正本）
心气秘旨诀中诀序
心气秘旨诀中诀订正本目次
第一、心气不二章
第二、补亏复健章（附：苍龙丹加味方） △蹻
第三、炼阴成阳章
附一、药火先后论（即口诀修气摄心章正篇）△琯、炁
附二、采取真旨 △涬
附三、琐言续论功法
1、四季功法
2、十二时诀
3、活子午功
4、用功法度
附四、弦外余音 △埵
附五、形神交炼 △矻
第四、心传医世章（附：致极圣功）
第五、火候密义章 △荄
第六、炼魔须知章 △噀
第七、女修功诀章
心气秘旨诀中诀订正本补序
附：心气秘旨修习口诀序
终。
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心气秘旨诀中诀——第一、心气不二章
心气秘旨诀中诀第一、心气不二章
夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。所谓百千法门，同归方寸，河沙妙德，尽在心原也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。永嘉歌曰：无明实性即佛性，幻化空身即法身，惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯，真净性中才一念，早是千差与万差。”（北塔祚、大随，俱禅师名。）古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子有志一则动气，气一则动志之论。吕祖师云：无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。佛密云：身调则脉调，脉调则气调，气调则心调；又云：脉解心通。皆是此意。
真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，由兹两岐。一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心，只此一事实，馀二即非真”也。
尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者。（真假先后，皆是对待立名耳。）故修炼功夫，下焉者由后企先，是为渐法；上焉者以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易,至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不至有无的放矢之弊矣。
又真正修心摄气大法，惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之，道宗无可与比者。故此后所述，大都不离气脉，是俱借假修真之法也,宜知之。
第二、补亏复健章
（泓按：此章原出自三阳道人张松谷《丹经指南•补亏正法秘传》，义尚先生辅以自己体会摘要而成。张松谷，光绪、民国间人，皈依龙门十九代法派。其《自序》称，曾师事天台道人老储，储尝隆冬蜷卧桥下，雪降没身，忽直立，遍身热气如蒸釜上腾，顷刻冰消衣干。光绪间名噪两浙。庚寅年，游西岳华山，谒吴兴沈太虚真人于郝祖洞，指授火候层次，确能洞然。后访侣赴沪，寓半泾园。由其弟子所请，将其六十问答付诸梨枣，曰《丹经指南》。三阳道人称，补亏正法自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，得之者宜秘之，慎之！按即与闵真人同为沈太虚之弟子。事见《丹经指南•汤序》及《上海半泾园记》。尚按：《丹经指南》即张百焘在湖南长沙所印之《补天髓》，亦即北派本身阴阳之后天筑基法，修习道家气脉者大可利用。）补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年过四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功无从入手也。
其法於入手初，设一净室，上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵（防外感也），窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；云开日丽、月白风清则开）。置坚木榻於室中（因榻不坚，体转闻声则伤神），榻上铺毡毯，加软厚垫褥，务令两腿足骨着榻处，坐久不痛为度。随时（若饱食后，须缓行二、三百步后方坐）解带宽衣，作金刚正坐（即七支坐），手结大三殊印（如释迦佛），坐定。（泓注：密宗诺那上师曾开示曰：“佛无烦恼，所以佛之定印是左手在下，右手在上。众生有烦恼，故众生之定印是左手在上，右手在下。因左手属水，右手属火，将水压火，不使火上升，易于清净之意。”故知众生所持之手印不可盲目按诸佛造像行之。）
坐定之后，身心两松，口勿遽闭，使呼吸自然出入三、五分钟，以呼出粗气，转入细静。次乃闭口，将心松放，至大周法界，微住。随即徐徐收返散外神明，摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫穴（医书名膻中），令凝定。俟万缘澄寂，心性溶和，然后合目（半闭亦可），瞩视鼻梁中间，略下即是鼻准，用意将眼光交合一处；或眼光随意行，微微向内返照，凝视两目中之山根，於此收拾念头，身心安和。次再移入两眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所谓返炼五行，逆施造化也。待凝定不散，杂念不起，复以意上移至头额正顶前七分之乾元宫，微停；又上移至囟门，上接天罡（透顶而上，直冲霄汉，日月星辰，犹在其下），罡光照注，即倒转玉枕（玉枕乃脑后骨也），直注入夹脊、膏肓中（夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，右名肓）。到此，即自息心静气，养我浩然，专注於此，勿令念起他散，每日以一、二小时为度。此为第一步。
如上每日数度行功，大概壮者不过数日，衰者不及十日，必感夹脊中间热如火炽，且加胀痛；既见此候，即以意将夹脊炽火，送入两肾，即觉两肾辘辘，跳动不已，乘时以意由两肾中心送入阴蹻穴，此穴在前后阴之间，上入肉一寸二分之肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。行功至此，觉其中掣掣跳动，我祗毫不着意，但觉浑身通泰，心迷如醉，遍体脉络活动融和，如沐浴，如坐春风。此即张紫阳所谓“阴蹻一动，百脉皆动”，故有此景象也。我亦毫不着意，祗自专心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜细心内观默察，觉我之气根，实从阴蹻穴底起，上升至脐轮，即自止而不上，复下降至阴蹻穴底，自是升升降降，限定於此三寸一分半界内，且外息吸而内入，内息即呼而上起，与之互会，外息呼而外出，内息即吸而下降，归根返元。如此内外升降，阖辟不绝，务令自然，我祗松其身形，虚其气机，静其神息，寂照於其间而已。切忌助长执着，留意留意！此为火入水中之诀，乃是本法第二步。
尚按：在此第二步中，每座皆是由神凝绛宫起，直至入阴蹻调内息为止，亦即一、二两步合为一步行功，宜知之。
又此调内息之法，宜绝对自然，斯能无弊。苟或略用心意送之上下，则与我灵明便相错乱违背，不能融化为一，如此经三、四息，便觉小腹气胀，苟患此弊，须重新整顿，再坐绛宫，凝天目，注夹脊，入阴蹻，如调劣马，责顽猿（劣马顽猿，乃指灵明言，非指内呼吸），重新收摄未纯之心入定。若心已纯，随时地可行。此止观阴蹻之法，行之既久，游思妄想，气渐销融，精气神自能浑一也。
又若初用功时，念动神越，弗安於阴蹻穴中，则尚有数息一法，即数三寸一分半之内息，使心得有所依倚。初坐数二、三百息，继渐日加至五、六百息为度（近於有为，运化则可，至道则未也），斯法虽勉强，然数之既久，自能坐定，入於无何有之乡也。
依上安居既久，则神自化气，气自化精，三者浑而为一，觉气息有入无出，坎宫暖气发生，一线阳火，上升脐轮，旁及两腰，热如汤沃(wò，浇），体素畏寒及手足畏冷者，亦转觉温热，阴茎必时翘举，淫心勃勃（神凝阴蹻，一念不动，五百息内，神与内息不有丝毫离间者[有一丝他念，即有一丝离间]，准於第十六次即有斯等功验），此时切勿动念，只以不识不知应之。（平素好淫者，此时淫火倍甚，苟近妇女，精必如注，竟有盈盆累碗之多。虽平居不好淫者，此时亦必有淫念，念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因成泄精病者，独此为最险关头，庸夫俗子，万不保一，惟学力渊深，操持有素之士，尚必要内苑严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运注坎宫，即化为精。）更或抓紧调息，武火烹煎，（心照空中，与炁相守，维系规矩之间，往来方圆之内，息息归根而自然，巍巍不动而清静，心光与真气衔接，浑凝安闲，惺惺寂寂，是谓养气初功成。）使自趋平静，以意凝入脐后，片刻而止。如是每日行持，每日阳举，每日烹煎，切勿以意导引周天，须让过月馀，以日积我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，总以阳至时绝无淫念为度。）此正以壬化癸，以气化质，添油补亏之秘诀。盖阳待阴养，阴精不补，则真阳难藏，喷顶坐化，每每因此。必待阳至倍旺，而反淫念不生，方为坎宫精满之候。此为本法第三步。
坎宫精满，化气益旺，热生盖炽，自能冲关贯顶，由前而下，复返丹田，所谓气满任、督自开，运行自有径路。斯后每逢时至（待时之法，入室安坐，塞聪闭明，绝思虑，守真意，使元神浑沦虚灵，融通湛寂，内照防其昏沉，存其正念，如潜深渊，如守规中。规中，玄关也。然不可执著，令真阳不生。道在不急不怠，勿助勿忘，直至空无所空，寂无所寂，神气浑一，恍惚若太虚，先天一炁，从太虚来，机之未发，静以俟之，炁之既动，神以聚之），即当乘阳气方动，起刻漏之武火，运转河车，日积月累，自得龟缩无漏之验，是谓补漏筑基功成。此为本法第四步。此已是晋入返还正功，玉炼金炼，详如后章。
