日志
⑴太极图与周期性运动——木火相生与金水相生
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理解中要注意的是，五脏之气在体内的运行并不是各有其轨道、各行其是，而是呈现弥散混元状态，即无论取体内任一微元点，其中都完整包含有五脏之气。但是在上焦心气的比例会大些，在下焦肾气的比例会大些；在清晨肝气的上升趋势占主导，而在傍晚肺气的下降趋势占主导。
太极图左半边主升，是“木火相生”；太极图右半边主降，属于“金水相生”。而脾土之气与其它四种气融合为一，并从中斡旋。
⑵肝郁性质之四：集中分布与遍及全身的弥漫性分布并存——空间分布性质——气机郁滞与微循环障碍
于是我们就可以了解，一旦出现了肝郁之后，肝气郁滞所导致的气机郁滞就会在体内形成大大小小的“千千结”，可显现两种形态的分布：
○集结性气结：在某一个或几个集中部位会形成较大的、可能被患者本人感觉到的郁滞气结。这种气结会造成某个器官的病变。如气结落到胆囊，就会造成胆囊炎或胆结石。如气结落在心包，就会造成心脏紧痛，或急性阵发性心绞痛。如气结落到肝脏，就会形成肝囊肿。若落到了胰脏，就会造成胰脏病变和糖尿病。等等。
扁鹊《难经》第十六难[2]说：“脉有三部九候，有阴阳，有轻重……其内证有”五种动气，扁鹊提出了五种不同部位的不同动气，分别对应于五脏之病。
扁鹊说的五种动气，即是笔者所说的集结性气结。但是气脉的这种反常变化，也只有像李时珍《频湖脉学》所说的：“内经隧道，惟反观者照察之。”中医开创的基础层面，就是与修炼息息相关的。
○弥散性分布的微型气结：此外，还会呈现全身性无量数的弥散性分布的微型气结，这种郁滞气结一旦出现，由于气为血之帅，就立刻会导致微循环血液流动的瘀滞及障碍，所以就会在末梢微循环中形成无数微小的血瘀块，从而影响到相关脏器的功能，而机体最基本的功能就是在发生在末梢微循环的代谢交换之中。这恐怕以心脏和大脑为最甚。
这就可以理解为什么往往听到人们说气得头痛，更有甚者是“气得昏过去”。
当上述两种反常态的气结通过服药被打开后，在患者的手脚头面，乃至胸背等处，就会针刺感，虫爬感，或者是出现红色的皮疹等等。于是，多年沉疴，一朝开解！
本文所提供的“补气平肝汤”就是打开各种大大小小由肝郁而导致气结的无上法宝！
⑶无常……过程与当下……终极真理——四法印之一：诸行无常
宗萨钦哲仁波切说：“在金刚乘中运用了许多的象征，在这许多的象征中，圆形、循环最常被使用，因为它没有起点也没有终点、无始无终；而自心的实相也是无始无终的，故圆或循环是最重要的象征；另外中心或中间也是重要象征。[3]”而中国古代哲学体系特别重视太极图的象征意义，正与此不谋而合。
从太极图所揭示的，我们同样可以发现人体机体也是不断地作周而复始的周期性运动，没有起点，也没有终点，只有过程和当下的刹那是有意义的。这就是佛教的“无常”观念，也是世界的终极真理之一。无常并非到临终时方才降临，其实无常无时不刻地伴随着我们。
如果说中医有什么永恒不变的真理，那就只能说，中医所面对的对象，及中医的自身，都是永远处于永恒不断的变化之中，这就是中医之中的最最主要的主旋律！
[1] 还可参考附录部分的伏羲先天太极图。
[2] ●扁鹊《难经》第十六难：脉有三部九候，有阴阳，有轻重，有六十首，一脉变为四时，离圣久远，各自是其法， 何以别之？△然：是其病，有内外证。○其病为之奈何？△然：假令得肝脉，其外证善洁， 面青善怒，其内证，脐左有动气，按之牢若痛，其病四肢满闭，淋溲便难，转筋， 有是者肝也。无是者非也。假令得心脉，其外证面赤，口乾，喜笑， 其内证，脐上有动气，按之牢若痛，其病烦心，心痛，掌中热而啘。有是者心也， 无是者非也。假令得脾脉，其外证面黄，善噫，善思，善味，其内证，当脐有动气， 按之牢若痛，其病腹胀满，食不消，体重节痛，怠惰嗜卧，四肢不收，有是者脾也， 无是者非也。假令得肺脉，其外证面白，善嚏，悲愁不乐，欲哭，其内证脐右有动气， 按之牢若痛，其病喘咳， 淅寒热，有是者肺也，无是者非也。假令得肾脉， 其外证面黑，善恐欠，其内证脐下有动气，按之牢若痛，其病逆气，小腹急痛， 泄如下重，足胫寒而逆，有是者肾也。无是者非也。
[3] 见《宗萨钦哲仁波切文集》，下载自“顶顶华闻”网站。
