不练也罢，看看就得。
诀，将平日积累之病，使之由此提出。
外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火。移者，移动身内病管开涨，即是移动内里真火。二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓亦出净，病从何来了《功课经》曰：“一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆，上柱本身寿万年。”按新法用催眠凝视球，又名丹球，如○，每日早晚各炼一次。先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枝，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之，由泪管流出泪液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。
外文火者，合并已开涨内营，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者，以然不动之意也。
斯时二目紧闭，意在正中，气降真气穴，坐到无人无我之时，身空、意空，始为正功。舌顶天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重楼，再降至气穴，化为阴精，由春弦入宰九宫。用四十倍显微镜考察，皆化为小棒形，名曰精虫。出输精管，上至膀胱顶，分两边至尿道口，长约一寸五分，为内肾管，此即阳精也。
津液者，乃是助身之宝，须要格外爱惜。津液常足，则肾水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若内里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言内脏无病。生理学云，人之二日，由父母初结胎时，细胞内先生二日，至十二日后，用显微镜看，内有黑睛。又，解剖学云：人之泪管，在眼之上部，为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条，此是润眼珠之泪管。又，鼻腔中下口为鼻涕泪管，下通五脏。内部有病，除非由鼻涕泪管提出，其他方法皆不能出。每次如炼外武火，需时三成，则外文火至少需时七成，方保无度。
昔年我师了然、了空日：“这个移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。如老人已逾周中之年，人用此功，则精神矍烁，好似二十余岁。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开，眼似电光，黑白分明，直与小孩眼晴无异。”
余得师传后，将外武火原用香火今改用丹球。外文火，闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。
舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必反，静极动生，忽然元气自动，外阳勃举，此为定久真火自动。后之学者，其可不尽心而悟之？
玄具子赵书斌问曰：“丹经道书皆云：‘仙佛传药传火’，弟子即求将火候明传，以接后学。”
千峰老人答曰：“火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。非得真师，不能了然火候之真相。且药物与火候均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱胚，然后入窑经火锻炼，始能成砖。未经火炼，一遇雨天，仍化为泥。故采药必经此番火候，方能结丹，否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：“凡云起火、引火、火逼行火、上火，肾为呼吸气之火也。凡云凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火，皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天气之火也。凡吸呼之火，能化饮食五谷之精而助元精。凡神火，能化元精而助元气。凡元气之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以还虚，而合道成，始终不离火之力。故此十八种火候，非得真师，不能彻底明了。”
玄元子刘仲三问曰：“请求老师将十余种火候逐一示明。”
千峰老人答曰：“今日详问所以，幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古，使鼻内吸呼气一起一伏，采小药门是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一升。鼻内一呼出之气，日升，心意由顶降到生死窍，即是转法轮止尔念耳。吸呼之气火，本自有形而用之无形，若着意用之，则长邪火，似有似无，乃是二气之妙用，药自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举，鼻内心意气由生死窍一吸，气升到真气穴。又一呼，气由绦宫降到真气穴。如此数次，外阳自回，顿觉身内异常舒畅。故一起一伏，吹动真气穴。内有一小管，名为春弦，下通外肾，名曰睾丸宫。阴精下降至外肾，内有无数小管，合成一大臂，名为输精管。上至膀胱顶分开，至膀胱口两边，长约一寸五分，名为内肾。内里精虫养足，顺出能生人，逆回能作丹，就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也，速访真师，免误前程可也。”
玄阳子任建勋问曰：“何谓引火？”
千峰老人答曰： " 鼻内吸呼气一升一降，心意一上一下。微微转动法轮，以数记之。由一记十，由十记百。摄心在数，务令意念不散下乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。丹经云：‘真意往来无间断，知而不守是真功。’‘着意头头错，无为又落空。’从有心化为无心，使心内空空洞洞，虚虚灵灵，无生灭火。欲驱除妄念，先持正觉，自然无念可生，如暗月当空，洁白无滓。积习纯熟，永无梦幻之境，则心死神活。盖神不定，则性光不献。意不定，则情不死。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小药，此之谓引火个。”
又问曰：“吸呼一开一降，呻气一上一下，前谓之封固呼吸，今又言引火，弟于实在不明，即求指示。”
千峰老人曰：“子知不详。一升一降转法轮，乃是将念住于法轮之内，实上念耳。鼻内呼吸一升一降，神气亦随吸呼一开一降，淫根一缩，神气转一回，是谓之封固呼吸。采完药后，始用封固。尔再细悟之，两种吸呼之法，是勾引内里起火之意，念动转法轮，否则意念不升耳。”
琢县玄华子吴月坡问曰：“何为止火？”
千峰老人答曰：“止火者，不行吸呼之气也。”
又问：“因何不行吸呼之气为止火？”
答曰：“上火是精管内肾足满，当不行吸呼之气也。正阳祖师曰：‘丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。’冲虚真人曰：‘有上火之景到，才能采大药服食过关。’止火景者，是金光二现之时，采药不行吸呼，正在西南路上月华明，若等金光三现，再行止火，实乃失去之时，大丹有伤。止火在采大药过关之前，金光二现之后，精气神要足未足之时。采药补到十足，采时若用吸呼之气，夜内准失大丹。因吸呼之气有振动精气之患，故采药不行吸呼之气为止火。”
又问曰：“采药不行吸呼之气，精气如何有升降？”
答曰：“虽是不行鼻内吸呼之气，内里神气要行升降。微微一升一降，神气随真意转动法轮，才是止火采小药之功，后之学者 , 速访明师 , 问明二至、三至、止火景到，三至后，再采大药过关。”
玄丸子万致和问曰：“何为火遍行火？”
千峰老人答曰：“此是采药吸呼之名，为巽风，将精气摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精呼吸，为火逼行火。精、气、神之火由子至卯，到午止住，为进阳火，由年起至西到子，为退阴符。此行住起止为四正，卯酉沐浴全在内，学者细心悟之，子卯午酉转一回，逆阳退阴、阖辟、橐俞、六候、采取、烹炼全在其内，是一刻之功法，学者就在得师不得师耳。若末曾经师道破，看丹经子书，自持聪明，进阳火三十六，退阴符二十四，后升五个三十六，合一百八十数，前降五个二十四，合一百二十数，不知阖辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，无师者，全部火候无用矣。丹经云：‘任尔聪明过颜、闵⒁，不遇明师莫强猜。’其法至简至易，此四个呼吸之火，能化五谷百味饮食之精而助元精。还有六根振动口决，非得耳提面命不可，竟用纸笔难以写明。非是不传，实无其字，焉能写出，此过大关口诀无师决不能明白，只可久住人世，长生不死。如欲超凡入圣，尔速求明师证之。”
玄浩子雷振升问曰：“老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，即求明白示知及何为凝火？”
千峰老人答曰：“凝火者，是凝神⒃入于气穴也。丹经云：‘昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴。’凝神者，是两眼归并一处，二目如⊙⊙，此为凝神，又为反观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合，性命合一。降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视气穴。气穴者，即命门也，正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七后三，两肾中间空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖。故曰：‘此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，约有坎离精。’中国医家曰命门，道曰气穴，解剖学曰春弦。我师了空曰：‘血液至此，化为阴精，下通外肾睾丸宫。’学者要知凝神入气穴，必须静室端坐，返观内照。知而不守，先存后忘。虚心凝神，不着色相，不落空亡。存养寂照，虚灵不昧。但觉吸呼上下和缓，空洞畅快，仿佛二日忽由头部下落丹田，便觉自身无有，真气在神室⒄内容纳不下，经云‘正法眼藏’是也。”
玄童子曹柄华问曰：“何为入火？”
千峰老人答曰：“火者，进也，阳火也，在第六卷中收内药⒅之法也。第四卷采外药是采药归炉，然未经火候容化，终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此阳火专能使炉内之药皆化为气，较之第四卷尤为重要。前言采外药封固毕，闭目端坐，两眼由左向右转一九，稍停。向前，观光，光无开关，少待片时，再闭目如前转第二个九，稍停看光，光无再开关。如此转四个九回，为入火，即进阳火也。”
玄真子宁承恩问曰：“何为降火？”
千峰老人曰：“降者，退也。丹经云：‘进阳火三十六，退阴符二十四。’退阴符，开关，两眼由午向左转至卯，到子至酉转六回，再闭目观正中这个○光，无开关，如此四次为降火。盖眼为阳窍，全身属阴，唯有这一点真阳，战退群阴，阳道日长，阴道日消，久之，可炼通身属阳。阴气未尽则不仙，即此之谓也，亦即退阴符也。又，移火者，前已言之详矣。移者动而不动，即外武火。炼到远观其物，物无其物 ; 近观其形，形无其形之时，渣滓亦出净，乃为真功。以者，以然不动之意，无他、无我，身空、意空。忽然离开躯壳，看地本来面目，始为完功。”
玄中子王源问曰：“何为离火？”
千峰老人答曰：“心为离也，心神一动，真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根。虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采药，名药嫩，因其气不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时，不可来之。如真阳气动发涨之时，急速来之，最为妥当。巳过二候，气动时名药老，因真气已散故也。此离火一动之后事也。”
玄全子姬风翔问曰：“何为心火？”