尚按：此功乃修习欲取先与之法，就后天色身培补言，有其一定之作用，凡身衰过甚而又无力外取者，当先修此以强固色身也。
又在此步中，正好酌用药饵相助，兹附苍龙丹加味方：（此方伍冲虚载入《仙佛合宗语录》，乃纪述其师曹还阳之所授者，据云源出华山陈处士，凡老年入道，或体弱过甚，真阳难生者，宜用此以助之，大有殊效也。）
熟地（五两，须真真大支，九制者）苁蓉（二两，酥炙）巴戟（二两，酒浸一宿晒干用）全归（二两）菟丝饼（二两）淫羊藿（二两，酥炙）茯苓（二两，人乳拌蒸九次）枣皮（二两）远志（二两，去心）韭子（一两） 紫梢花（一两，酥炙，即三棱蒲之花也）母丁香（一两）桑螵蛸（一两，炙熟用）破故纸（一两）核桃肉（一两）牡蛎粉（一两）蛇床子（一两，去皮壳，取仁，微炒）全蝎（一两，须去足尾，取净身一两）马蔺子（一两，若无，用泽兰代）萆廨（一两，酒浸） 车前仁（一两）八角茴（一两）沉香（七钱）广香（五钱）木通（五钱）干漆（五钱）灯芯草（二钱）
有疝痉及肾子个上个下者，加大黑蜘蛛七个。中少年服，加炙草四钱，黄柏三钱。（原方止此。）
加味：正杞（四两）嫩茸（二两）杜仲（二两） 川断（二两）北味（一两）河车（一具）
共末，炼蜜，入龟胶、鹿胶、阿胶、螵胶各二两为丸，如梧子大，每温酒送三十丸。每日临卧一服，半月见效。此方大补精髓，坚筋骨，补气血，养元神，气味兼补，妙用无穷。
（胡孚琛按：螵胶，即鱼胶，石首鱼腹内鱼螵，可用之粘木器，有补益。）
（泓按：此方与《道藏辑要》本《仙佛合宗语录》所载老奴苍龙丸略有不同，如马蔺子当为马兰花，缺山茱萸肉，等等。见《藏外道书》10-753）
（泓又按：《补亏正法•活子午采法》曰：“此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴蹻中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？此正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》曰：‘无形者，必藉有形以为体。’”《补亏正法》正文曰：“添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多，阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊也。”按台湾南怀瑾老先生其自述云，曾患此症者数年，而竟不知所以，未得真传者往往如此。《补亏正法》后尚有活子时、活午时及活子午采法三节，全文共计约6000字，此限篇幅不敷。其主旨与闵一得真人于《古书隐楼藏书》所传同。真心向道之士，可觅原文读之。大率在补亏法中之活子午，每遇心火下注，则谓之午。每遇肾阳上升，则谓之子。而世俗未得真诀者，祗以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不知每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，上升泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何出脱？智者以此思之，不辨可悟矣。至若当今气功界所传三、五天速通周天辈，下田无有阳生而妄行采取者，致下焦秽浊之气入脑者，比比皆是，轻者蒙蔽灵明智慧，于无形中已成残疾，重者致患颠狂之症，而殃及性命，悲哉！此当为智者所不取也。沈太虚、张松谷、闵一得诸真人之用心良苦矣哉！前文述及，补亏法可用于四十岁以上人，实则各种因虚损房劳而致阴虚阳亢者，修炼入手均宜采用，应以辩证施功为要，而未必泥于四十以上者。）
第三、炼阴成阳章
补亏三步之后，即当事此。《二懒心话》曰：“夫人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。此即入道第一口诀。”厥惟内照（内照即凝神内观也），知此，则头头是道，而玄关可望开矣（玄关不开，无从交媾）。（※10-467）
又曰：“内照下手，冥目，调息。片时，觉息调矣，即以意凝神於脑，以目光微向巅顶一看，觉有微明 ，如黑夜月色然（万氏曰：初时只是以意为之，并未有光，久之，则光现矣，光现则性纯而命固矣）。随即用意，引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重楼达绛宫，存之片晌，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）。随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此即净土法也）。其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即净海法也）。内照至此，愈久愈明，而愈宽愈广，久之又久，觉有气动於中（此即龙从海底现也），我则一念清虚，微以意引目光，从海底兜照后去。未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透达巅（此即还精补脑法也）。我於斯时，用首尾照顾法，其法惟何？我之两目光，存在半天空，如日如月，下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀）。几若现有一轮月影，沉於海底，与上半天空月轮，上下相映（此即水在长江月在天之诀）。我於斯际，万籁皆空，惟用一意上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊，斯时我身已不觉有焉。内照之下手如此。吁！说时容易行时难也。”
尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法，光色有白黄、红、绿、篮，或成五彩并现之不同，其作用亦异。大法，白光主消灾除障，通行脉络之壅滞；黄或红光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。如初修气脉，或时值夏秋，则以白光为妙，至气脉已通，或时值冬春，则以红、黄二光为宜。
《二懒心话》曰：“若如上内照，继事无想（无想，即是忘诀），未几而心地清朗，渐觉下部豁然若失，广无边际，深亦莫测，（是从内拓，加功许久，念寂至笃，乃现此境），惟觉遍体冲和而已。已而，并此景象，亦置之度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽於极热之际，得有几缕凉气，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄於男根左右，若有走泄之机，……此乃下部阴精遇炁而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也）。真炁力微，化而失炼（不能大热者，真气微故，真气即真火），则与凡气合（凡气即凡火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火（闭息存思，即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁於海底，以两目光推而荡之，如转磨然（别云，此丹田气海所在，阴精特多，若欲炼阴成阳，舍於斯培火，别无他法。即用我两目神光[属真阳]下照丹田海底，一念不杂，观想红日，不少忘失，如此积日累月事之，方克有济）。我於此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真炁得注留下部（此真是进阳火之大秘诀，心愈宁静则呼吸气停，著眼[※“著眼”二字在此不知何义，从“心”字后，原书无，是否为尚师语？]）。下部斯得热如鼎沸，而阴精化气，随炁后攻，穿尾闾，升至泥丸，化为真液（此之谓还精补脑之实据）。下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前，分达两肾（此时甘露已变红色，化成血矣），我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以炼凡返真，炼气返炁之诀也）。此一热也，须比前更热数倍，斯此物由真精化而为炁矣。从此不住手（断不可稍住也），其热复降至海底，而仍行其存注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有，且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣），又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀，不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱，切嘱）。果能循环无间，日行时作（必要如此，如此方是），何愁不如前贤所许，计月而成者哉（是可必可必，无疑者也）。”（※10-467下左）尚按：此炼饮食之阴精，使化为气，再行炼气化炁，以成玉液之药物者。此诀与女子斩龙功法，同出一辙。因人无日不饮食，则由饮食所化之阴精，亦无日不有，向因真气力弱，不能融化，流滞百络，成痰成饮，或化流火，酿成痈疽，苟不以此转阴成阳，其流弊岂有底极乎哉！此人身一定之气化，不分男女者，不过以体质阴阳之不同，而得验亦不同耳。
