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我们在本网站上使用Cookie，包括第三方Cookie，以便网站正常运行和提升浏览体验。单击“全部接受”即表示您同意这些目的；单击“全部拒绝”即表示您拒绝非必要的Cookie；| 第一章 众妙之门 原文： 道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故：恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 帛书：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无,欲也，以观其妙；恒有,欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 易心简译： 名相就是概念，寻常之道，可以名相，真常之道，不可名相；我们后天理解万物，需要借助名相，但是以名解名，也会逐渐失去本来的意义，不复原名。所以，我们强用“无”作为天地形成之前的名相；用“有”作为衍生万物的母体的名相。观无可照见道之无穷奥妙；观有可照见道之无所不用。修行之道在于，观无观有，不可偏废；无论“无”还是“有”都是道之所存，“无”指向道体，“有”指向道用。观无观有，玄修而坐忘，正是证道之门，证道之后，乃有众妙。 憨山注：道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。 此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。此两者同已下，乃释疑显妙。老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看做两边，故释之曰，此两者同。意谓我观无，不是单单观无。以观虚无体中，而含有造化生物之妙。我观有，不是单单观有。以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰，此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰，同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰，玄之又玄。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。 黄元御： 常道，道之本色，后章所謂“復命曰常”也。道不可道（言也），道如可道，即非常道，亦不可名，名如可名，即非常明（常名，常道之名，后章“吾不知其名字”，叙曰“道，強謂之名，曰大”，是不可名也）。以道者恍惚窈冥，無物可言，只是一段妙理而已，未有天地之前，太虛寥廓，陰陽不分，所謂無也。無者，天地之太極，太極包含陰陽，陰陽之內有中氣焉，沖虛靈妙，以至無而偹萬有，特未經發泄耳。此無中之真宰也。（此太極中間白圈，所謂眾妙之門，玄牝之門，皆是此處。此處雖是無物，然實有中氣在焉。未化一切形質，卻是一切形質之祖，是無也非空。）中氣運轉，陰降陽升，積陽為天，積陰為地，天地之初自此無中生化，是名天地之始也，既有天地則萬物皆生，無化而為有，是名萬物之母也。（此即道生一，一生二，二生三，三生萬物之義。）故常扵其無，欲以觀其化幾淵涵之妙（所謂眾妙之門）。常扵其有，欲以觀其物力歸複之徼(徼，邊也，中國邊外曰徼，外觀其徼者，即後章萬物並作，吾以觀其複也)。天地也，萬物也，此兩者同出一原(皆自無來)，而各異其名，名雖異而出則同，皆是此無所生化耳。此無之中含孕諸有，物物同根，此謂之玄。萬物根扵天地，其義玄矣，天地根扵太極，其義更玄，玄之又玄，是謂衆妙之門也。 |