千峰老人曰：“人眼一动，心亦一动，为君火，又名心火，实为动念邪火，修者最戒。眼观色而念动，心亦随动，外阳勃举，行下手采药者，完全后天浊精，必成幻丹。吾今借物使尔明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞，幻丹如同气球，一经稍重压力，气散天空，不能恢复原状。有念则长邪火，邪火逾炽，外阳举之必勤。认为药生，遂行采取之功，非徒无益，而易得其害，乃是身体假壮。身体愈亏，外阳愈举，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书，速改前非，即得挽救之法。是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真，尔臼误也。万不可因心火一起，或念一动，而行采药之功也。
此凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火，这七种火统为神火，能化元精而助元气。此神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内巽风之力，能化元精而助元气。昔我师了空曰：‘百日内将精炼足，是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精，非得以精补精，断不能使精气补到足满，还到十六岁童身。内里元气满足，可以马阴藏相为证。将精气补足之法，须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，此七火是先天气之火，能化外呼吸之气而助元神。元神者，不神之神也。”
玄通子唐风连问曰：“何为运火”？
千峰老人答曰：“真精气动时，用巽风橐龠。阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功，三关即开又呼，由祖窍内经维寓至真气穴，此是一呼之功。即是一升一降，运动真火。此为运火，非吸空气。总得真精气发动，精要出尖之时，外面有形无相，内里精气自然上升下降。苦无真师，不能用此法，即不得还精补脑之功也。”
玄虚子刘玉麟问曰：“何为取火？”
千峰老人答曰：“取者，是自已取也。仙佛传药不传火，就在此也。夫火者，真精气也火即是药，药即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰：‘神仙不传真火，说破分明笑杀人。动物时时有火候，无火身体不能生。’又曰：‘半夜子时真火到，急速下手采大药。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师瞎朗闹。’吾今设一比喻，使汝晓之。某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶，不见其干。如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今已学道有年，亦六十岁死，何必修道？又有一人，永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余则不然。
无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之，臭味难闻，与久日不用之井水又有何异。只知修性而不修命，乃是修行第一病。盖修性者，阳气知其下降，下气永不觉上升，性命即不能合一，非接其命，则下气不能尽量上升，此所以必用取火之法也。”
玄灵子王荣华问曰：“何为提火？”
千峰老人答曰：“取火之后，火要发生，将真火提升后三关，至泥丸，复下降，经绛宫到气穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：‘时至气发，机动籁鸣。’火从脐下发，此时当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。”
玄悟子李衷白问曰：“何为坎火？”
千峰老人答曰：“坎离者，心肾也，神与气即坎离之用。离中藏神是性，坎中藏气是命。坎火喻真气，一动，由心下一寸二分为橐管，即是肝根，冲至脐下一寸三分，即是春弦，为龠管，下通阳关。气发则为橐龠，不发即为坎离。此是发生送精真气，由肝根经过龠管至阳关，下至生死窍，为坎火。”
玄致子扈大中问曰：“何为坤火？”
千峰老人答曰：“坤者，丹田也，又名日炉 ; 火是元气，运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精，使其成药，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚，必须使真气而驭肾中之精为火，此为阴阳何合，由坤位开到乾顶。若有邪念，元精气不入正轨，遂进尿道管内，烧得内里如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之危险。若精气行过生死窍，经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或曰：‘男女交合，正在精气外出之际，用真意将精气吸回内肾管，出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久，就得下漏。无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是气，气无必死，’此是偶得劣人儿句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非，然已晚矣。兹将内里走精线路，详细绘图于下。”
玄法子阎月亭问曰：“何为水中火？”
千峰老人答曰：“精气在窍内为火，出窍为水。下手采药，使气在窍内，曰真气穴，又曰丹田、发真气之室，下通内肾管，曰龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性轻浮，刻刻上焰。个人时时走真气而竞不知，故有生老病死苦之患。真气自走不知，非口鼻吸呼之气，乃是送精真气。人之生死，全以此气之有无以为证验。人之死去，即是断的此气，试思人身与生前之筋骨皮毛血五脏六腑丝毫不差，所少者即此真气耳。”
玄宣子又问曰：“师言时时刻刻走真气，应使何法，方保真气永不外漏？”
千峰老人答曰：“仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：‘阳关一间，个个长生。’学者速访明师，求受真决，修炼水火同宫。水在下，火在上，火入水中 , 心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即济之功，久则自然化而成气。真阳之自举，由于精气在内发生，曰水中火发。我师曰：‘丹田精气动，外出日水，逆回曰元气，喻其名为漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也。’”
玄活子郭继平问曰：“何为炉中火？”
千峰老人答曰：“以形言之，神气动在丹田曰炉，冲气上升于顶曰鼎。无神气即无炉、鼎之可言，故老祖冲虚子曰：‘鼎，鼎原无鼎。’又，吕祖曰 ; ‘真炉鼎，真橐龠。’知之真者，而后用之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外药是也。今再细论，以便后学，可知下手途径。
夫采外药者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关，调外窍。及其调到药产神知，精气撞出之时，身体斜卧，中指点住生捉窍，赶快用巽风、六候、橐龠、阖辟收回。采毕恐其有漏，故用封固呼吸，摄住精气，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元气。此即谓炼精化气之渐法也。精气补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：‘西南路上月华明，大道还从此处生。’
此是丹田内药足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光，久之，由白光变为金光，此为金光一现，若至二现，当可上火。稍不谨慎，危险立至，则前功尽弃，此其难也。
此七火者，是先天元气之火，能化外呼吸而助无神，无神者，不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成，三昧真火者，即神之金光。学者遇明师，求指三昧真金光之火候口诀，才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光，便以为三昧真金光火，则误也。真金光火者，金光现于身前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得法身。使其人于岛内，乳哺二年，则凡身皆化为气矣，斯谓阳神出现，聚则成形，散则为气，仍与太虚同体。
余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲跷道师，理门金山派潭至明理师，历拜三十余位老师，唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世，愿后之修道者访得明师，本经所着逐一问答无误，方为真师。既入道后望道心切，焉有不欲贪求真功？故不免多方亟请于师。休信邪师外道口头禅。本自一无所长，而好为人师。迫不得巳，遂信口胡说，吃斋念佛烧香发誓为真道，种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将真修之士耽误一生。抚心自问，死后何以对人？”
性 命 法诀 明 指
第 六 法 诀 · 采 内 药 诀
行动日月转法轮，左旋右转气归中。
三十六转进阳火，二十四旋退阴符。
此法是采内药也。左旋右转，一起一伏。用目下照，从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心为一度。如此二十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回，如此二十四转，为退阴符。
前第四卷采外药，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数。前降为退阴符，又为降火二十四数，此是一吸一呼，神气同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，气是送精真气转动，同行、同住谓之采外药。外药保身无病，内药保命。命者，元气也。
此卷乃是卯酉周天之火，炼内药之法也，亦为内交媾，系汝已采充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，“有形无相采内药”，俗名炼丹是也。内药之荣光，即为玄关，又曰“口难说目前，得见是忘机”。昔我师曰 : “阴阳转动和脑髓，发长精神玄关出。”陈泥丸云 : “真阴真阳是真通，只在眼前何远讨？”《火候歌》云 : “欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。”
千峰老人曰 : “‘日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光。’只晓乾坤交媾采外药，不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎，且药归炉，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，以为金丹之苗。
满面春风，精神清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外药任其在炉，不以火化气。盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊虚空。
例如茶盅一枚为炉，精气为水，若不加火，水不化气而上升。反而加水，满盛茶盅，如再加水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证。非从师学，未易悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患，讵不大可惜哉？”
玄金子牛金宝曰 : “师言采外药毕，不学阳火阴符则精不化气，夜内失丹。弟子已炼采药多次，无有阳光阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？”
千峰老人答曰 : “善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，变为坚固之质，不然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之动用大矣。丹经云 : ‘鼎内若无真种子，如同水火煮空铛。’其斯之谓也。吾今详细言之。“盖眼睛部位虽分两边，其根则一。总得眼睛转动，斗柄之机斡旋。左眼属东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金木交并。脑气筋因感受混合，遂发涨而归一，引入髓髓内泡，将来得外药化为保命真气，收归我有，即是命归性真功。和而为一，才是性命双修之大法。
