§5、从后天气向先天气转化贮存的全过程——充电循环之继续：进入开源过程第二、三站——人体战略储备总库存的充电增补——后天有余可补先天之不足

○开源过程第二站——“土生金”——营气转化为宗气

另一部分营气随着脾气的上升功能注入于肺脏，转化为上焦的宗气，而注入于膻中穴，膻中穴为宗气之海。宗气与营气的不同在于，营气上升注入肺脏之后，还要与肺脏所吸收的氧气混合气化为一，最后才能形成宗气。营气是白色的，宗气是红色的。按西医的说法，就是血红蛋白吸收了氧气之后的颜色。一般的中医基础理论书上均称，营气行于脉中，这个说法是不准确的。准确地说，应当是说营气转化为宗气之后行于脉中。也体现了“肺朝百脉”的作用，经典之中从来也没有说是“胃朝百脉”的。

 

○开源过程第三站——金水相生于酉时

在肺脏的肃降功能与胃气主降的双重作用推动之下，处于上焦膻中穴的宗气向下运动，与下焦的肾间动气相会合，混融气化，完成后天向先天的转化第一步过程。该过程主要在下午酉时完成，此时按天干计算，肺金值时；按地支十二经流注计算，肾经开。在天干与地支的共同作用推动下，人在其中，天地人三才合一，金水相生，完成后天向先天转化的过程。如果肺功能欠佳，开源过程就会在第三站受阻，营气无法充分气化为宗气，从而形成半代谢产物“痰浊”而滞留经脉之中，如肺受寒，肺燥等等因素所致的肺金受损。

 

○节流过程须把关——闯过死亡关，才算英雄汉——仙凡分道扬镳，生死相隔一线间——淫性即佛性，烦恼即菩提——丹田是后天气向先天炁转化的第二个主要中转站

丹田是后天气向先天炁转化的第二个主要中转站。下午酉时，是肾间动气最为活跃的时刻，此时，宗气被转运到了下焦丹田处，通过与肾间动气的汇同混融气化作用，把后天气再次气化，转化为先天气，也就是丹田气、元气、底气（先天之中的后天气）。酉时肺金值时是收的时刻。

此时的丹田气（元气），对于一个凡夫来说，就可以马马虎虎算作为先天气，不带痰浊的相对纯粹部分。但对于佛道行者来说，这个还只能算是“阴精”，因为在下焦兴风作浪、触发淫欲的就是此物，此物在下焦稍有积累，马上就会感到“涨得慌、憋得慌，不干不行！”，“温饱思淫欲，贫贱生盗贼”。死亡陷阱天天在向我们频频招手致意，就如《红楼梦》中警幻仙子手中的“风月宝鉴”，几乎每个人都喜欢看正面的美女，而不喜欢看反面的白骨架。

西方科学理论教导说，该干的时候必须干，否则有悖于人伦天性！而中国的传统哲学则反其道而行之，“顺生人，逆成仙”，行“逆水行舟”功夫。东方与西方，这两个总是在闹别扭、唱反调！何去何从，自有智者识之行之。

有为数不少的修行人对笔者说：“吃多少，漏多少。吃得越多，漏得也越多。”对于凡夫以及不知如何修炼气脉的人来说，在此处的气化力度实际上是很微弱的，故“漏失”的困惑，成为缠绕着僧俗二众挥之不去的噩梦。手中没有“金刚钻”的话，“不吃”或“少吃”，尤其是过午不食，不失为对治之良策。

但对于从事气脉修炼的行家里手来说，此物则是多多益善，《六祖坛经》说：“淫性即佛性”、“烦恼即菩提”。道家伍冲虚真人《天仙正理直论》中说：“没有淫欲，即为愚痴，不堪修行。”道家以为，欲念生时一阳萌动，即为活子时，正是下手用功之机，“该下手时就下手”，“无限风光在险峰”！这只不过是一个手掌的两个方面。仙佛与众生，原来仅仅是一线之隔啊！这构成了生命的“节流过程”，既能开源，又善节流，此为上品之上品。

