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我们在本网站上使用Cookie，包括第三方Cookie，以便网站正常运行和提升浏览体验。单击“全部接受”即表示您同意这些目的；单击“全部拒绝”即表示您拒绝非必要的Cookie；发表说明：本篇创建于十多年之前，纯属笔者研究、探讨、修炼、整理易筋洗髓经方面的个人心得，从未向社会公开相关内容，而当时知道了解易筋经的人也比较少。随着研究的加深，逐步发现了达摩易筋经洗髓经对中国本土的修炼之术影响非常之大，其中尤其是对道家内丹方面的影响。由于中国本土历来存在着三教合流之倾向，儒释道三家，相互影响，相互渗透，才形成了中国本土文化的博大精深。目前，易筋经方面的法门，已经受到普遍的关注。而本网站，易筋经的资料是作为气功资料介绍的，在佛教方面版面，有好像是以念佛等法门为主，而与道家内丹修炼相结合起来讨论的，好像只有发在贵版面合适。而且笔者在贵版面发表了易筋经方面的故事之后，关于易筋洗髓经来源与归属已经受到质疑，也感到有必要作进一步的讨论，学术总是越讨论越明白。但站规森严！各版版规亦森严！如果版主觉得本帖与贵版面宗旨不符，则可以果断删除，本人绝无二议！（2009.07.07日） 引 言 “世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅般妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：‘吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。’”（#1普济《五灯会元》卷一P10，中华书局1984.10.第一版）这个著名的“拈花微笑”的传法故事据传便是禅宗的开始，被认为是禅的第一桩公案。又传说禅就这样代代相传至二十八祖菩提达摩时，曾在南朝齐梁之际来到中国，把印度禅学的奥旨传给了中国高僧慧可；可又传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能，于是禅宗即在中国广为传布，经久不衰。 胡适于 1934.12 月在北平师大文学院作《中国禅宗的发展》的系统演讲中说：“凡是在中国或日本研究禅学的，无论是信仰禅宗，或是信仰整个的佛教，对于禅学，大都用一种新的宗教的态度去研究，只是相信，毫不怀疑，这个第一个缺点。其次则缺乏历史的眼光，以为研究禅学，不必注意他的历史，这个第二个缺点。第三就是材料问题：……中国现在所有关于禅宗的材料，大都是宋代以后的；其实禅宗最发达的时候，却当西元七世纪之末到十一世纪……，这四百年中间，材料最重要，可是也最难找；正统派的人，竟往往拿他们自己的眼光来擅改禅宗的历史。……从前的人，对于材料的搜集，都不注意，这个第三个缺点。”（#22《儒佛道三字经》四川大学出版社1993.6.P69） 对“禅”的研究，曾有过以胡适为代表的以“怀疑”为出发点，从史学考证的角度切入的研究方法，取得了一系列富有新意的成果。但是，胡适的方法并不为禅学正统派人士所接受，如铃木大拙评论胡适说：“尽管他对历史知道得很多，但他对历史背后的行为者却一无所知。……胡适对禅的本身尚且没有讨论的资格，更不必说去讨论它的诸般历史背景了。”（#23《铃木大拙论中国禅宗》，李淼《中国禅宗大全》P1063） 而笔者认为，禅的实践的本身固然是最为重要的，但以“历史眼光”来梳理禅的历史同样也是重要的。其理由是十分明显的，如果依据非正宗的、或旁枝末节的方法来进行禅的实践，就肯定会将其实践引入歧途。“只是相信，毫不怀疑”的宗教态度的本身，就是与禅的精神相违背的。而“疑”的本身，就是禅的根本精神！从“疑”字出发，来梳理禅流传的历史，进而找出禅的真谛，才能为禅的实践找到真正可以信赖的依据。因此，“历史眼光”与禅的实践两者的有机结合，方是研究禅的完善的方法。 从历史上看，宗教与神话曾是形影不离的一对孪生兄弟，但宗教是以探讨宇宙人生之真谛，尤其是以探讨生命的归宿为宗旨。这种探讨需要的是脚踏实地、一丝不苟的精神，来不得半点虚假，从这一点上来说，宗教与科学完全可以找到相同的旨趣。倘若将宗教与神话混为一谈，则势必将宗教引向迷信与愚昧而进入歧途。故需仔细地剔除神话，考证史料，发掘宗教中的合理内核，造福人类，这也是当前宗教研究中的一项有现实意义的任务。 对于禅学的学术研讨中，胡适先生所说“必须先搜求唐朝的原料”这一论点，无疑是具有启发性的。他所提出的整理国故的方法：“历史眼光，系统整理，比较研究”，亦可作为整理禅学的总原则。那么，除了上述学者们对禅宗发展史中诸多重大问题已作的讨论外，我们若要搜求唐朝的，乃至更早的原料，还有什么是值得注意的呢？