专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之：假设母鸡孵雏，蛋壳为身，黄为性，迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故修道者，保身如宝玉一般，深知无身不成道，有身不归真。及至功圆果满，再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻视己命，以为当然，能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体。是皆知其一，不知其二也。
真性者，乃先天真一之气，居脑正中真气泡内，倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使，而人死矣，欲云断气，断的此气，非口鼻之气，试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此气耳，卫生、解剖、生理书云，脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气，我师了然、了空授我时曰 : ‘性命双修，真性是气泡。’解剖、生理诸书曰 : ‘将脑体烹熟，用刀解剖。见正中胞内有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水纯是烹的热气之水，人死之后，只是空胞无气，经此一烹，热气入内，温度低减。遂化成水，此为死后解剖，决非其人在世说法。’故人泄精必先有送精真气，系由骨延髓上气泡发动 : 经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性气，精虫立即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该气泡上通脑，下通尾底骨 ; 中通各神经，为生命总气根，名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺，分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对气管腺，主内呼吸下咽循环种种作用。
又至脊髓中分布出三十二对气管腺，穿椎骨间小孔而出气泡，以滋润全身。故养我生命者，却为气泡，形图列后。气泡生时，由于饮食谷气之精，最初发生，仅一气泡，次第紧溢其膜，刹那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖气也。虽未实行其事，而骨髓内之气泡，顺出阳关逃散矣。”
玄功子龙占鳌问曰 : “师言人之生命全在大脑中心真气泡，有之则生，无之则死，此气是口鼻吸呼之气，请师明白示知。”
千峰老人答曰 : “此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真气尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹迸多虽温气，而亦不能使之复活。此真气是内里真气，该气不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口鼻吸呼气闭住，内里真气自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部发现。昔我师云 : ‘人学长生不老，总得还精补脑。’《翠虚篇》云 : ‘天有七星，地有七宝，大有七窍，权归脑。’《法宝遗珠》云 : ‘识得本来真面日，始知生死在泥丸。’此处即释迦摩顶受戒之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄陷入，正对气管声音带就是，开口看肉帘之后，两边有薄肉如帘，为口之气界，用以遮掩鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有毛路相通。其前为口，其上为两鼻孔。
鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下，前为气喉，后为食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐炭，养我身血液。若用撒手口诀，先天气断，立死矣。学道无成，不愿在世者， 先言我某日某时某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采药无火之过也。”
玄晏子谢福仙问曰 : “请师传我闭气撒手口诀。”
千峰老人答曰 : “汝应学性命双修金仙大道，就是学而未成。准能延年益寿，即今时卫生生理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。”
又问 : “师言采药无火容易出险，恳将真火传我。”
千峰老人答曰 : “真火希，即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。”
玄盛子许其和问曰 : “弟子前用进阳火退阴符毕，头目朦胧发晕，心经乱跳，口中呕吐。以法实炼，因何故有此病 : 乞师示知。”
千峰老人答曰 : “采外药空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢动用真火，使精化气，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，周身渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭来生金山派，有下手法，而无火候以济其功，故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。”
玄空子倪宝鳞问曰 : “弟于前入一门，据说是真道，命我念若干经，持斋不杀生，敬惜字纸，捐助巨数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名，地府抽丁。人皆有罪，多念经、多印书、多放生方可罪孽减轻。等候几年，花钱无数 : 烧香多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？”
千峰老人答曰 : “不是真道是正道，教人持斋、念佛、念经、烧香、参禅、打坐、问话头，此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分配，才算功德无量？恐交千元，九百收归已有。为避免指摘计，略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名？地府抽的何丁？彼之师早经死去，只可语寒。个人性命尚且不保，面见不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤？除有敬惜字纸，实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后济辈，实是世界人类中大害。若
每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交。待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。
若七日不食，则亦不交，何也？以其先天真气耗尽无余，莫有来源接济，而大即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫有燃烧蒸汽，表针不指百二十镑气，气缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血，脉诀。《难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行，虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多，愧耻内蕴，其颜赤。沉愁终夜，其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎，身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦 可言。甫经出走，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别。百干计较，无有休止，则心随境迁。《经》曰：‘由心生故，种种法生’。又如前日之事与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维。事过境迁，则心又改生他种不同妄想，《经》曰：‘由法生故，种种心生。’
得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴亦了不可得，以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人，则过去修真之十无能为力，而未来修真又焉能使其有向隅之憾？
许多宝贵光阴徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：气穴在动静二脉之中心分出二脉，使成一管，下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠，首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名目气穴，四层名曰关无是也。 ' 廖瞻蹿云：‘前对脐轮后对肾，中间有个真金炉’。人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之气，名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊，虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促太阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气，皆顺行发散于外，以致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风蚀之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。
玄胜子庄广盛问曰：“弟子愚鲁，艺师慈悯，详为指示，此蛰气穴之理。”
千峰老人答曰：“此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则气聚。欲其气之常聚而不散，独赖每日抱元守一，持久方得。静中无时不能心肾交，断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者，神也。命者，气也。气则本不离神，而神则有时离气。
修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死。已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡躯也。真者，我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得。修佛成佛，非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为功法充其本然之气以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异？谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到关满目的。道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南辕而北辙，然谁人相信来生能保仍作修持之人？身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈启示如何修性立命，尽性了命，仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰：‘有为之功以了命，无为之道以下性。’性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论：上边日内天池穴漏真气，辛舌抵上腭，使其不泄。