又玉液还丹之功，实即修习本身之脉、气、明点，但道法自然，虽以修气为主，实则资气炼神，借假修真，与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心，不得真旨者，往往误用后天神气，是入手已错。又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符等说，不明根本，谬执迹象，按图索骥，北辙南辕，是何异入水捕雉，缘木求鱼乎？故此后附论广及之，以资参证。
附一、药火先后论
（泓按：先即“先天”，后即“后天”。）玉蟾翁曰：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”其诀在将夹脊双关所凝之神，藏於气穴。（《秘授篇》曰：守中七日，即可移目下视。）眼耳鼻三者，亦皆随之返归气穴之中，自然呼吸调匀，绵绵若存，终日默默，如鸡抱卵，是为培药真口诀。所谓凝者，先以目光注所凝处，微以意敛，真气氤氲回归，我即以和义寄於其间，而撤其机心，有若存若忘之用，旋即从事於忘忘，其和斯极而神始凝焉，其凝在於忘忘时也。
《阖辟经》闵注曰：“人自离胎，呼吸与天地始终相通，而其与元始祖气不相接者，气浮不沉之故。欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静，心静气自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得流通一体，久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，那有不得长生之理？”（※10-368下左）
夫培药即是培火，神凝则火旺，火旺则气暖，气暖则精融（此泥精，亦称阴精，乃平日饮食所化，因命门火衰而滞於百络者），精融则络通无滞，厥气自能后透，所谓“气满任督自开，运行自有径路”。炼精成气，炼气化炁，专在于此。冲虚真人三百妙周之说，亦原於此。其法最要，但安其神，不逐於息，是风来助火，不是火去追风。凝神聚气，如火熔金，气气归脐（息向坎中吹），如管逼炉，风助火势，炉焰腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火，琼琯翁所谓火即药，药即火者此也，火药交融，金丹立就矣。（※？）
《二懒心话》云：“吁，先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道，其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精、之气、之神，皆得咸属先天，始为无弊；况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌，火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要秘诀也。”（※10-469下中）
闵真批《修真辨难》曰：“按丹法，非今日炼精，明日炼气，后日炼神也。一刻之中，具此三法者也。即如一部丹书，从首至尾，层次虽多，亦非今日行一层，明日行二层，皆在一刻之中，经行勿缺者也，故能得无偏胜之虞。（尚按丰祖云：坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我於此时，将正念止於丹田，即是封固火候。此时神忘其神，体同太虚，亦炼神还虚功也。）然而大非关限未通者能如是。……若关限已通，三田不芜，自有胎息之验。於此再功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息。息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者，乃言精细之极，不觉其起其止耳。乃正此气周行一身，全部丹书细微层次，统於此一刻中周行无缺。丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视。”（※10-259下中）
又曰：“苟能虚极静笃，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一阳来复，斯为万物未生时之元阳，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦称真铅，乃从虚无中来（尚按：虚者，虚其身；无者，无其心）。空而不空者，静处一动便采，采以不采之采，其妙更无穷焉。（※？）如是日行岁事而无间，天仙且必成，况其亚次乎哉！惟要节节步步，返而又返，日计不足，月计有馀。（尚按：后两句为积少成多义）”《易》曰：‘不远复。’又曰：‘不恒其德，或承之羞。’活活泼泼，存乎其人。学者念诸。”（※10-260上）
尚按：此先天一炁，在修持中最为重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，当先明此炁与道有何关系，如何区分。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”后儒周子云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此道与无极，一与太极，皆异名而同质也。道与无极，道之体也，真空也；一与太极，道之用也，妙有也，亦即所谓先天一炁也。然体用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃内、外二丹之宗主，舍之即无以为功者。“得其一，万事毕”，正指此也。查炁字从无从火，即是无形之火，故此炁感召到身，即有温暖之感觉，然虽有象可循，须知乃是万物之母，先天阴阳未判之元，一至分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气，儒云“其为物不二，则其生物不测”，亦指此也。准上理由，故此先天一炁，亦有二种。
闵真人注《上品丹法节次•筑基培药章》曰：“一为太极之祖炁（尚按：即无极、真一，体也），得可为母（尚按：母即道，道即阴阳、性命、神气。神气合一，即是修道。《大道歌》云：‘无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。’即指一炁发生。慧光现象，最难把握，惟赖阴阳合一之道体之建立，方能就范。）一为太极流行之炁（尚按：亦即太极内三才所发之炁，乃是真元，用也），得则乳哺，虽皆属大药而自有别。盖太极为两造所自生（尚按：两造即两仪阴阳义，太极为两造所自生，即两仪出自太极，亦即太极生两仪意），而此祖炁，又太极所从出（尚按：即太极从祖炁出，亦即无极生太极意），得可结胎，故谓之母。至流行之炁，乃太极内三才所发之炁也，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴。”（※10-412下右）此即玉液还丹之所证者。但此祖炁，如何能得？则专在守静极於虚无。故闵真又注曰：“每与人言观复之法，总不外乎‘致虚极，守静笃’二句工诀。知此诀者，有几人哉！得（闵子自谓）年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故注释于此，见者幸珍体之。”（※10-412上中）此指不仅得炁，兼须得神，体用并妙，方是无上至真先天纯阳之道也，所谓心气不二，正指此道。
闵真人注《医世功诀》云：“学者但自息心静气入手，自得真一元炁发生，盖此真一元炁，乃自呼吸气静而出，呼吸未静，真一不生也。然此无他诀，惟一念不生，则心自静极而呼吸自无矣。”（※10-366下H2）
附二、采取真旨
古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一，水火既济，神气归根。不论修心、修气为主，其目的俱不过完成一交媾耳。交必有产，喻以复卦，比之子时，强名药物，其实不过气机之静极而动，真心之由定发慧耳。动而外施为漏，慧而分别属识。道贵无漏养慧，复还本初，即此维持复初之功，强名采取，故云采以不采之采也。慈哉！紫清翁《修仙辨惑论》云：“以端坐习定为采取”，其义更明切矣。《天仙道程•八》太虚翁曰：“端者，六时专一，坐者，两目附土，习者，羽趋潜阳，定者，寂然不动。（尚按：坐字岂仅两目附土，也可说三家相见；繁笔习字上羽，下隐日字，日为真阳呢！）盖阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极（即端坐二字义），则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者（即习字义）。我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀）。而中有或痒或痛、或麻或跳、或凉或温、或火烫或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现於四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极（是即定字义）。白祖所谓开乾、闭巽、留坤、塞艮（开者，上冲之天，下达之渊；乾者，顶际；闭者，气停于内。巽指鼻；留者，存义。坤指下极足心。塞者，如忍大便；艮，即地户粪门也），如是而已。”小艮真人曰：“乘虽有三，采取功诀，并无二致也。”（※10-454下，此段为尚师缩写）
《阖辟经》云：“‘每当天地交合时，盗取阴阳造化机。’谓于亥末子初之时，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息，浑沦如太极之未分，溟涬（míngxìng,自然之气）如两仪之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则忘乎宇宙，虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入於黄庭矣。”（※10-374上中）
