○再论“玩家天下《伤寒论》”——中医从“阳春白雪”到“下里巴人”的代表作——《伤寒论》在中医总框架中的定位——略谈中医的“道、理、方、法”大框架

 

再论“玩家天下《伤寒论》”

——中医从“阳春白雪”到“下里巴人”的代表作

——《伤寒论》在中医总框架中的定位

——略谈中医的“道、理、方、法”大框架（此处只谈服药治病的中医主流体系，暂略去术数，祝由，吐纳导引等等）

△《黄帝内经》，道之极致

关于“上古”

据当代权威学者们比较一致的观点，《内经》成书于春秋战国时代到西汉年间之间，是经过若干年代，若干代人的不懈努力集结而成。

其开篇第一篇“上古天真论”，所说的事情指的是相对于“黄帝”时代的上古。

中国文明，先是据口口相传，据说是开始于“三皇五帝”，轩辕黄帝大约是公元前26世纪的人物。这就是人们经常喜欢说的“上下五千年”。那黄帝与岐伯对话之中所提及的“上古”，竟离我们有多古远呢？

有人说，可能指的就是“伏羲氏”的文明时代，就是那位创造了八卦的“伏羲氏”所开创的文明时代。而“伏羲氏”离“轩辕黄帝”又有多远？是一万年、两万年？抑或更为远古？

还有人说，“伏羲氏”所开创的文明，是相对于“轩辕黄帝”文明的上一个文明。伏羲氏时代，所用的八卦是先天八卦，而轩辕黄帝时代，所用的八卦是“后天八卦”。这两个不同的文明之间的八卦，是不能混用的。

伏羲氏、轩辕黄帝，我们今天任何一个人都没有见过，但总还是有蛛丝马迹遗留了下来。如先天后天八卦，《黄帝内经》等等。就是这些，使得中华文明区别于世界上的其他任何一个文明！所以，古人把《周易》、《黄帝内经》与《神农本草经》列为“三坟”，意思可能是说，年代太为古远，这些就相当于古坟当中的古董一样。

也有人说，八卦之中的《连山》是伏羲氏所创，《归藏》是神农氏所创，《乾坤》是轩辕黄帝所创。（见《辞海》。）

《黄帝内经》所说的“上古”，至少是伏羲氏到神农氏之间的事情。

 

“上古天真论”的看点何在——治未病真义

整个《黄帝内经》的重点在哪儿？《素问·上古天真论篇第一》的看点在哪儿？这件事情必须得弄清楚。

笔者觉得，从第一篇所说的：“夫上古之圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”

以及在第二篇：“是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”之中已显端倪。所谓的治未病，就是解决怎么能不生病的问题。

总其说，就是抱朴全德合道，自然无病。拿现在的话来说，就是从加强道德修养入手解决不生病的问题。（现代中西医结合的观念，将“治未病”说成是预防医学，可能是歪曲了古人真义。）

（捎带一提，现在的《道德经》，从马王堆出土的版本看，是《德经》在前，《道经》在后，故实际上应当是称作《德道经》，具德在先，得道在后。后人在其中做了手脚，歪曲了古人真义。《德道经》与《内经》是完全一致的。）

不要生病最最好，只要是生病了，首先，按照佛教的说法，人生四个大苦“生老病死”中的“病”苦就无余地展现在我们面前了。好汉先吃眼前亏。我们就必须急忙地要找一个医生去看病，得确定这是一个什么病，以及该吃什么药等等。无数的麻烦接踵而至。这就是第一个看点。

其二是，不生病了，但是总还得有一个老与死吧。第一篇当中就彻底地交代了人为何会老与死。这是从天癸与动气这方面做了交代。

再合起来说，先是尽量地不病，且尽可能地延缓老死的到来，这样每一个人就能安享天年了。

实际上，整部《黄帝内经·素问》的主题思想，就是围绕着这两个方面展开的。

故能理解，为何《内经》里面，为何没有给出过多少非常引人注目的病名与药方。这个是炎黄时代以前的人们的处世哲学与生活特色。