下边阳关泄气，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气，必用有为之法炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则气散，气散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名日先天。人身之死，因为之性命落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎气定穴，后则气色乎其神，忽然真意寂静，即是神凝气聚，合而为一，落于气穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神气合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也？本非镜类故也。”
玄品子白风若问曰：“何为二昧真火？愿乞指示妙理。”
千峰老人答曰：“心意一动，而心之神火由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火。命门之火因受压力，由龠而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。
今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 , 如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命、任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。气即火，火即气，真气发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神气同动，正是气一动志之时，方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法，则神返身中气自回。使气不外泄，伏虎秘旨得矣。”
玄出子张寿增问日：“人心唯危，道心唯微。敢请道心与人心分别。”
千峰老人答曰：“人心者意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，丧吾身中元气。人之所以云亡者，元气不存故也。道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静人刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，独不知心。不胜浩叹，此人心也。其后被压五行山下，唐玄宗收为门徒，始有西天取经之议。忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又，重阳祖受钟吕之命，东渡，七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居，后钟吕至其穴，始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下，乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空，然后则正气朝元矣。
到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此，方得修性立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也。复由地穴出，始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者，心不虚空，则性光不见。微者，性光既见，着意即散。大抵心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，实有深意在焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微者著矣。”
玄石子吴守诚问曰：“和合凝集之法，理解与事实尚不透彻，恐有所误，请师夏行开示”。
千峰老人答曰： " 既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先守者，识神主事，乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故曰修性立命，二为和法，即汞来投铅也。心虚身静，肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴，阳气得阴气收敛坚固之体，以此有定期之命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我之神，则此凝火便入气穴，名为凝法。而阳气来自虚无，无关立有顿开之机。外阳勃举，速转法轮七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举；则在心肾地位目守脐轮，吸气使意在心位，呼气使意在肾位，曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采约法诀。实为集命之方，各为集法。
如置之不理，则元关内里之物跃然而出，元气出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准，则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。 "
[ 本帖最后由 无极康复 于 2009/9/7 15:24 编辑 ]
玄明子李伯明问曰： " 尝闻道家专注重炼命而忽略修性，据弟子管见所及，仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性，愿闻其详，乞师示知。 "
千峰老人答曰： " 余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。孟性无命不立，而命无性不俘。先 天性命浑一 , 不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若不早为接命添油之法，而四大假合终归变灭，气尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能千百改易，屡经反正试验，终归不能备正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳气。倘终日顺行人道，气盛时不知养，精耗则气惫，气衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳，且精本气而生，神依气而旺。要知此精、此气、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴阴之气而生，资阴阳之气而民，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳。而得一阳来复也。
返此阴阳，而得黍米一粒归也。纯真阴阳，而得万年不死之仙也。久历阴阳，而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末生前，得其本来面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻不忘。不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有情，如同冰释，方知此法无他，即是使我神气不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其宗，如是修心养性。一心内守，神不外驰，如是存心炼性。五蕴已空，正气朝元，如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目，斤斤自夸。乃因静极生动，识神出现，非我气极萌动，修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔，庶驰外之神失而复得。魔来之害，实我阳神扰乱心君。末得此诀者，最好下座散步，魔自退。修道原为了生死，得阴阳造化之机而后逆运真机，万能夺天地正气，即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰：。圣人不死，大盗不止。 ' 专言盗此天地秘机，而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神，终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦，每日无形耗气，嫌其不少，复加喜怒哀乐，尤为更甚，于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机，反为造化所夺，名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多，余不惮重复，详加解释，将次第关系，使汝了然究竟。 " 本经卷一安神祖窍，盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，炼己者，炼此人心化为道心耳，故曰修心养性。
修养我性之微妙，却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守窍之功，无有立时不入定者。不能入定，便是疏懒性成。人在先天，八脉皆通。及落后天，先天气断。必取本经卷三，通汝周身脉络，气血流通皮肤腠理之间，病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时，以四卷法诀知月圆时真妙机，则精化气。若久坐不得一阳初动之机，必定脏腑染病，复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复，已经精化气，木得卷六法诀，防危虑险不周，仍气化精之虞。必用进阳迟阴，使气化神，以补其憾。乃至性光出现，则汝之筑基，始克告成。若念虑不息，心未澄清，神驰气敬，如火燎原，则已成之基，复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯，恢复原基，急求卷七法诀以神还虚，万无砷返其气之危矣。本卷与卷七，大有密切关系，形同唇亡齿寒，修士到此得入门径矣 " 道资养，匹，本经首卷使修者先守祖窍，即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性，延命却期’之旨也。各种功效之产出，莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象，施用适当功法，洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往，万不可今朝守祖窍，明朝转法轮，举一隅而反三可也。”
玄富子邢富瑶问曰： " 何为金公木母交并？ "
千峰老人答曰： " 金公者，日也。木母者，月也。人在后天，无此真意以主宰，则日月无以合其明。日月和合，回光返照龙宫，加以回光近照，二圭合一，则真气自然而生矣。龙宫即肾也，肾属水，内藏元气。心属火，内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海，肾水因被熏蒸，化气上腾，以火入水中，为水火交媾，取象既济。若外日月不交光，而内水火必不交合，则先天真气莫由而生。若顺其自然，火就躁，水流湿，则火常在上，水常就下，任其交背驰驱，水不得热力，难望变气腾空，取象未济。姑举内经例以证吾说，火之炎上也，如织女之纺车，工作不舍昼夜。输人心无常，少顷就合生灭无穷，且无休止之期，一息尚存，不肯顿舍一切。水之流湿也，如牛郎之耕地，辛苦不计旦夕。喻真气易耗，移时只生锱铢有限。更有年龄之别，一气将尽，不知觉悟回头。然仙道本法天之象，以作炼丹规程，处处喻物精巧，莫不曲尽其妙，决非欺人之语，以误后世。若说仙道即是天道则误矣，别有妙用故也。许旌阳云：‘大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎？’此金木交并，关系本卷功用甚大。 "
玄礼子杜仲三问曰： " 敢问小周天逐节功法。 "
千峰老人答曰： " 小周天又名法轮，即施用风火之功，渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际，须奥不间断，则外缘顿息，而神气自不相离。时觉丹田融暖，甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾，复经久日锻炼，而阳气始逆上夹脊。心志有恒，不难过玉枕而直捣乾宫矣。