此中有深耕之诀，假幻钩玄之秘。闵一得注《修真辨难》曰：“不在心肾，而在玄关一窍，已暗示采取功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄，不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始（内观、外观、远观也）。三观功熟，乃事置种，种者何，同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉。然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开、自见、自入，第当知忌著相著想，又忌当面错过。盖功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志於不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂。已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已，是为功造正午，万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻。学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法，如是行满百日，再商进步。”（※10-228上H7）
闵子注《阖辟经•采药归炉章》曰：“所谓布种或置种者，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄於虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。故偈曰：‘活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。’”（※10-375上H4）
闵子注《修真辨难》曰：“乃构生龙活虎於丹室，用以感致真元，男则致夫坤元，女则致夫乾元。两元气感，交於虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已。惟能廓我鄞鄂（即玄关），内感三元，假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母应敕，人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如燃，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是休养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙之功诀。我师太虚翁玄论如此。”（※10-229上H3）
闵子又注曰：“须知若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即於虚空净境，相吞相啖，我於其下，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍寂虚，自与吾汞融合。惟戒内起杂念，必无他变，功峻之后，觉吾此中顿倍安泰焉。倘沐天缘，竟於种交之际，感降上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬，我於其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叼遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音伴侣，同成灰烬也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，其烈过火球，己无真阴以配，我身民相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。”（※10-234上H6）
闵子又曰：“此外更有虚空采取一诀，太虚翁云：‘玉液既满，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一诀也。后学学造此而境遇不能。’泥丸氏曰：‘但自一循道体，致虚致寂于大庭广众之中，则所得亦自无量。凡夫外护内护，皆可勿用，然此只自问，毋自欺焉。个中妙用，大非浮躁能事，亦非固执能行。惟於活泼中行其至诚无怠者能之。盖圆寂者，觉无不圆；觉圆者，明无不圆。玄机到时，玄况呈时，无能或昧，何劳知音音达哉。且凡志士，境力都薄，必如成说，付之浩叹而已。’”（※？）
《阖辟经•采药归炉章》泥丸李翁谕太虚翁云：“成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动於中之故。法惟退心於密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕；次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓‘乾元得自顶，三界立清凉’是也。”（※10-374下）
闵真人注《修真辨难》云：“玄关开后，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如净结无遮佛会，谋成、隐成、结成，自各有无上上大用，此是历古至真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者。学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。”（※10-228D6）
泥丸翁《女宗双修宝筏》曰：
“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人；添油小术非真诀，真诀三才为一身。
女子双修总一般，无含三有育成丹；个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。
又曰：
可知世有无遮会，种子原来遍大千；假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。”
又曰：“吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示，口以授我，意在直泄。毋复假名易号，重误后人。
其诀曰：“孤修非至道，同类自相须。身外有身者，形忘堪事诸。
其诀曰：
乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领。
不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常，我无元自并。
元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。
能无元一化，自超无上品。
是乃玉清神母之懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。”
太虚氏注曰：“同类相须，太极之理。是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理。世人误会，乃有三峰之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物；物我两忘，真一乃现；真一已现，循一以持。一自相熔，化化生生，无穷无已。个中皇道，无如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之。然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心。有得有失，人莫得而知者是。其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。”
太虚氏又注《女宗双修宝筏》曰：“这边事尽，那边易通。那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也，法惟於不寂中寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣。仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，（尚按：汉指天河，乃张骞使西域之神话传说，亦即运转河车之喻。）觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。於斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撤之。觉有一种气机，油然充塞於中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境、三山十洲玄景，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。”（※10-544下）
《阴符经玄解正义》闵真注：“聋者善视，瞽者善听；绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”曰：“此篇所言，乃是功法……统而体之，在专一，在至静极虚而中无人我，一任自然，有有无无，一以气机视之。此中常寂，寂忘其寂，则可造至常应常静。……纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获也。”（※10-306上中）
