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我父亲被调离本地教书，一直没有机会学习针灸，只能在非常有限的机会学习一下。父亲只传承下来了基本手法和感觉，另外就是传承下来了几样独门的穴位组合配方，这是针灸典籍上所没有的。我父亲的本领不在石学敏院士之下，但是比起曾祖父来，仅及十分之一。首先是在理论、治法、选穴上三分之一不及，再就是同样的穴位扎针效果上最多也就三分之一。大家一定要知道，针灸的手法和感觉极端重要，如果不会就等于什么也没学，还会自欺欺人。现在的针灸师几乎全是这样的。曾祖父在世的时候，就有两个中医针灸师扎同样的穴位治一个人，一点效也没有，曾祖父回家扎一次就好了。父亲还经常谈到即使掌握了正端的手法后，没有一、两年实际操作都不能找到手下的感觉，那个得气的感觉难以付诸语言。老和尚曾在送别曾祖父时一再告诫针灸的危险，动不动就能扎死人。他有两个亲戚就是被自己年轻时鲁莽扎死的。现在的针灸师由于根本就不会扎，所以当然没危险。话又说回来，不能决人死生也就没有威力。如果一个针灸师都不经常发生晕针现象，他就根本没入门。高明的医师对针的感觉越柔和，气机的力量反而越大。针灸的威力不是神话，传说往往就是真实。到了现在普通人甚至包括学针灸的对这个认识都极错误。应该说，针灸已经断代了。能够扎准穴位的都不多，能够掌握补泻手法的罕见，能够得气的则是凤毛麟角。造作谬论、胡乱扎针的反而比比皆是。一定要读古籍，凡是这方面现代的书统统可以烧掉。古人说“一针二灸三中医”，针灸既然这样神效，为何在古时就是学针灸的少而学中药的多呢？因为针灸治病虽然神捷，但是真正会扎针则危险性极大，所以没人学。学中药最少还可以治不好也治不坏。到了今天，连教针灸的自己都不会了，在乱教人。“得气”成了下针后有酸麻胀等感觉，其实那仅仅表示扎准穴位了。我家的几样配穴是可以公诸世人的，但是又有什么用？都没个会扎针的，想找个替手都难，告诉他反而可能害他。他若会扎针，仅典籍上现成的东西运用起来都可以名震天下了。例如孙真人的回阳九针，那些脑卒中的病人第一次死亡即使心跳停止十几分钟都能救活的，而且一周就可下地。祖母就是一例。 家有绝技，我却没有学。我若是学习，病号遍天下，治还是不治？治病不是该我做的事，会不胜其烦，不治则又有违仁心。父亲常说，我只需三个月就能成就，一般人即使文化功底好，没有五、六年也不能得心应手的。但我就是不肯学。我与中医的渊源就如那个《天龙八部》里的段誉一样，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。切记，中医是根源于中国文化的，学文化就是学中医。没有中国文化根基就无论如何也学不好。一个鸿儒只要一转向自然就是一个良医。这个时代莫说鸿儒，连儒者都罕见。大学里那些国学师只是一群书呆子而已，只能偶尔碰到一两个象个儒者。我不仅不肯学医，而且刻意屏蔽自己，一碰到阴阳五行都把眼睛躲过去。 但是，如果命运要教导你你是躲不过的。我最终还得与中医若即若离。首先是弟弟学习中医以继承衣钵，碰到了困难。父亲虽然有丰富实践经验，但对中医理论是不通的。可以这么说，不通就一窍不通，通则一通百通。所有从事中医的人员都应该铭记这句话，以此谦虚进德。父亲虽然在理论上不亚于那些大医院的中医师，而且要强于很多民间医师，但在我看来仍然是一窍不通。这并非我的标准太高，而是这才算中医自身客观公正的标准。黄帝在教训雷公时，斥其为三尺童子。雷公是何等人？现在的状况是，大家都几乎没入门，却都在妄作妄论，不可一世。平心而论，我自己也有这个倾向。在当代只有少数几个聪明一点的，还知道守正不移，思维还不大受西医及一些所谓科学的蛊惑，习惯于传统思维，不去乱加附会。在这个时代能够守住这一点的就很不错了，必有方正之德，“可以与立”；如果能够再进一步，把林林总总的西医知识用中医理论去经纬之，就“可以与权”了。不是这样的人是没办法学习易医的，也无法踏入大医之门。言归正传。弟弟读的是西医，中国文化根基薄弱，没有办法去理解《内经》，而父亲也教不了这个。我只好用我的理解去教他。诸如经络象什么，为何这样是补，那样是泻，我比喻着作说明。在这个过程中，内经的一些格言也埋进了我的识田。这样的参研讨论过程有过几次，一般是回家过年的时候，每次一两周的样子。 