若得三车口诀，立时即过三关。盖阳气生而下行，神虽宰气，只可使阳气暂伏。无息之招摄，阳气因无息，则气不随任督道路而行，必出阳关，以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼，闭口卷舌，每吸气时，后天气自鼻入喉渐至丹田，同时真意从生死窍起，循脊髓之路，立达顶心。每呼气时，后天气自喉经鼻而出，同时真意从顶心起，向眉间人舌后而下行于绛宫气穴，至生死窍而止。周而复始，往来不穷，性命两窍皆得跳动之景，此为气方生预兆。回视前日之功，似乎空转法轮，若不如法钩引阳气，则真气无山所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时法轮自停，忽然静定，任其自然，不可强转，则真气自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之功当上，另用无孔笛吹之，以辨气来真假；假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用，莫如汝轮，运行之蹊，奠如道路。法轮者，真气也。道路者，任督络也。修士遵余所言，万举万当。 "
玄正子汪尧民问曰： " 何者是真种子？何者是真药物？”
千峰老人答曰： " 人本先天一窍生成，天覆地载之间，一气流行。逆运其机，则性贵顺，故守静观变，所以知天也。命赣逆，故守时观物，所以知地也。不知性，无以得火。 " 离 " 火，本虚也。物感实之，第一要时时空心之境，克已去私，纤毫务尽。念止固可宰气，念动当损，则气少耗，正合为道日损之理。复行损之又损，以至于无，即是空无所空，寂无所寂。
人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。暂借后天，以延岁月。留得此舟，终能渡海。借假修真之理既明，起始先亲有形之物，以悟无形之道。奉行日久，体验功深，每于静观自得之时，便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前，以翕聚法诀，而真种子得矣。命贵逆，接命须药，而药忌老嫩。不知命，无以得药。坎水本实也，作强技巧虚之，第一要常常绝肾之欲。邪之所凑，正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情，自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护，夜间睡眠，得心肾相交，姑且不计为时久暂，至寅时外物必举，故曰‘人生于寅’。若习静良久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来时也，以此为有无真气之凭证。如不萎缩，方认气来之真可作。知之真，然后得之亦真。此机一萌，丹书‘时至神知。’此时者，元气欲化元精之时，是为活子时到，外物复一举，气虽潜来，而神不觉，名曰‘一候得药’，其药尚嫩。当此时际，散之乃在一身，促之即至元关。本无形质可言，当勒阳关而相感应，是为调外药之秘机。调到神气同动，而外物一举，正是聚火载金，火逼金行，不老不嫩之时，丹书曰‘药产神知’，名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般，下则用中指尽力顶住生死窍，上则闭任开督。施用神息摄气功法，犹江河之归海，山岳难阻其流，真药得矣。 " 当调药之际，宜在一片正念。加杂邪思，必化淫精，而药成为溟之药，无所用矣。
则昔日之苦功尽弃，信属可惜 ! 若不知以神驭气之诀，定遭气漏机息之虞。纵知采法，临炉不甚贯彻。精虽未泄，而气早泄。外物仍举，则变成金逢望远不堪尝，名曰三候而药老矣。参看他问，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，时时拾身心，真种药物，自然化为先天真气，一点一点上升至绛宫，用真意一定，复引其气返回下降，一点一点降至气穴。斯时手脚全空，身在云端，无人无我，四大皆空。忽然真火入于水内，心中不可专贪苏绵快乐佳境，如堕邪见，定有走失危险。内外体相命，而用相通，实乃无上至真妙道也。 "
玄淳子宋清淳问曰： " 丹经言道至简至易，真药易得，但揭破火候秘旨，令人哑然失笑。 "
千峰老人答曰： " 祖师作书传世，诚恐后来修士深入歧途邪径，最初时期，个人非得熟读佛道经书，好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口，引经证典，颠倒是非，一时脑筋错乱，自己无有鉴别力，认假为真。事后加以细审考查，如果对于身心方面延年保寿智识，丝毫不谈身体力行真功，在我者虽受欺弄亦轻微，不过此番精神与金钱有所牺牲，尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师，从中渔利，为得衣食计耳，我胞兄魁一子曰：‘得师真决后，贯通万卷书。’否则自高自大，纵有开悟理会，好似镜里观花，水中捞月，从何处着眼？又从何 处下手哉？
夫金丹大药，至简至易，不外眼睛凝神观上丹田，自然入定，此为双林树下牢拴意马之秘传，又为降龙之心法，试比经商，无有资本，事业不能发展，决无成功之日，尽人皆知。欲修直道，不求元气之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基时，最初修炼不论药之真假，从权办理，先行采取，倒转河车，人不受伤。若专拉空车，认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。但恐无大荫德，自家消受不起耳。
尝见一时发心愿者，不明修道之终始先后及修炼要旨，勇猛精进，热度在沸腾点以上。意谓非入深山，道不能修。竟投丛林古刹，方且扬眉吐气。迨至皈依而后，空门清规，色身属于本庙，性命交与天上。念经尚可勉强，饭食经行之后，必定打坐，止静钵鱼三敲，声息俱无。开静钵鱼三敲，始能动转。百有余岁之人，不过如斯功课，除此之外，无所事事。乍离红尘，终日寂寞之苦，不堪忍耐，厌烦心生，退志已萌，遂自从与道无缘，私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情，固是世俗人情道。如脱却人情，又不是戒正道。丹书曰道用人情，又日情来，皆证无情则无道。断非世俗一切有情，乃指身中元气，一阴来复真情；催动无关消息。本属人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切顺逆境界为转移。
外形兴至二候，急行下手，接我任督二脉，仿似猪八戒之嘴，以运用息意六候法诀，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，当使封固呼吸，以防漏泄。然采取外药，内中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书，千喻万譬，名词不胜枚举，说此难信难行之言。实为甚难，是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知，既蒙真师揭破其理，方知简而易行，原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处，降伏神气消息皆得之矣。神者，心中元神。气者，肾中元气。精气本是一物，在炼精时，真气就在元精内，因辨其动与不动而二其名耳。大药之用，莫过真铅真汞，即心肾中气也。心肾未易相合，须赖真意调和，久则真意亦静而不动，即先天元神与元气和合归一，心肾二气自然打成一片，则先天真一之气上升矣。能守真一，息不往来，如在母腹之内。口鼻取纸闭封，只是大定，而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之，丝毫人情不用，专修心地洁净圆明，一切境界，不染不昧。终日对境无心，务使别有全性。常清常静，虽处市朝家乡之地，何异深山穷谷之居？大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功，立可见效，能有所得。只要始终如一，不改初志苦行，平日修炼，则庶几近焉。 "
玄宗子陈宝宗问曰： " 弟子愚蒙，丹经皆云三五合一结成形，敢问其理。乞师开示。 "
千峰老人答曰： " 此本阳变阴合，所生五行，实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由，然后容易悟解。父之阳五，母之阴五，因情爱感召，结成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’
大地凡夫，男见女色，必生爱心，因坎中阳原是家之物故也。文见男色，则反之。《中庸》日：‘夫妇造端’，临产生时，天若不赋其灵性，定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云：东三南二同成五，北一西方四共之，中央自为一五，故曰三五。头顶心为南方午火，夹脊为东方卯木，医谓会阴穴为北方子水，绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王，即我之真意。实际去行，每于静坐时，真意先在绛宫，静后渐由绛宫经祖窍，而至乾宫，意复由顶心移至夹脊，《经》曰：‘东三南二同成五。’木遇火则旺，故能去烧北海水。
复移意至丹田，《经》曰：‘北一西方四共之。’元关机动，则火从脐下发，而此一味水中金，常经风火锻炼之动，不可执着，务要得象忘言，而丹无不结矣。求丹不由我，可年由我矣。 "
玄湘子果仲莲问曰： " 性命实在何处？按道书名词皆相契合，今改取解剖学书便觉茫然，不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之，俾弟子等省却一番困难。 "
千峰老人答曰： " 性者，心也，非是肉团之心，乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府，心体内有左右耳房，因其间有横肉隔之，故有上下耳房之号。
四房大小相若，容血一两有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血内炭气，逃散于外。因肺一吸，血收氧气，复变鲜红，再入左下耳房。是发备周流一身总管，为动脉总路。左上下耳房正中有门，其门向下有筋丝数条牵连凸壁，自有真气开阖，血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓，血由下耳房射太上耳房总管，周流脉络，滋养全身。天然生成机巧，富有伸缩力。血入上房则下房缩闭，血落下房则上房缩闭，互相舒缩，轮递流行；用手按左肋气眼，便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听，内有二声，一缓一急之音。缓者血行之声，急者先天气之声。
先天气催动血液，故有二种不同声音。若染病者其声变音，乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴，故左手寸关尺为心、肝、肾，右手寸关只为肺、脾、命。以望气色，闻其声音，间其病因，切其脉理。三指齐下，用轻按、重按、寻按三法，辨其浮沉迟数，以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒，脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎，脉如粗绳为安。轻手一诊，形象彰彰为浮。重手一按，始了于心为沉。脉浮而迟为表寒，浮而数为表热。脉沉而退为内寒，沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理，人之老幼，药之寒热温凉，以制伏其病。例如江南人感受实症，汤剂处方，大黄只二三分足矣。黄河南北之人，面食太硬，消化力弱，动骤过两。张家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。
西医以血动声音诊病，谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动，乃心经逼发血势，百管涌应。不独手足颈内处有动脉，遍体皆然。心经一跳，即脉一至，并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急，缓者其音散以长，急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数，以定寒热虚实之症。但此心内血动音声，手腕脉跳动，谁使其有声音？谁使其跳动？至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中，卫行脉外，血因气动，气因血开。先天气本生于脑气胞内，周流全身之内，而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散，用锅蒸成囵的水气透入气胞内，然后以刀解之，热度低减，气化为水，生理家名为左右水房。人之死后，既无水之可言，亦莫气之可存，不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管，故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中，乃是行先天气管，非是血管。我国医学皆由佛祖传来，奥妙深矣。盖心上通脑气胞，下通内肾。脑气复发于二目，二目和合，再下视气穴，心内真气，必下降于丹田，则心中真气，与丹田精气自然和合归一。静久必动，二气合一上升至绛宫，以意引之下降气穴，当以意引之上升。或过心位，或过肾位，皆易致病，不能进修。忽然真意大定，该气落入小洞中，则入大定矣。丹书曰，意大定谓之五行全是也。”