又注《阴符经》“知之修之”段云：“拆‘知’字作‘矢’、‘口’解之，自有三皇玉诀可证。……玉诀所示，极堂皇、极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣，不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非鼎炉，蠢动含灵，无非药物。第当空我色相，寂我思虑，只存一炁，无际无边，六合三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞，浮空随注，疾若飚风，无遮无碍；已而日月合璧，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，比之谓口。斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪。三圣谓此是真元之至，尚非真一。真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石，而莫可形容。真元真一，如镞之赴的，此之谓矢。……夫口也者，盖即本经之奇器，道宗所谓玄窍，佛氏之彼岸，儒家之无极也。”（※10-301下D5）
又注《阴符经》“故曰食其时，百骸理，动其机，万化安”段曰：“‘故曰’二字，藏有妙义，亦见三皇玉诀，其诀惟在还返而不流，复于邃古之初，复命之义也。……‘故’者，反古。是言文胜之机，则当反古，此即《老子》‘游心于物初’之义。‘曰’者，个中有一，乃致一之诀，法惟万缘放下，缩身世入我个中，其大无际，一任气机流行，如云如霞，忽复万籁俱息，内外安定，即以意凝之，但觉油然，寂寂无声，三圣谓是真一之来归，乃是‘曰’字玄象，此则所谓无象之象也。若泥於形，则所得必伪。能从虚无入手，则曰时曰机，皆合道矣。盖不失其时，而后能食其时，不拂其机，而后能动其机也。”（※10-303下H3）（※本段从“故者，反古”到“之义”数句原本无，似为版本不同所致。）
又注《阴符经》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“须知虚无中的有交感妙义。此节上句，乃指物我气神（闵注“时物文理哲”段曰：物者，对我之称，谓人也），相交于虚无之中，所生之真元也。下句乃言三才真元发扬於上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一也。谨按经义，言取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神上感两大人元降合虚无而生之物 ，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神；至合中所生之一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之不神之神也。语气偏重下句，故有‘知’、‘不知’之别。”（※10-304上中）
闵子《参证辨难》曰：“丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧。’只此两句，诀法备矣。味此‘类’字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。此道惟吾北宗得之，其谓‘种’者，义更精矣。不知彻用‘种’义，适合水火空煮之讥，见此批者，幸勿草草看过。然此采法，岂仅不宽衣，不解带哉。鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟玄关窍开者，行乃不妄，亦不幻也。”（※10-224下H5）
又曰：“混俗和光，正以夺造化，了生死。（※10-237上D1.下H7）……盖古虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可办。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐於通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。”（※下H7）
“此乃太上心传。盖通都大邑，乃是大丹材库，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖於其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来（尚按：此混俗之大作用）。”（※236下D2）
“如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养乳哺、脱化粉碎等等后事乎哉。此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳。其病在求速效，而未得其真信无无之一。……惟太上心宗，大道丹法，进一步，淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学返至自然。……是以古哲，於此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄关乃开，关开始能左右逢源，天宝始从此得，如是结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁也矣。”（※237下D8）
《上品丹法节次》曰：“俟周天满足，先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相推求，仍自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；诚於中，以自观其复。（尚按：查小周功夫，自阳光二现起，即当停止小周之采炼，更宜专一入定，以培养其真阳，静候阳光之三现。由是於静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，此时真阳团聚，大药纯乾，气根之内，已有大药可采。故当用七日采工，以双眸之光，昼夜守视中田而勿怠。）自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边，一觉即收，登时冥息，即自入於窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚。方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室，我处其中，只是一个真意。觉得气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹。只觉圆陀光烁，浑如元珠之在晶盘，其实无形无象，圣人所云虚灵独露是也。（《戒忌须知》曰：天仙大道，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用也。（※463上H2））亦先师所谓乾坤混合，完我太极者是也。……白紫清云：‘片晌凝结，十月胎圆，既无卦爻，亦无斤两，其法简易，惟上士可以学之，甚易成者。’亦此也。”（※10-417下D2）
小艮真人注《修真辨难》曰：“余闻之驻世神仙张蓬头，张其寄姓也。故明忠臣瞿讳式耜之子。嘉庆间来金盖，貌若三十许人。余闻其名久矣。因叩以阴阳门派，究为何派为的。仙曰：‘汝师太虚翁应有开示，何问我。’余跪而诉曰：‘然，（翁谓真种之得），或於太空，或於通都大邑，或於丹室，或於坛靖，或於丹座，而皆非旁门。’真仙张蓬头曰：‘得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元，以为真种者有之；或用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止。皆属上乘。……汝（指小艮言）守吾示而行，能虚尔心，寂尔神，忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲事此，培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑，汝自量材以行可也。’余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃散，仙师指而示曰：‘小子凛之，今日事天神已感鉴矣，何不笔以志之，待时授之世可也。”（式一子曰：阅此可知道派甚多，皆可成就，不必成见自泥，务须得真师传授耳，先生详示有功后学不浅。）（※10-245上H3）
《修真辨难》闵真闻之先师太虚翁曰：“修行人能得太极交生之物为圣胎，谓之天仙。得自地天交生之物为圣胎，谓之地仙。得自虚空真阴真阳之元作圣胎，谓之神仙。得自生龙活虎虚空交生之物为胎者，谓之人仙。更知加迎太极之一，以点化之，是谓水仙，变化莫测，稍亚天仙，非仅不坏已也。”（※10-258上）
《修真后辨》小艮真人曰：“得诀以修，头头是道。古仙云：‘处处绿杨堪系马，家家门闾（lǘ，里巷的门。）透长安。’欲寻真一，诚行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心於先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎。”（※10-265下）
尚按：修真一事，其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取，而行不虚行，本编初功虽偏重后天色身之调摄，然亦实是开启玄关之前行，因真开玄关，非是易事，当其未开之前，不得不凝神气穴以修人元之功耳。（玄关即是炁穴，气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。静极而动，则气穴开；动极而静，则炁穴开也。大抵气穴之开，有开有闭，而炁穴则一开永开耳。）至论虚空采取，言放光以引之，此与佛密之修息增怀诛观想咒诵（尚注），上师本尊诸佛加持灌顶入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本节为道家最深、最要之秘诀，自古丹经，皆隐密不露，今赖闵真之慈悲，大泄天机，宜留意焉。