有一年夏天，母亲突然病倒，眉额间有一个疮，诊断似乎是丹毒，发烧、吊水打了十几天，早晨一退下去，下午又烧起来，中药也换了几副，不管用，父亲、弟弟都有些慌，与西医、中医的一些本地人士商量都无效。同样的病附近有几个都好了，就是母亲没好。我也着急了，开始翻中医书，《古今图书集成――医部全录》。我虽未学医，由于有文化根底以及契入文字般若，看书是不困难的，而且能明其意。看了之后我很吃惊，那么多前贤良医一再警诫若肾水将竭，切忌寒冰杀伐，并且拟了加减八味丸方。我对古人是非常尊敬的，而且从他们用的语言就能看出他们的心地和忧虑。我知道只要是那样的人所言的切无荒怠。我着急了，建议父亲用加减八位丸，但被拒绝，肉桂大热药，怎么可以用？另外几个当地有名的老中医也是同样说法。我琢磨了相火这个词的含义。古人是绝不会随便命名的，君相之间应该如何，从人事的道理比拟上我感觉到了相火可能会出来，一旦出来岂不成寒么？（这个时候我尚不知相火论、中寒等） 果然不久之后母亲说觉得体内冷，我又看到了关于相火论、中寒的知识，心中更加坚定。我对父亲提出了换药要求，仍然不被采纳。这时弟弟拿来了几片西药，说是最新最好的治丹毒的，我不让用，因为前贤告诫的语气是那样严重。刚出去了一会儿，弟弟还是试着给了半片（一次该两片），不到一小时，出事了，母亲感到透心凉，而外面还在发着烧，接着就昏迷过去了。我回来见此光景气坏了，把父亲、弟弟都赶开，我自己作主，这是明显中寒，赶快进姜附汤回阳，然后进加减八味丸药，救过来了，头上的气源源不断地下来，烧退了，头不疼了。我有感慨，为何朱丹溪这么受推崇的《相火论》，这些中医师到了用时就是不去遵照呢？因为他们不能做到真知实见，对很多理论都有玄虚感，《相火论》所描述的相火他们抓不住它的性质。我有易学根基，看朱丹溪说了半天的龙雷之火，我想这不就是一个震卦吗？这就是震的性情。再分析一下滋阴降火和引火归源用易经的比类，便是屯卦与随卦，应该可以贯通的。我想，假如人们知道易象易理并把它作为底层的公理，那么看这个相火论就能达到看得见的地步了。 弟弟有乙肝，为之困苦。过年回家时，我用卦象的观点分析了一下，于是产生了《慢性肝炎论治》。拟的方子用过后弟弟感觉不错。我家传有一套搜风败毒、 活血化瘀的针灸配穴法，父亲活用在急性肾炎上，非常有效。只要在一两周内找上门的，两三次就能完全治愈，而且还不复发。父亲只是觉得应该那样，却不知其所以然。我便试着用易经来看这个事情，结果一目了然。一切问题的焦点都指向一个核心，那就是六气与八卦的对应。如果这些明白了，就有了一双慧眼，可以直探中医之骊珠。我从精神角度把六气与八卦作了一番对应。例如巽卦对风木，易经中本来就有，无须疑问。但是诸如震卦对相火等却无依据。朱丹溪之说虽可启发为证鉴，但是这只是良医妙论，算不得大经大旨。直到日后我细读《内经》中五运六气篇章，看到了一大段讲六气现象的，才算给我的对应找到了证鉴。其中有相火为蕃鲜，易经中震为蕃鲜。了无疑义了。这就是易医的开始。有了易经这一支援兵，中医活了，并且能够笼盖汇通于西医。一马平川。打个比方，中医就象佛教，易医就如同教外别传的禅宗，有宗有教，必取大乘。看看内经中雷公问黄帝想知晓阴阳的分别，黄帝拒绝了，并说如果你知道了这个，就是“世主之学尽矣”，倘若学不好，反而会以讹传讹，惑乱师教的传统。黄帝无疑是英明的，医道之初，重在大经大旨的大略，不应该走轻灵之路，容易空花迷眼。医者贵在神之精微感应，最上乘的就是“不思而得谓之圣”。到了下一等才是明之观照。神圣的时代已经远去了，当今的人们只会取法于明了，不然便是无明。我既然已经作了对应，并略加开说以成《易医启蒙》，自然会有贤达从此门精进，最终成为贯通中西的大医。可是当今之时，众说纷纷，“黄钟不作，瓦釜雷鸣”，谁又能识得宝珠呢？ 有了易医根基后，就会自然具备领悟贯通能力，自己会产生很多的观点。你会发现，这些观点与古代的医家以及西医的发现全都是吻合的，真正的左右逢源。有很多医家积其一生功力对某个方面的灼见，其实你早就自得于心了。例如人们常说健脾，脾法天地，你就会想这是一个含乾、坤的作用，应代表泰卦，再去翻翻古代大家的论述，还真有这么一说。你再看看六味地黄丸，熟地为坤卦。仲景言“壮水之主，以制阳光”。坤坎为师卦，这种作用壮水，坤离为明夷，阳光夷灭。中有泽泻，兑卦，兑坎为困，如果久用，岂不困顿于水么？师老兵疲，泽泻的弊端反而可能成主流。当你心生这么一个疑惑时，你还真的发现前人就已经明确地说到六味地黄丸不能久用，反而潜耗真阴。