玄素姑果余素霞问曰： " 窍中窍在何处？艺师按解剖图示知。 "
千峰老人答曰： " 汝看小孩子初生时，脐带一端与肚脐连，一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合，气血出子宫丝毛荣入胎盘，众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐，计长一尺三寸。气血入脐内，清血太上管，上升至心内。脐下两管，一通动脉，一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分，二脉归一之处，即是窍中窍也，又名真气穴。在小肠内正中间有一细管，为我命门。学者要离中至阴真气，以日月合并，便能回光近照，下降入坎中至阳之气，和合为一，才是先天真命之气，此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考：
我胞兄魁一子曰： " 外日月合并之时，内坎离自然能会合，先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法，上亲下爱，久而大定可得，再炼向上功夫。若不知修炼真命之功，而遂灰心闭目，六门常关闭，前后则隔绝，上下亦不通，则先天真一之气，从何而生？学者应须注意。《悟真篇》曰：‘未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家内妻子。为彼家之邪说，命功炼法，决非隐居山林，专守静定而能成功，不容分辨自明矣。 "
了然老师传我时曰： " 乾坤日月要和合，坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介，虽合四象不成丹。乾坤者，头腹也。日月者，金马王兔也。和合者，回光返照也。坎离者，心肾之体也。戊己者，心肾之用，此即真意也。戊土属阳，己土属阴，其理则一，其用则二。体在中央宫，用寄坎离处。盖歇中纳戊，离中纳己。若非流戊就已，则金木水火各散，而不能成丹。
交媾者，得黄婆勾引也。黄婆婆，即真意也。戊己二土归一，四象合并， 无他无我之时，返本还源。只在杀那间，大药升矣。 "
了空老师曰： " 子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹，一时记不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收归我腹内，用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动，一点一点上升到绛宫，用真意一定，真气又下降，一点一点降至丹田。久动而后静，惚然之间，真气入我真气穴内不动，此人大定矣。此为心肾相交，又为坎离交媾，又为因象和合，又为水火既济。既送旧土釜牢封固，即是祖窍炼出真气，送在下丹田内不动。刹那之时，即一日夜。以此不动之入定，可七日不食，由浅入深，可炼至七七四十九日不含，方为真入大定矣。 "
吾师彭茂昌曰： " 坎离颠倒之妙用法，先天真铅自出也。金丹之妙，只在真铅。真铅妙用，不出坎离二物。离为日，日月太阳真火。坎为月，月月太阳真水。阴阳和合，先天转作后天，后天转作先天。离中真阴复归于坤，坎中一阳复升于乾。亲上亲下，各安其位。日久奉行，后天真气一断，先天真气自出。此为坎离交媾，水火既济，再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法，纵能高谈阔论，不遇真师，无济于事耳。 "
谭至明老师曰： " 采药，补亏欠之精。补足，眼内白光夺人。自有日月合并，才能两眼双看自己小腹，心想内有白光。看到几十天，仿似忽由一声，小腹内真气一动一动往上走，走至心口不动。又往下走，走至丹田。每日以法习炼，不计日期。鼻中呼吸气渐少，心内无事无想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我虽用过多次入定，然每天仍得吃饭。有说四十九日不食，亦须另有妙法。如果属实，尽可传人，不可妄说。谨遵师命，三叩而起人 " 。
刘云普老师曰： " 取坎填离，复还乾体。乾坤颠倒，而为坎离。后天坎离，坎北离南，即是先天乾坤。后天心肾内里真气，即是先天坎离也。水火坎离之体，金木坎离之用，坎中纳戊，离中纳己，是为真土，即真意也。调水火而和金木，金木喻为龙虎，水火喻为铅汞。铅喻名为金公，汞喻名为姹女，真土喻名为黄婆。丹经道书，千名万喻，实是一坎一离。坎中一阳，离中一阴。能取坎中之阳，点破离中之阴，即是颠倒上下之妙也。如此结上起下，久久用之，阴阳二气合一，入于窍中窍内，大定得矣。 "
南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰： " 前炼性命双修，下手炼命诀法，至今才知丹经云‘用铅不用铅，须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时，用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 ' 的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’，今坎离交媾，水火既济，心肾交合之时，必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅，虽似用铅，实不用铅，乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白，正见其用而不用，不用而用，颠倒之妙法。颠倒者，是坎离颠倒也。坎者，外阴而内阳，其中一阳，乃太阴之真华也。离者，外阳而内阴，乃太阳之真精也。日月合和归一，原是一物，是两家合成。
回光返照，以离中真火下降坎宫，坎中真水见火，先天真气自升自降，静久而必动。动者，是先天真一之气自动也。上至绛宫，下至真气穴，动久而复静，乃是自然之理。静音，内观真心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者为回光返照之法。久照而定，发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时，先天真气入于窍中窍内，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再炼大周天功法。 "
性 命 法诀 明 指
第 九 法 诀 · 法 轮 自 转
乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠升。
乾九坤六河车转，四揲成章真意空。
阖吸虽是下坤，坤腹元气踵升上乾。辟呼虽是上乾，乾顶元
气蒂降下坤。此吸呼之气非是口鼻吸呼气，是真人吸于踵，呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼气，非是真道。若无真师传授，法轮不自转，非是四个呼吸往来。
前第八步是蛰藏之法诀，将祖气收入，安神祖窍内，送入下丹田，为蛰藏之法。此时二目下照丹田，心意无他无我，混浊不分。出息微微，入息绵绵，渐渐大而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。久则窍中发动息，上不过心，下不过肾，久动而定，自然内气不出，外气返进。此是胎胎息还元之初，众妙归根之始也。入我窍中之窍，大走得矣。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，恍恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合璧，万里阴沉春气合，九霄清彻露华凝。妙矣哉，其阴阳交感之真景象得矣。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混浊，再入胞胎，开我后天。胎息之气，非是著于口鼻，亦非闭气于丹田。若用口鼻吸呼气，即是旁门外道，非是性命双修金丹大道。后天吸呼气者，吸于踵，呼于蒂，以为吹嘘，通运真气动也。后天吸于踵，呼于蒂，是消息也。
晋踵，由后督脉上升至巳。一呼蒂，由任脉下降至亥。久久升降，此正后天吸呼。一上一下，引动先天气穴内真气发动，自然而然先天真气由后督脉一度一度上升至泥丸宫。
后天一呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真气由泥九宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，由后督脉上升至泥丸。
此是内、外、先天、后天气气，四个往来。不用口鼻吸呼气，若用口鼻，非是真道。
四个吸呼者，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。是此上彼下，彼下此上之气气。是自然而然之动，非是用意也。这真气转动，是炼舍利子之法，是借后天之息以为吹嘘，逼运气穴内，侯生机发动，因此而调息。既调动气穴内真息，而后天之息自然至于气穴，相兼相连同动，是此升彼降之息息，故先天、后天原有兼连之消息。
凡调后天之息时，二日专视先天气穴内，好溶化原气也，养舍利子。行住起止，是转法轮之因正。借行住起止熔化真气。养我真命。此真气写后天之息转动，是无时、无候、无间断，自然而然真息转动，此为法轮自转大周天也。功至此，防校内走失元阳。一不留神，无精失去，前功罔费。
学者至此，细心炼之。若有一日不用功，夜内睡魔生梦，失去无精。功勤者无梦，丹经云 : “至人无梦，非无梦也，无恶梦也。”分为四等 : 一、至人。二、真人。三、圣人。四、贤人。世上色魔、食魔好炼，唯有睡魔难炼。世上睡觉时，梦见好看的，自己看得见，傍人看不见。梦自己走路，实无走路。梦手拿好花，实无有花。梦遇人说话，实无其人。梦得多少银钱，实无有银钱。梦失去多少钱财，实无失去钱财。梦失无精实在失去。所以一切梦，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作梦，用五龙盘体之法诀，将睡魔消化，其梦全无，其精自固不失，保命之真宝无忧也。
将元精炼足，成为舍利子，全凭四个吸呼往来，不用口鼻吸呼气，此是真意。伍祖冲虚云： " 火候谁云不可传 ? 随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。 " 吸呼气无者，须得静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，此是蛰藏。前项大步之法，是小定静，这无日鼻吸呼气，是大定静。初入定静时，小静一日，混沌无知，如气绝身死一般。中静三日。大静七日。不可认为坐化，是神、气归根、复命之时，是气养舍利子成珠之景象。正要侣伴护持，千万不可惊动人定之阳神。修士亦不可因机而动，妄自出静。更当由气住，自然神入于人定，将见先天一气，自虚无中来。
古仙云 :" 人有生死，因有口鼻吸呼气。若无口鼻吸呼气，自无生死。 " 无有口鼻吸呼气，便为入定，由息住而胎稳如山。用功久之，小定、大走得矣。万象全凭虚无感化。昼夜凝神入于其中，而舍利子全凭虚无静定养成。若不能入定，归于虚无，永无结舍利子之理。入定者，如同命将绝，然绝后复生是正功。如何绝后有复生 ? 此是炼舍利子之正功。当性命大于混浊窍内，一不小心遵守，神离窍中，校内真宝遗失。此正是接命在此，伤命亦在此。要死心入定，凝神于窍中而为紧要之法诀。古仙云 :" 当初一念转动，坠入苦海。我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，旨在一念耳。 " 如有身冷出凉气之时，无师传之过耳。此皆因自然之吹嘘间断，元神不守窍内，内养不到，而丹田火冷，丹光不现，故有此阴景。然而阴景之变化，非是指一而言之。变化多端，皆是丹田气冷之故。
若何为这？法诀曰：聚我三昧真火而锻炼之，凝神入于中宫，注意于胎息处，以二日合并，为蹿光射定气穴内。武火吹嘘，存心结想，一团真火烈焰腾腾，满鼎种光，照耀周身，熏蒸四大，则阴魔坏景自然消灭而中宫之丹光复明矣。这修性炼命之真功，实则细心锻炼。若有一点粗心，丹失光无，吕不徒劳哉 ?