（尚注：息是消灾，增是增加受用，怀是使人敬服尊重，诛是降魔除障。此浅略而言。泓按：佛家密乘有息、增、怀、诛四事业，此为尚师所借用。）
附三、《琐言续》论功法
一、四季功法（※10-507上）《琐言续》云：“古哲有言曰，修炼有三乘（天、地、水三仙也），而炼法惟三则，三则惟何？端直其体（身正则脉正故），空洞其心（妄去则真显故），真实其念（念即志，乃主宰内外者。故又名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意，或真一也）。此三句是双修家（性命双修之家）彻终彻始，片时片刻，莫可或遗者。其诀在以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀，诸丹经承述之，行无不验，而古哲谓须循体（道体）以待时（活子）也。丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，故其工法增减，第可自审而维持之。（秉性有明暗，体制有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏。）盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机（机者动之兆。升降之先觉者也），现有不同景象（静观其机，凶吉可卜。及其已现，吉凶已定，窃欲挽回，还于机兆时，以意维之，俟其已现，酌加增损乃妙），而火候寓焉，究其秘要，不过升降放收而已。其利弊，不过勉强、自然、通泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。”
（※上段文字次序与原文略有不同）
《琐言续》云：“原夫冬春气机贵后透，法自下极，气穿尾闾，上夹脊，透玉枕，入泥丸，略存而降；又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液。华池乃任督会宫，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫，乃藏气之府，脑池所降之液，便可於此化血者。）或经心后分两路，达下腰肾，又略存之。（心后有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精，逆上以救，故劳心者，其肾必亏，此腰疼酸之症所由致也。今於心后退降，其炁其血随下，血便化白，而肾气充足，故须略存之。）觉此暖气各向腹兜，环拱至脐轮，须大存之。（此又炼液化气之妙用，故须大存。）乃以意注命门，又须久存。（此乃炼气化炁之妙用，故须久存。原按炼诀，其於命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地。凡人於此能著意，精气神自充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会聚之地，泥丸为清会之天。盖水性润下，火性炎上，乃欲令水上升，使火下达，非意指使，不从命也。究其寒能令热，热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不或熄，绛阙有华池，而心苗涵其中，上有髓海布下真阴以覆之，此天造地设现前真境。古哲於此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则於活子阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火，（尚按：四家真火、真水之说，皆是原注，我未详考。须知修身功法，专赖调理阴阳，升降水火，凡此皆全凭真意之运用，固不必拘泥于其小节。若能进一步查其实指，以补其遗漏更妙。泓按：《修真辨难》（※10-223）有“两重天地，三个阴阳”一说，似与此有关。）附入命门，厥阳自旺，群阴恋炼，寒且化暖，而真阳亦藉以润，升透自易。及其既透，又有过化存神之妙。而升透自无稍阻，此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手，则於活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水，汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉，而真阴亦藉以熔，降灌自利，且其下灌亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化炁之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世，自然妙验之义。）然后下穿尾闾，如前法升而降而存。按工诀谓以未穿尾闾为一周天。（盖此功法，乃自下极起手，行到下极，已满一周天耳。）古哲题为冬春功法。”（※10-507上D3）
“若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法，乃自华池一存后方下，过重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如（说法如是，然戒按图索骏）顿觉得有凉液，自天滴下（按功法，学者斯时项背须直，而头面须带仰势），一到心宫，倍觉清凉（谨按功法，学者斯时，方见性水，可悟上之所述，第言其理耳），斯时大存之（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘忘，是即大存也）。继乃随机溜下（味斯“溜”字有油然自得之趣），分达心后（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血，露血化精等等妙验），及腹，又觉遍体氤氲（是又馀液化气之验），下极火热（又是炼气化炁之验），身前身后，微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未满一周，而效至此节，即欲停工，亦无不可，第欲停工，须加忘热片时也），微以意向后注（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒瘀滞，而功到汗透，功已足矣，若再加意，便违天时），自透尾闾，而升巅顶（功到透关达脊，当值夏令，不妨加意内透，以达内伏积阴，亦口诀也），一到泥丸，须大存之（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基，中通之元始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理，玄窍神凝，以生以成，咸叼其荫，是内药外药分金之通会，学者於此，法惟空洞其心，真实其念，顺其炁腾，勿忘勿助，透足炁回，髓澄无际，即有萧台琼馆，阆(làng)苑金庭，隐现於斯，惟存敬肃，戒住欣赏，学者功足，现益清澈，要知犹系身具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成，所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）。乃复自脑下华池，达绛宫，又大存之。（此存大有关系，其功法玄矣，然不外夫无为工里施工也。盖阙乃化血之府，心凉生血，故须无为，血须归络，故机气须虚，意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者，定制惟何，胸势微向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓为一周天。夏秋功法乃如此。（古哲之行合天时者，功法乃尔。）”（※10-507下D4）
尚按：此四季功法，摄为后透前通之二。乃任督开后，偏於以炼后天之精为主者。然万启型氏有云：“冬春阳气潜藏，故行升功，长阳以消阴。夏秋气发泄，故行降功，育阴以敛阳。惟初学总宜先降以消浊阴，后升以复清阳。若后天三宝未充，遽事升法，恐真气不能上透，反夹带浊气以逆流经络之间，其受害无穷矣，学者不可不慎。”万氏又曰：“泥丸乃人身之天宫，行功时所现之境，正是脑宫现於光内，心静光明，光明乃见，其影如以镜照物，物影在镜，而物体却在对面。此理不明，便有南行而北向之误。丹书对面真我之说，其义如此。至于绛宫大存，乃修功大关键，此注不可不三复，丹书之所未泄者，按皆无为而藏功用，所谓无为功里施功也。至其定制，尤不可忽。按降法定制，头颈胸腹俱直而带仰势；升法定制，则头颈带仰，胸背俱直，而俱带俯势也。”
二、十二时功诀（※10-510下）