笔者认为，近代面世的《增演易筋洗髓内功图说》就是具有非常价值的原料，这是一个来自于达摩和慧可的第一手资料，通过对它的“系统整理，比较研究”，其意义之大，足以重论是非，并可能导致重写一部涉及禅宗、武术健身、内丹修炼的发展史。 第一节 《易筋洗髓经》的面世 《增演易筋洗髓内功图说》，全书共十八卷，清朝儒士周述官编撰于光绪二十一年（1895）。周述官在该书《叙》（P4）中说到于癸巳年秋（1893）在资阳通慧寺中遇少林僧静一空悟老师及得书的经过：“悉师从嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来《易筋》《洗髓》等经，拜倒求度，……临别授以《增益易筋洗髓内功图说》六卷。卷分上下，共十二卷。” 周述官修炼见效后，遵师嘱旁搜博引丹经医书，将十二卷本的《增益易筋洗髓内功图说》加以补充，增至十八卷，订为十册，亲自书写三部，并改名为《增演易筋洗髓内功图说》（后简称《增》书），于 1895 年传授其弟子张瑶，周述官去世之后，张瑶据周述官的手写本于民国十九年（1930）予以石印，此书方得面世，但流传绝少，迄今为止，未见有关目录学著作著录。1990年11月，中国中医研究院王敬等人据民国十九年石印本校勘后收入《中国古代秘传气功》（中国医疗气功丛书《中国古代秘传气功》中国中医研究院王敬等编，北京科学技术出版社 1991.3.本文所引《增》书的页码均按此书。）一书出版后，遂使该书得到广泛流传。 第二节 《增》书的组成 《增》书的第一卷是《演说易筋洗髓合编》，包括十四个篇目，从篇目⑷《李卫公序》至⑹共三篇属《易筋经》部分，其中⑹《翻译易筋经原文》即达摩古《易筋经》梵文原本的译本，为西竺高僧般剌密谛所译。 从⑺《翻译洗髓经序》（慧可著）、⑻《翻译洗髓经原文》至⑼《翻译经义后跋》（慧可著）等三个篇目是由慧可译、著的《洗髓经》部分。其中《翻译洗髓经原文》是达摩从西土携来的梵文古经，并由慧可译成中文，是全书最精华的部分。 第二卷《推演易筋洗髓内功图说》，共四十七篇，均为周述官尊师嘱所增演。 第三卷至第十四卷凡十二卷，共十二图，即是静一空悟老师所传的“图说”部分。 综上所述，周述官师承于静一空悟老师的《增益易筋洗髓内功图说》一书，在剔除了周述官所增演的部分以后，包括以下三大部分： ㈠、《易筋经》：包括“李（靖）卫公序”、“牛将军序”及“翻译《易筋经》原文”，计三篇； ㈡、《洗髓经》：包括慧可著“翻译《洗髓经》序”、“翻译《洗髓经》原文”，和慧可著“翻译经义后跋”，计三篇； ㈢、《内功图说》，图集共十二篇。 总计，静一空悟老师所传的二经有文字六篇，图集十二篇。这正是周述官在《跋》中所说：“敇《易筋》《洗髓》二经，并十二图，如来真谛，祖师秘传。敋”（P58） 尤为可贵的，周述官在抄写与整理《增演易筋洗髓内功图说》时，保持了静一空悟所传经文的原始面貌未动，而将所增演的部分另立章目，不与原经相混淆；这就使得这部经典具有极高的史料价值与文献学价值，使今人得以窥见达摩祖师从印度所携来之古经较真实的面目，并据此重新认识达摩禅的真谛之所在。因此，上述二经文字共六篇，图幅十二篇可作为《增益易筋洗髓内功图说》（即达摩《易筋洗髓经》）古经的原始部分。特别是慧可翻译《洗髓经》原文及序、跋，因在周述官之前未曾流入民间，故其最可靠地保持着它的原始面貌，为研究达摩禅的真谛提供了珍贵的素材，这样说应该说是合理而且可取的。 第三节 《易筋洗髓经》的流传情况 一、《易筋洗髓经》溯源 慧可翻译《洗髓经》原文说：“如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。”（P21） 由此可知，《易筋洗髓经》是佛祖释迦牟尼传授给须菩提，后来长期在佛家内部代代相传，最后传到了达摩手里，由达摩携来中国的佛家真经。相信《易筋洗髓经》中包含有古印度瑜伽的内容，释迦牟尼将其系统化与完善，然后进一步向其弟子和信徒们传授，后来在佛教内部流传过程中，历代宗师可能对其还有所增益，故称《增益易筋洗髓内功图说》。 二、达摩将《易筋洗髓经》传慧可 慧可译《序》说：“《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛。不因祖师授受，予安得而识之。……予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上正传正觉。得《易筋》、《洗髓》二帙。……予得师传，行易筋已效。将《易筋》原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，翻为汉语。