亦有静坐生邪火者，是肝肾两处生出。先是两眼云朦昏花，睹物或成二体。久视则光不收，瞳人散大，白眼珠发红而不能使之消灭。欲防邪火，校内走失真宝，此患因多嗜饮食，内有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因热水浴身，引动丹火，到处流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒于火象，或觉心热，烦燥发渴，饮食不休。倘不知制伏，夜内亦是走失真宝。功夫至此，学者应注意。然而以何法灭之 ? 若是肝肾之火，可用第五步功，可将此火灭之。若是心邪之火，饮食等等步翁案法，将黑光收归我有，用口意吸清凉气送入丹田内，再一呼气，微微喷吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清凉。真想面前黑云黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次数，总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平，神清气爽，方保无失矣。
玄宗子陈宝宗问曰 :" 师传内外吸呼，四个往来，不用口鼻。若用口鼻呼吸气，非是真道。这呼吸气，不由口鼻出入，是由何处出入 ? 还得四个吸呼 ; 艺师细细解明传出。 "
千峰老人答曰 :" 此后天吸呼消息摄之，丹田内真气发动，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。
是此升彼降，彼升此降划四个往来。非是用口鼻呼吸气，是内里后天一吸踵，一呼蒂。是后天踵蒂消息往来，两个吸呼，引动先天真气发动，由后督脉上升泥九宫，复由泥九宫经任脉下降生死窍，此是先天任督真气升降，两个往来。先天、后天，是四个往来，不用口鼻吸呼气。然而后天吸踵呼蒂。若无师传，不敢自用。若是用口鼻吸呼气乱提乱炼，将先天真气提冲，心窍胞络油冲开，不能包守心窍，准得道魔。或是自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄……，自言自得无上妙道，实在是识神发动心窍，神不守舍，脑筋错乱。若是稍有喜、怒、忧、惧、悲、伤情形，即是摇动脑气筋，神经错乱。哭了又笑，喜尽复悲，皆是心窍之气冲动元神，性乱不能修养，此皆是错用后天吸呼气之过也。
功至此，要细细请问教师，这真人吸呼于踵蒂处，由何处吸 ? 由何处呼 ? 不用口鼻。请问明白之后，再用四个吸呼。大周天之功是无时、无候、无间断也。非是不传，实在有险。我吸于蹬，你看看，是由祖窍至骨延髓梗，下通于踵，即脚后跟之管。祖窍内一吸气，心意由祖窍至骨延髓梗，此为消。后天真气，由踵管上升至尾闾，过夹脊、玉枕至泥九宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由骨延髓望外至祖窍，下通任脉管根，即是生死窍，骨延髓至祖窍一呼气，心意由骨延髓至祖窍，此为息。后天真气由蒂管下降至祖窍，过十二重楼、绛宫、气穴，至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息气久炼，自然先天真气被后天气引动。
先天真气升，后天真气降。后天真气升，先天真气降。此是四个吸呼，不用口鼻之气，为大周天，无时、无候、无间断也。我师曰 : ‘吸呼分明了却仙。’ "
玄庆子张庆云问曰 :" 师言色魔、食魔好炼，唯有睡魔难消。又言至人无梦。何用五龙盘体之法诀，其梦全消，其精自固不失 ? 艺师示知。 "
千峰老人答曰 :" 这色魔，可用翼风、橐龠、六候。将色魔化的马阴藏相，其魔自消。这食魔，是身体足壮，可食素饭素菜，戒诸香五辛。味香散气，五辛能生淫精。谨戒五荤，即是消除食魔。唯有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。世人睡觉时，梦见一切之事，觉时全是无有其事。梦得多少银钱，觉时无有银钱。梦失多少物件，觉时无失物件。梦失去无精，觉时真失去无精。一切作梦，通是假的，唯有遗失无精，这是真的。失去元精，伤自己性命。何不求师法诀，保自己性命 ? 余眼见民国多少大伟人，得了多少银钱地盘，死后带不去寸土分文，全是假的，如同作梦一样。唯有生前作的善事、恶事，死后可是真的。多作善事保民众，日后民众修庙、塑像、烧香、叩头，万古千秋，为一个好人。若是尽作恶事，死后受民众唾骂，遗臭万年。请看民众崇拜岳夫子，烧香、叩头，转脸就骂秦桧。因岳武穆是好人，秦桧是坏人。我民国大伟人可不戒哉 ? 黎总统与民众同乐，吴大帅家无私财，一心向善。此二位，真我民国之仙佛也。世人作好事坏事，就在心耳。这件梦与人作事，就在一念。至人无梦，好善人不作恶事。然而无梦校内走失无精，是何道理了世人不知真理，人的识神昼寄于目，夜寐而安藏于肾。睡熟时打呼噜，震动六根，其元精自出，故而失之。
戒失之法 : 吾大于睡时，舌顶上腾，收神下藏丹 " 曰。心空无念，闭口气由鼻孔入，下降丹田，与气交合。水火合一，气息绵绵，神气相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其无精如何遗失 ? 还有五龙盘体之法，诀日 : ‘束首而寐，侧身而卧。如龙之蟋，如人之曲。一手曲肱枕头，一手直摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩。末睡心，先睡目。致虚极，守静笃，神气自然归根，吸呼自然含育。不调息而息自调，不伏气而代自伏。’照此睡法，自然无梦，保守无精不失。昔华山祖师陈希夷留形于店内，这睡禅功总得会宴息法功。若是混睡，油气念虑末断，一觉睡熟，阳气尽为阴气所压，如死人一般，是因不知宴息法诀之过耳。 "
玄辅子卢有德问曰 :" 这睡觉还得用宴息禅功，不能混睡，乞师传出。 "
千峰老人答曰 :" 非但是睡觉时用宴息法，每日参禅时亦得用宴息法。其法曰 : 如睡时、打坐之前，宽放衣襟，呵出油气，吸进清气，然后心平气和。静坐静睡时，耳不闻声，目不视物，闭口藏舌，舌舐上腭，心无思虑，鼻吸下降，四肢不动。凝一点无神，大于气穴。相依相恋，如炉中火种不断。久久养之，自然神足不思睡，气满不思食，精满不思欲。其身自壮而觉轻，其心自觉明而灵，真气自觉气无而气清，其神自觉圆通而神明，如此便入长生路。此是宴息之法诀，与胎息法诀远矣。 "
玄物子田万年问曰 :" 师前图所言，法轮自转，无师传不能自转。乞师示下。 "
千峰老人答曰 :" 这法轮自转是真阳之气不能自出，出来不能自转，总得用后天吸呼之踵蒂气吹动气穴内真气棗橐龠之消息，逼逐真气通任警，达乾坤转运。用法 : 借后天之气，催动先天之气，法轮自转。阖户即是吸机者，往下也，故日为坤。辟户即是呼机者，往上也，故曰乾矣。此是后天之吸呼，两个往来，引动先天真阳之气生出，由气穴发动，下通尾闾督脉，阳气由食管一点一点上升至乾，后天吸机下降至坤。阳气由橐管任脉一点一点下降至坤，后天呼机上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，谓之往来不穷者，则去先天大道远矣。
" 燃灯佛曰：‘常转法轮。’世尊曰 : ‘常转如是妙法轮。’余在民国十一年二月，年六十岁用功，这日卯时，余周身如蚁行，不知不觉，忽然丹田发热，通身酥麻，快乐难当。忽然心内莫知所知，阳物勃然而举。恍惚之中，橐管先天真气发动，余淫棍往回一缩，心中不肯舍其气，气被淫根勒住，合成一团。其中景象，似失似泄，而实无失泄。真阳之气自下往后，一点一点上升。此时任督二脉自开，余速用后天阖之吸踵气相连催运，逼真气上升。复又用先天阳气由前一点一点下降，后天辟之呼蒂气相连催逼真气下降，此为大转法轮，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天气、后天气运转，此上彼下，彼上此下，其内里奥妙，不可以言语形容。虽然，若不明言，后学又从何悟入 ? 此四个吸呼，不用口鼻，就在遇师不遇师耳。大道 : 最秘，谁敢全泄 ? 余访道至七十三岁，今将诀法全世，愿有志者不出、数日，诀法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口传。任尔各门千诀万法，若离此四个吸呼，舍利子无所成也。