（此诀一名功夺造化，乃是四时功法之引申。）《琐言续》曰：“古哲遗有四时功法，而缩行於十二时中，余今以十二时一定气象为学者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之。（自然二字着眼，以水月交映，其机根於湛寂，必学者於湛如寂如之际，一念不生，其气清极而月水自现，此天一生水，坎象也。坎中一画，即月现之本，有是体存，自有用现，故曰得之自然，其理则如是，盖此步起自下极，乃冬象也。水现月升，是即活子之内现，斯时必身无其身也。）我无觉有，丑正有之（由无身而觉有身，活丑也，然犹觉而未著也）。觉气通流，寅正也（既觉有身，则此中动静必自觉，乃三才初现也，是曰寅。此乃承上更进一步，觉身中气机之动，然仅体觉於无闻无见之中也）。气机洋溢，卯正也（有透外之势，闻见将启之义）。存无守有，辰正之工（分别气机之念生，宜置之不计，凡见见闻闻，有而不有，惟守夫混穆气象，曰工者有作为也，作为如何，即存诸有於绝无之中也）。隐显莫测，巳正气象（隐现听之，无庸维持作用，故曰气象）。万象罗列，午正气局（一听自罗自列，不稍动念）。真幻无常，未正如之（灵境隐现无常，当自守其真）。念起即扫，申正功法（愈现愈奇，移步换影，触动心目，故加扫工，即念起即扫也）。一灵独露，是酉正兆（斯时内慧光充，宜不住於明，而神栖於寂，下境方现）。闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现，切忌惊疑，守戌正法（一无见闻，端倪亦隐，真阳得以养，真阴藉以生，是象帝之先，岁为九秋，活时戌正）。湛如寂如，是值亥正。（※泓按：以上各段注文经互校，发现原版无，但又似为古版原注，似为尚师与泓所据之版本不同乎？又，此以下原注文有两面多，只引用数行。）（於戌不惊，能如戒进，便得湛如寂如，与天合德之活亥，是即《老子》游心於物初之候，其妙诀在一如字，如字妙义，乃无住二字之生魂，大道之全影，学者能仍从此字进修，则复递现递守而递进。进进无穷，自知造化在手，命不由天，诚而行之，计日可与古仙齐驱并驾。）此即前辈缩年缩月缩日缩时缩刻，按部行去所现之灵境。然须善会而功法咸备，其大旨在无住，而旨脑全凭不动一诀（其诀法惟在无住与不动，信然，学者细体前注，自能步步合法）。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工须若存若忘。忽得红日一轮，透自天心月中，初见大如豆许。（原按：此月，乃於下极海底透出，已乘中炁升巅，斯时学者工到身无其身，故得现有水月，要知月魄仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象，其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映，至其放光，乃因肝阳下注，恋月停轮，魂为月孕，此又月吐日辉之由，而日精未升，尚潜海底，此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其祸莫测也。万氏曰：按下极之水，名坎水，即月魄，魄气上升，乾气凝之，而魄得日辉故明，其精在上，名曰天月，坎水下沉，天月影於水中，名曰水月，其实一物坎精耳。及得日现月中，而月影水涵，下部火热，乃是月晦之日月同宫，既济义全，丹道之能事基此，则此一段，何可不加细味。）切忌念动，已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日沐海底之效，故得遍体充和，又觉内炁后攻，旋复炁穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提，否则立有莫测，状若流火，法惟叠用忘诀乃痊。古哲於此，微移其神，导之后透，自必破关上达，既已抵枕，乃以意引，盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即名罡际，非此真炁，莫能透也。得此真炁以引透之，乃为通督。修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武，一杂武工，便致有声若雷若霹雳，学者即或失戒，致有此种，切戒惊怖（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险）。法惟益加定静，守过半饷功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美。体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。（要知此一定静，从加意至忘忘，须得半饷乃能，故下接曰‘随有’。此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真。此时工已造至无身界，故曰自空云云。然学者要知‘体其’两字，非当时之意义，乃事竣之追思，法於此时，从空不辨，清凉甘美，有形无形，概置勿问，其工乃足。盖当未有滴下，但觉空无，及有滴下，自觉从空，滴下自觉，方非莽荡，不觉从空，工邻昏散，非正功法，第加体认，便堕情障，已著意识界，不可不戒，注故及此。）古哲谓此一滴，直落绛宫（速可知矣），是名真阴。其降景象，缓亦好，捷亦好（味两“亦”字，乃教后学置此种於勿问，是古哲教杜意识之功诀）。惟能滴下无阻，点点到心（於此可悟究以捷者为真），更为难得。又云，有形而速名玉液，无形而速名金液（此说不传之秘，余昔得之於太虚翁，今年已老，虑终失传，述於编中，详授有缘）。
太虚翁曰：‘有形而速，无形而缓，总属妙有，法当体认得真者。盖以此点，到心极凉，过心极热，热若汤泼，斯乃真液。若点无上说，尚属后天，不过得润气机而已，不可视为仙品。然於当时，切忌拟议念起，法惟循次行去，亦为有益功验。……噫！要知既缩岁景於一刻者，法惟活其气机，寂其心意以行，自合古法。能行炷香，已夺百年造化，古哲故名此为功夺造化，是难而易者，学者勉之。’”（※10-512上）
尚按：此炼气化炁之功，乃玉液正行，亦兼通金液，对气机之分辨甚详，实即火候之密旨也，宜深体之。又太虚翁曰：若犯所忌（指察念拟议等），“来情来景，变更莫测，便与古议大殊，急宜停工勿事。少顷，念静气平，乃事本步，不如退行本步前程，总以得合入手初步灵境，体无二焉，方许顺循下行。否则宁将前功尽舍，另起入手为妙。”（※10-512上）此亦不可不知者。
三、活子午功（※10-512.下H7）
《琐言续》曰：“真正之活子午，须於无形无虑中求之。其说惟何？乃於功到寂无所寂，忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现，乃是活子正象；油然内透，将达男根，已是活子内炁充盈，法用天目凝之（顾视之义），其炁自循督脉逆上昆仑，微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池风生，汇临绛阙，斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾必大举；古哲於此，急以意引回，乃循海底，逆透上巅，存於乾鼎，勿忘勿助，气得髓涵，自化玉露，油然注池，下降阙盆，露得盆存，自化赤液，分注心后，得遇坎阳应升而上者，另有一种春深趣味得尝。但可领会，切忌情牵，倘一心动，急引乾宫真炁降压，立自清新。或以意包现象，敛下下田，大煅一番，引其后透达巅，存於泥丸，大行淘汰，所谓淘汰者，置此见见闻闻於意外耳。已而华池液涌，咕咕咽下，觉此绛阙，金碧辉煌，旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形，学者於此，始悉性功为保命之鄞墉（尚按：可靠堡垒义）也。法惟置而勿著，否必现有淫席，荡我心志。法惟以意一包一敛，置勿之审，急将目光耳神，敛入无见无闻之处。如是一存，即造身世咸亡之境，已复觉有氤氲气象，现於湛如寂如之中。法亦置而勿问，则又造夫人法双忘，到此地位，忽觉有身，乃以意审窍中窍而止，丹书名曰采药入炉，又曰活子行功，其效乃尔。”尚按：万氏曰，此等功效，养而自致者曰天仙。稍加维持，随机勿住者曰水仙。大加把握，强炼还源者，曰地仙。三家之极境虽同，而致极有异者，由于性天，故曰修命不修性，修行第一病。
《琐言续》又曰：“所谓活午者，核即古哲活子后事，并非别开生面也。第古哲之行功，起自活子，而太虚说法，重在活午。味其创申十二时诀，谓到现有黄金世界，此正活午上上真境，功宜事采，究其采诀，谓用《清静经》三观功法，其最上者，从事无无，而又不住於空寂，及其归宿，仍寄於无，如是循环，炼至聚则成形，散则成炁而止。其中功法，有可揭示者，……学者於得见黄金世界，急起身后无上灵炁，透至极上极远，光不照到处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，或由宝瓶吸入，或以意收入腹，或乘罩劲，由我身前极远处，兜下极深，透上极高，下瞩灵境，有我色身坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身熔化，惟见光明，急以意收意敛，转见一珠如豆，悬於太虚，急以意收，安於虚寂玄窍之中，仍得湛如寂如玄境而止。或於灵境现时，微用真意摄此灵境，纳向身后，默用提诀，由身后提，加用两眼上视泥丸，觉我泥丸真炁氤氲，仍以意引下注，觉有炁溢一境，恍见池水盈盈，此则已到华池，便有玉液金液沛注，咕咕咽下，由重楼抵绛宫，自得无上清凉，继复下注中黄，另有一番趣味，而遍体充和。此时觉有二炁，左右盘旋，又有一炁上升，一炁下降，一旦针锋准对，乃有上就下迎，又复此追彼退，此退彼追，更有相纽莫放之情。斯时切戒贪著，戒动凡思，略染夫情，则此二炁战吞情肆，三家纯化后天，体必发颤，呼吸必粗，外肾火热，便有万难自新之厄。此时救法，惟凭两目上视，引降真阴，以压情焰。然此至宝，已化后天。法惟大集真火於下极，极烹猛煅之，令其重透尾闾，达泥丸，重下重楼，下绛阙，得大清新一番，否则此宝，不得复原。故古哲於此一节，不敢泄漏，盖以学者极少童真，其身情窦既已开破，功行到此，如何不动情思，且此一径，乃是熟路，欲不夺关而出，难乎其难，惟彼童真，此窦未启，此事不知，行功到此，不过觉大春生，而神机上透，自不下达，万无此变。古哲性功淳澈，功行至此，急引真阴，以压浊火，赖此绛阙清凉，化炁下凝，藏於炁穴。以意封之，湛寂片刻而止。”（※10-513上D1）