有了易经的帮助，你只要会用，偏方不再神奇，针灸配穴之道等皆可贯通。说个很简单的印证，如北极等极寒冷的地方，可以乘马，最好是狗，不畏严寒。为何？马是乾卦，乾为大寒，为太阳寒水，马能与之适应。寒极的时候甚至马也不行，要用狗。狗为艮卦，为湿土，土能克水，所以狗竟不畏之。我们本地的狗受伤快死了，扑在湿地上片刻竟还有救，为何？湿气能够资助于它。 我既已开出易医之路，就该重新屏蔽自己了。直至去年，非典肆虐，到了我住的小区也有得的，还有跳楼的。区区一个温病使得举国披靡。于是我又写了一篇论治稿子，被一些朋友到处传。有劝我在互联网上公布的。我想都没有试验怎么能够沽名钓誉呢。给了吕炳奎非典医疗小组一份，寄希望能用。但是吕老自己都没能获得一个病人（这里面有大隐情，我不讲）。吕老因为这事受了刺激，以至郁郁而终。吕老之前都治好了一两个轻微一点的。这个事也告诉我们，若想复兴中医，就必须有自己当家的气魄，如果想与那些假中医、中医药管理局的那些人为伍的话，只会被葬送。看到了这篇论治之后，香港的一个老朋友就一定要我给一个女孩子治病，红斑狼疮肾炎后期。我说我没给人治过病，我不会，连中药的基本功都没有。但是盛情难却，只好越俎代疮先分析试试。之前经过了对非典和几个同学病机的分析历练，我都没想到自己竟然一下子具备了贯通能力。所有的症状、人的根性禀赋、完整的病史能够一以贯之，达到看得见的地步。后来这个治病过程却经历了很多反复，见《慢性肾炎论治》。在这个过程中我也彻底明白了当今中医界遣方用药的种种弊端。这与当今中医教学是息息相关的。这种教学方式残朴以为器，每个人脑袋中全是零散的条条框框和教条，活的灵魂不存，不被教成庸医都难。总结起来，一个医生怎样才算有看病资格呢？一、必须能把所有的症状、病史一以贯之，找到根本的病机。不能以一个根本病机去完整推演所有现象的，就不能说诊到病了。人们现在普遍只能给一些自己心里都不确切踏实的结论，而且这些结论甚至是鳞鳞爪爪不相关联的。这样的诊病不到家。二、必须要确立周全的治疗之道。这里有兵法、有道。人们往往把这一步省掉了，直接组方用药。也有的不加思索就确立了一个对治的办法，极少有人在这个环节还深深涵咏的。事实上，能在这个环节还能深思熟虑的人他的脑壳就不贫乏了。辅周则强，辅隙则弱。三、必须在组方中贯彻君臣佐使法则。大多数人用药是把相关用场的药物堆砌上去，或者死用经方，或者把经方肆意改个面目全非。如果用药是那么简单，只要堆药就行的话，什么病都治好了。动辄一个药方几十味药，一看就是庸医，药越多，几乎越不顶用，一群乌合之众。良医开方，每味药独挡一面，甚至起到多个作用。如果有某种药物要起预想的几样作用，那么它才是有必要派上的。药物的用量也须遵照古法。一个药方如同一支团队，只有良好的配合才能起到预设的作用，君臣佐使必须分明。不讲君臣佐使就不是药方。药物都是有利有弊的，在配伍中对弊端要有制衡，凸显出利益的一面。应用经方对于刚入道者是上策，但是要能明察是否完全对症。改动经方需要精微的斟酌损益，并且注意不要破坏原来的量比关系。目前司空见惯的是把经方胡改一气，内在的神势全被移易了。总而言之，最终的药方一定要是简洁明朗的，君臣佐使有章法，含着一种自己都能感觉到、模拟到的神势。如果没有这种成竹在胸的感觉，仅仅是与病情兵对兵、将对将的用药，那就难以全功，往往导致变症纷出或者与病势输攻拒守之间。以上三点是成为一个良医的基本要求。好炉造好钢，坏炉造废铁。对每一个病，无论大小，都应该这样严格地要求自己、锤炼自己，直至三步皆得精华。这样锤炼出来的好钢日久才能铸成利器。 中医要复兴，必待大医出世。我想，即使大医转世也需要很多铺垫和启迪。这就是我们现在该做的。没有大医在，无论怎样呐喊也是没用的，甚至有的人是在吊嗓子争名夺利。要做什么事？首先应该把有志者结合起来切磋交流。“众以启贤”，组合起来、有团队就会有贤人出。其次，发现才器并以易医为媒引入胜境。易经不仅是中医的心法，而且能在这个过程中让我们具备形象比类思维能力，可以补上所有人缺失的关键一环。再次，掌握了内经、易经后，应该广学广益，最好是还能把各种祖传的东西汇集于选拔的人身上，以启迪其大成。一旦有一个人成就了，反过来他就会建立中西医完整的构架并开创新的时代。后面就是如何建立一个中医帝国的事情了，很简单。不积跬步，无以致千里，志同道合的朋友们，我们不发没用的牢骚，现在就行动。 |