尔要知道，易中精虫，无有先天真气助养，不能成舍利子。舍利子养足，发出慧光，末到之事，无所不知，如同无线电力一样。精虫是后天之中先天之气所养，舍利子是先天之中先天之气所养，所以炼精化气为药，炼气化神为丹。药是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自觉耳。必先来补其精化气，将五脏六腑、四肢百骸补足，身体无病，筋骨强壮，精神百倍，再炼四个吸呼往来，补助精虫，化为舍利子。再使后天中之先天气将舍利子养足，发出先天中之先天气，此为慧光。此气乃是元始祖气，先天至精、至灵、至圣之气。有此先天气之慧光，是不死之药也。此药不在海上，不在世界药铺，是在自己身内求之。崔公《入药境》云 : ‘先天气，后天气，得之者，常似醉。’学者知会用此气，使得真长生。就在你祖上有德无德，有德者，一传便知。无德者，莫明其妙。明说明传，明学样子教他看，祖上无德，自己不作善事，还是不会。昔年我师了然、了空传我时曰 : ‘四个吸呼分先后，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂连真气，这个消息引转轮。’又曰 : ‘后天吸呼在山根，先天真气丹田升。二气一合连上下，岔之毫厘不转轮。’这踵之头，在后脑海，即是骨延髓，下通脚后根。一吸瞳处至山根，即是蒂 处。其后天气由脚后根上升，至尾闾关，过夹脊、玉枕至泥九宫，此是后天一吸踵之处。这蒂之头，在山根，即是祖窍内，下通生死窍。一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥九宫下降通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼至绛宫，下降真气穴，至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。我吸呼一回尔看，是这个吸法，是这个呼法，是引动先天真气发生，由气穴内生出，下通尾闾关，一度一度上升至乾顶 ; 后天气一点一点下降至生死窍。
" 先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点一点上升至乾顶。此为先后天吸呼，四个往来，不用口鼻。昔年你师爷在北京仁寿寺授传时曰 : ‘凡借后天之息以为吹嘘，逼运真气穴内真气发动，而后天之息遇先天真意相兼相连同动矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之机。则先天、后天之息，不待辨而能自明矣。’你师爷吸呼一回，我当时就会吸呼。此法总在乎祖上有德无德，又在自己心地如何。若是学人心地不好，无作过善事，尽作坏事，先天真气上一冲心，准得道疯之病，其危险大矣。心地不正，不如不学道，实在良言也。若会前大步，是炼精补身之法，可以延年益。寿此是炼气补精虫，成舍利子之法，预备采大药过大关之用。 "
余胞足赵魁一曰 :" 这四个吸呼转动时，非是用心意转动，是自然而然之转动。内里先天气升，呼蒂气一降。内里先天气降，吸踵气一升。是此升彼降，彼升此降。非是难学之事，就在平时用功不用功耳。我在外访道，有功勤功慢之时，有不能用功之时，三年后，将舍利子养足，才过大关。是刘子华道侣，侍候过的大关。若无四个吸呼往来，舍利子不能成也。 "
敲跷道人刘名瑞老师曰 :" 吸呼通乎蒂踵机，动静同乎造化引。”
来生真人潭至明老师曰 :" 吸机脑后是踵气，呼机祖窍是蒂气。 "
天津堤头刘云普老师曰 :" 明明非是吸呼气，引动真气转法轮。 "
小平岛彭茂昌老师曰 :" 非是运气行上下，内里真息引转轮。 "
北平润亭张懋德师叔曰 :" 吸呼真气通任督，相兼相连引气行。 "
淮安小余经堂悟禅师曰 :" 念经伤气养太和，无他无我转法轮。 "
龙门冲虚伍守阳祖师曰 :" 用后天之真吸呼，寻连真人吸呼处。 "
南昌真阳伍守虚祖师曰 :" 达观往昔千千圣 , 吸呼分明了却仙。 "
六安庐江李虚阉祖师云：“只就真人吸呼处，放教姹女往来飞。”
王重阳祖师曰 :" 神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。世人不解，便猜为吐浊吸清。
播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾，丹经云 :' 人人气血水通流，营卫倾行百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。 ' 。
千峰老人曰 :" 以上各位祖师皆云，后人吸呼气者，非是住于口鼻，又非是闭气。总得师传，方敢自用。无师者不能用。用则生病，非虚语也。 "
性 命 法诀 明 指
第 十 法 诀 · 收 气 法 诀
闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。
吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。
阳举气发之时，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接督脉中心，二目由左上视，以巽风真点吸提呼降，升者，升泥丸宫也，降者，降生死窍也，数度后，其阳升，即缩回也，此是收气收精之法诀世。收气者，接气也。收精者，添油也．由此保住可长生。精要足，预防夜漏真宝，左手在上，右手在下，两手中指点住龙虎二穴。舌接督脉，顶住人中，吸升呼降，保糖不失，是闭精气法。
前第九步是精气成舍利子之法。其舍利子要成未成之时，夜内作怪，无梦无念自已泄出，修至此，慎重习炼。然而以何诀法戒之？必得用第十步口诀，可以保沪夜内不失真宝。这真精足时，或是采取有念的幻精，或是眼视色欲而心动，或是耳闻淫声而念动，不论有何动，总以淫根自动为是。淫根自动者，足无念之中淫根由根一动一动，非是自举也。此景象，是夜内要遗失真宝之兆也。如不用第十步法诀，夜内遗失真宝，甚可惜也。
回想民国十九年，有一弟子玄存子江振勋，年已七十，与我同岁。来佛堂泣曰 :" 弟子千辛万苦修至此，今夜内遗失元阳，请问老师可有法挽回否 ?"
答曰：“由初步再炼补至此，可以挽回。若不炼，回家等死，无有别的法诀。昔日传你时曾曰 : ‘如有淫根一动一动之景，即是夜内遗失元阳之景到，睡觉前急速用第十步收气法若不炼，夜内准泄漏元阳。’尔不细心用功，有遗失之景到，睡觉时忘了用功，至夜内失去元阳，你怨何人 ?"
回答曰 :" 弟子白天时自觉淫根发动，心想今夜睡时，用第十步功夫。这一天尽办家务之事，睡觉时忘却用功，至有遗失之患。 "
余曰 :" 尔今年七十岁，性命不顾，操劳家务，轻看佛祖法诀，至有今日。尔今来泣问，由今往后，每日早晚功勤。要平心静坐，家务之事一切不想。将二日合并归一，下视丹田，鼻内吸呼气由内下降丹田，百日内外，丹田发热，眼发电光，耳内风声，至此可将失去元阳炼回。可用小周天采补之法，尔当细心锻练，不可粗心，由此炼舍利子成也 " 。
这炼养舍利子，要足不足之时，内里作怪，发动淫根涨动，不定时间，有此现象。临睡时，平心静坐，将左手中指一回，点住之处，即是龙穴。此穴是活的，内气通心，故为龙穴。再用右手中指，点住龙穴处，左中指伸开，有图列右。
此两手心之脉，通手腕之脉，手腕之脉能心肾。将手心点住，能闭心肾之气不动，将气管闭住。用神气即口鼻之气，神者眼转也，将内里真气收闭之，如何有遗失之患也？点住右手心，为虎穴，此穴内气通肾。此龙虚实二穴，下通肾精气管，用左手中指上噗住右手心，右手中指点住左手心，即是龙虎二穴，盘腿静坐，将龙虎二穴点住，用意将淫根往回一缩，闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气，眼要由下左边上一看。又鼻内往外一呼气，眼要由上右边向下一看，此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回，又一定。稍定一刻，照前将胜地根望回一缩，神气目照前转九回，又一定。如此共转四个九回。神气转时，舌尖倒顶嘴唇内牙齿外正中，是督脉弦，接我任督二脉。转完三十六回再睡觉，精气管闭住，如何有夜失之患？