又曰：“前此详言活午者，以此活午不明，则真阴坐失，纵得从事活子，苟无真阴以涵，功足化神，其飞可必。（人知进阳以退阴，不知育阴以涵阳。盖退阴是退浊阴，育阴是育真阴，真阴不存，真阳亦散，此一而二，二而一之相为抱负者。）以真道久晦，余故详述十二时诀之程途定景，使行有把握，不致中惑而退。……汝曷不证诸丹经，外肾无念而举为阳生，又曰乃是活子，於此可悟外肾无念而大举，已值身中活正午，此而方事夫取，则所得已非真阳，窃欲藉以养生则可，欲藉成道，不其难乎？（万氏曰：真正先天活子时来，外阳亦不举。至举阳，则已落后天矣。至阳大举，尤为后天之后天，采之何益，所谓“见之不可用，用之不可见”也，学者不可不辨。）此因学者昧夫内机初动初现，继动继现情景，阳复之初，不加培养，俟到正午而采之故。究其所以致误，乃昧夫古哲缩字诀，而仍泥夫定子，故误而不悟。纵能按说加功，已致中误也。其胆怯而复泥见者，竟且置而勿取，以为过时之阳不可采，岂知尚是望正之月，置而勿采，是又误而更误矣。吁，要知津津泄夫活午者，诚以活午乃修道之大关键，若不了悉其情，则十遇而十误。我按前辈精修，每得於活子。计其所失，莫不失于活午者。何哉？性功未足，性为情移。（原按：非仅於灵境现时失也，学者恒失於杂念骤起。盖坐至杂念云起，即是身中之活午到验，弃而勿坐，与坐而勿制，制而勿定，皆为失守。）方到正午之际，万路齐开，无奇不现，无巧不彰，命之有者，咸呈勿隐，大凡命功足者，所现必愈精妙（古哲有自知之明者，行功至午，半垂其帘，有目若无目，一凭神会，以调其机，归以清和，炁得藏处而止），非仅得声得色，上而天宫，琼楼霞馆；中凡玉女金童，琪花瑶草，莫可数述；即现中下，亦必名山胜地，或献女乐，或供仙馔；最下灵境，亦自超尘，人物之美，铺陈之精，大足令人顾惑，偶一情系，便滞勿超，迟其升证，如恋兜率，次则神滞泥丸，胎脱无望，更或舍为魔踞，而神遭魔啖，是皆昧却活午功诀所致也。”（※10-514下H5）
太虚又曰：“功到真幻无常，虽已未正，苟能督率气志，而功加凝定，半饷之间，运返正午，现有黄金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，药物最足，乃以意收，自化真炁，仍以意凝，收入祖窍，乃谓得药。南宗列祖，宗此大成者，淮南王、魏伯阳、葛、许二真，加行、包、提等诀，拔宅飞升。我师泥丸翁，行而勿用，吾亦身试，得有六天震动之验，师止勿终习，汝宜宝秘，待时授之人。若夫功见坍墙败屋，种种衰象，乃是学者阳衰阴损之验，法惟念念崇真，行行合度，加以存守命门，兼事虚心，致乎实腹，切忌忧恶念生，此亦古哲功从活午入手之口诀。”（※10-515下H2）
《琐言续》曰：“大凡功从活午入手者，乾宫为至要之功，淘此炁机，下注华池，灌夫绛阙，活子到来，但凭神审，子午会交，惟凭情靖，功以终造清新为合度。若从活子入手者，坤腹为至要之功，炼此液气上达泥丸，下灌华池，清夫绛阙。活午到来，切忌情漏，午子会交，亦凭性靖，以终造冲和为合度。若夫闭目内观，自有种种灵境得现，法贵无著，逐步进功，而移步换影，境不胜述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，总以得暖为功，俟炁后透，达巅降阙，总以得凉为功，大旨如此。惟能内观不二而一者（二乃二目，一则天目也），全以神体而神会之，此天仙功法，能者从之。”（※10-514上左）
四、用功法度
《琐言续》太虚翁曰：“我辈用功，须法古圣仙佛，必於动处炼性，静处炼命。毋若世之学者，但於趺坐时，方加功法。若辈其然，故十人十不就；古哲不然，故百炼百成。我愿学者，先从身等虚空入手，以天地虚空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一无好恶、取舍、趋避等等识念，一无所系，绝无游思，惟存一空空洞洞、无明无暗，所谓浩浩荡荡，不偏不倚，端直其体，空洞其心，真实其念，方不负此良会。而功至活子，不失培养，功至活午，收包得诀焉。呜呼！此身不向今生度，更向何生度此身。”（※10-515下左）《琐言续》曰：“修道人初步，何以必自身等虚空一诀始？盖斯虚空，乃天地之本体，吾身之究竟，假此真象以入手，则后持功诀，头头合道。谨按行功，无不以天地为法身者，究其功诀，乃自宽其气机。气机宽，始无中滞，乃得以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，而一无或难。况吾身虚处即天，实处即地，其中心、肝、脾、肺、肾，乃即精、神、魂、魄、意，其在天地间，即为金、木、水、火、土，而于道，则为仁、义、礼、智、信。体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非者，盖定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用。夫道之为道，自然纯一，而具万有，该古今先后，而有若寂无，仿之太极，庶几似之。物来顺应，慧之义也；物往勿随，定之义也。然惟圣人能之。我辈修持，亦惟致修及似，始而难，继而能，终至自似焉而已。其功法不外克己，克己功法，无事净其常，有事净其变。吾师太虚翁曰：‘若以虚空为法身，而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无，而中乏主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之。而又虑入无情外道，故更以肉心为天心之心。盖明夫天心无时或昧，而圆净圆觉，故能应拂无偏，而又出诸自然。气机自充，循是以行夫身心铅汞，定慧水火，此念而外，不杂一念，是即所谓念中无念。若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情之外道。’景仰天仙者，须共参之。”（※10-518下中）
尚按：此上琐言数则，乃是修持功夫中之火候细微，学者行功时自审是否到量或合度之明灯。能深体此，方知玉液、金液，虽浅深有别，但并非功法内容截然不同。且纵是小周，未可小视，而世人之修炼无成者，皆是落於后天搬运，播弄识神，与道法自然之真旨，相隔天渊故耳。噫，炼功岂易言哉。
附四、弦外馀音
（尚按：此为与修持证量有关之应知事项。）
闵真注《修真辨难》论及白日飞升曰：“余曾以飞升事叩之太虚翁，翁曰，此道千真万真，皆非虚妄。究其得到白日飞升，乃从假幻以炼真，始而化赤成白，既而化白成气，继则化气成炁，加炼归虚合道，以致自然，无非还返先天。然非今日那，明日此，乃是一时辰内功法，日计、月计、 岁计乃成。方其道成遐举之际，纯是先天气凝之身，所服衣履，悉属气化，是故日中行立而无影。吾尝三遇泥丸翁（尚按：乃太虚之师，姓李，俗称李八百，以岁已八百故）以叩之，答曰：‘汝犹昧夫还返之非妄！’余凝思间，蒙为一手取余巾，一手自擎戴帽，嘱余俯察，惟见巾影，巾外一无有。余方惊异，复蒙以帽戴余头，而以余巾自戴，亦惟察见余巾，而余头影无帽。乃笑曰：‘汝可悟矣。然功从实朴朴地下手，乃能还虚，微沙未化，微沙影在焉。’”（※10-252上D5）
又论拔宅曰：“太虚翁曰，是有两门，一法一道，法幻而道真也。吾考古今拔宅升举者，七十馀所，而由道升者，惟黄帝、桓玄与贞白也。他若伯阳、淮南、旌阳辈，皆假法以显道，实则避地海岛，加修还虚等等，道成与否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者，若夫黄帝、桓玄、贞白，乃是肉身冲举，馀乃蜕壳，共有八百馀位，然非三官保举，玉诏诏升，不能幸举者也。而谓升尽幻法乎！可谓仙非凡证乎！我师所述如此，兹为补述，盖以证夫册籍所载，无一而非真者也。我师又曰：‘拔宅圣功，功从卵守始。卵守功诀，（泓按：卵守功诀即太虚氏授，闵真纂述之《天仙心传》功诀，尚师详注于《养生极则》中。）以天地为法身，大气盘旋，下包地局，上包云际，由远缩近，行功不怠。一旦气罡合，造至罡气护身，风云不能侵，厥效见矣。渐至门启，蛇兽不能入，功更进矣。习炼不止，待时移居，亦自不难。然三千年内，惟伯阳魏祖、远游许祖两仙能之。’而吾泥丸李老师以为道非切己，余故未之敢习云。”（※10-252下H6）
闵真人谓转阴成阳捷法曰：“玉液还丹，了真如之性，静极神出，是为鬼仙。闻之先师太虚翁曰：‘鬼仙道成，而未脱色身者，知有无上大乘，而进求金液大丹，尚有捷法，但须虚寂身心，埵（duǒ，意垛）其知觉，塞其闻见，绝其思虑，一如婴儿未孩之时，专志诚迎无极真一，则此金液大丹，自必旋得，而宛如梦觉一般。拨发自然真火，不武不文，载炼载养，一旦阴化阳纯，天仙可学。然须预置有无存亡於无问，遇惊勿惊，遇喜勿喜，湛寂之外，概以梦幻泡影视之，庶得真一常存，后天得因而化。（万氏曰：因字须着眼，识得古因字，便知大丹之法。）因者，依也，依此无极所降真一也。原此降一，乃属金液之母，能化身阴，身阴乃是吾身之三宝，在身曰先天，在极曰后天，尚是阴物，法惟依一乃化者也。（万氏曰：身中先天三宝，在太极尚曰后天，则太极之先天究何在，此非真师口诀不明。）然功至此，身中识力，必觉大减，勿因怠惰，始若不支，渐复其初，已而渐入泰安，四肢加旺，神色光润，两目有光，如是加迎天罡，返照我身真一，则自身一日生。诚持不间，岂仅一元全复，而世财充满，他日缘到，大还丹降，万无沉水入火之虞也。否则一旦劫临，四大非我所有，无舍得安，不欲迁移，另开生面，何可得哉！”（※10-261上H3）
尚按：道家旧说，以白日飞升为证果最高，至功能拔宅，则更是超绝，但果有斯事乎？如何方能造至斯境乎？素少正确论断。今经闵真开示，可为定论，故特附录。至于鬼仙转阳一节，言修玉液还丹，了真如之性，静极神出，是为鬼仙，可知玉炼之事，虽云去阴存阳，坚固色身，然此阳系就后天一身而言。若论先天，则仍是属后属阴。故钟祖曰：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”又曰：“有无交入为丹本，隐显相扶是水金。莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”必玄关开后，真种到来，温养脱化，方是先天之先天，纯阳之法体，则此转阳捷法，固非限于鬼仙之用，亦实通於由小而大，自人地而水天也，细体勿忽是盼。
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