…… ——释慧可谨序。”（P20～21） 从慧可译《序》我们可了解如下情况：①《洗髓》《易筋》均由达摩从古印度携至嵩山少林。但因少林僧众“固执宿习”，对“第一义谛”不能领会，唯有慧可“顿超无上正传正觉”，于是达摩将《洗髓》《易筋》天竺文原经二帙最终传予弟子慧可；②慧可得师传后，进行了认真的修炼，先是在达摩的直接指导下修炼易筋功夫，收到了成效；③后来慧可将《易筋》天竺文“原本一帙，藏之少林壁间”，以待“有缘者得之”。这个“原本一帙”后来的命运又当如何，也就成了一个千古悬案；④慧可独携“《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。”这导致了《易筋》《洗髓》之道一分为二，习《洗髓》者，仅能收心养性；习《易筋》者，仅能强筋壮力，千余年来，两书未合；⑤慧可在携《洗髓》天竺文原本云游过程中，修《洗髓》功至效验，不敢轻以告人，又恐久而失传，辜负“祖师西来之意”，在此心态下，将《洗髓》译汉语，并为之作序。原序未交待两件重要的事，其一，《洗髓》天竺原本的下落；其二，慧可将《洗髓》的中文本传予何人。在《易筋》与《洗髓》二经一分为二的情况下，《易筋经》单独走上了一条曲折漫长的流传之路，演化出一个个感心动魄、荡气回肠的故事。 三、《易筋经》的流传 ①由李靖《序》知，被慧可藏之于少林壁间的《易筋》《洗髓》，后为少林僧所得。《易筋经》由其中一僧携带登峨嵋山，由西竺高僧般剌密谛译为汉语。少林僧修炼成效后，远游四海，二传徐鸿于海外。徐鸿三传虬髯，虬髯四传李靖。李靖为《易筋》作序时为唐贞观二载三月三日（629年）。 ②据牛皋《序》，岳飞曾师事一位阿罗汉状的神僧修炼《易筋》功夫，神力成功之后，神僧嘱其相随入道，而岳飞没有听从，反去作人间勋业。及至岳飞遇难之前，神僧经牛皋转一函给岳飞，并将岳飞功夫始末告诉了牛皋。岳飞得函后，自知时运不济，将《易筋》一册交牛皋，并嘱其流传下去。但因牛皋不识“谁具作佛之志，堪传此册”，故又将“此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之”。是时为1142年（宋绍兴十二年），自李靖作序至牛皋作序并再次藏书于少林石壁，时隔513 年。 ③据周述官《合编序》，《易筋》、《洗髓》在后世祖师手里又合成一函，后又经少林诸老师的反复摩挲，方知两经所出一辙，于是汇成一帙，并取名为《增益易筋洗髓内功图说》，至于此事是何时何人所为，未有交待。要注意“合成一函”与“汇成一帙”的意义是不同的，前者是机械的将其放置在一起，后者是从义理上的贯通。由此可见，两经汇合是经过了若干代祖师的努力。 ④1893年周述官于成都昭觉寺中，于来自嵩山少林的静一空悟老师处得《增益易筋洗髓内功图说》（即《易筋》《洗髓》《内功图说》三合一中文本），与牛皋藏书石壁又隔751年。此事标志着，“教外别传”的达摩禅终于传到教外。 综合上述各序，可整理出《易筋》《洗髓》的流传年谱如下： 《易筋》《洗髓》经流传年谱 1、470年左右，达摩持梵文本《易筋》、《洗髓》两经到达中国。 2、520年～526年，慧可（487～593）于嵩山少林寺参谒达摩，从学六年（《续僧传·慧可传》），从达摩得梵文《易筋》、《洗髓》两经传授，修炼《易筋》见效后，将《易筋》梵文原本藏之少林石壁，而只携《洗髓》梵文原本并达摩所传衣钵云游，功至效验，将《洗髓经》译中文。 3、528年，达摩灭化，葬熊耳山。（梁大通二年，据南怀瑾《禅话》P21所引宋《传灯录》。但据唐·道宣《续僧传·卷十六·达摩传》：“(达摩)自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。”故知达摩究竟何时入灭仍是个谜，此列达摩灭化时地，仅备一说。） 4、数十年后，某少林僧得《易筋经》于达摩面壁处，并携其登峨嵋山，由西竺僧般剌密谛译为汉语。僧修炼成效后，远游海外，二传徐鸿于海外，徐鸿三传虬髯，虬髯四传李靖。 5、629年，李靖为《易筋》作序（时为唐贞观二载三月三日。）以528年起计，至李靖作序时隔101年，而《易筋》已过四传。 6、1142年，（宋绍兴十二年）牛皋将“此册（《易筋》）传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之”，与李靖作序时隔 513 年。 7、1893年，周述官在四川昭觉于少林僧静一空悟处得《易筋》、《洗髓》和《图说》的三合一本《增益易筋洗髓内功图说》。 9、1895年，周述官将《增益易筋洗髓内功图说》增演后改名并序。 10、1930年，（民国十九年）周述官的弟子张瑶将《增演易筋洗髓内功图说》付诸石印公布于世。 |