而道家内丹修炼者（丹士）通过起火修炼，气化力量很强，就能将此处的丹田气进一步气化，转输收藏于命门，完成气化总过程。

这个过程，在道家叫金鼎火符周天烹炼，经“采药归炉、进阳火、沐浴、退阴符、沐浴”的全过程，才能将阴精转变成阳精而收藏于命门，方保无虞。修行与不修行的区别，就在这个关键的“三岔路口”上凸现出来了。据笔者了解，当今之世，真正掌握上述修炼秘诀的人，可能几乎是极难找到了。因为，“圣人传功不传火，自古火候少人知”。上述采药归炉等五步过程，都必须在“元神”寂照之下，运转“元气”（真火），烹炼“元精”，行无为之功，方有效果。

 

○充电循环到达终点站

子夜，在丹田的肾间动气随着天地间大自然气机的收藏，而向着命门收藏，完成了后天气向先天炁转化充电的全过程。这时，起点于脾胃的饮食物精华（中气），经历千辛万苦的气化与转化过程，终于到达了终点站，完成了后天气向先天炁（天癸）转化贮存充电的全过程。子时是藏的时刻，因为丹田气此时完全向着命门处收敛，命门会感到温热，同时也就促使了命门处的“子时一阳生”。

 

○下焦元气、中焦胃气与上焦宗气，三者升降运行的道路是“气街”。

 

《难经·第三十一难》：“三焦者何禀何生？何始何终？其始常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路， 气之所终始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主纳而不出，其治在 中， 玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中腕，不上不下，主腐熟水谷， 其治在脐旁。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不纳，以传道也，其治在脐下一寸，故名曰三焦，其府在气街。”

 

《难经·第六十六难》：“经言……三焦之原出於阳池……然：十二经皆以俞为原者何也？然：五藏俞者，三焦之所行，气之所留止也。三焦所行之俞为原者，何也？然：脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历於五藏六府，原者， 三焦之尊号也，故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”

○而“三焦”则是脏腑综合气化功能的总称！

《黄帝内经·素问·营卫生会第十八》曰：

“黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？

岐伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦。

黄帝曰：愿闻三焦之所出。

岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。

黄帝曰：人有热饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出何也？

岐伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得循其道，故命曰漏泄。

 

黄帝曰;愿闻中焦之所出，

岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。

黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？

岐伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。

 

黄帝曰：愿闻下焦之所出。

岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。

黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下何也？

岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。

黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。”

 

 

○特别要注意的是，元气、胃气与宗气通过气街上下运动气化交融，并不是机械式的混合，而是每到一处，都要经历过完整的气化过程，才能完成相应的气化与转化过程。故而，元气是否充盛，完全而且唯一地决定了人体气化功能的强弱，进而又决定了体质的强弱。

 

○上述过程总体刻划了充电循环——人体战略储备总库存的充电增补之过程。说明了先天气随着年龄的增高，必然会有所消耗；但是反过来，通过后天气向先天气转化贮备的过程，人体内的确存在着向着战略储备总库存（天癸）的充电增补过程。反映了人体机能的积极能动性、动态性、可塑性的方面。在衰老与死亡面前，人类绝不是仅仅是消极无能，坐而待毙而已。故道家发出“我命在我不在天”的豪言壮语！

 

○一夫当关万夫莫开

后天气是否能有效地转化成先天气而贮存起来，关键就得看能否闯得过位于丹田处三岔路口的“死亡陷阱”，但这对凡夫来说就很难很难。难过两道难关，一个是淫欲，一个是泄漏。故而后天气向命门填补的总量将很少很少。故而道家有“男炼成不漏精，女炼成不漏经”，以及相应的“斩赤龙”与“斩白龙”大段的修炼功夫。真大丈夫当有“一夫当关万夫莫开”之气概，而并非是“英雄难过美人关”，到末了演一出“霸王别姬”的悲剧。没有金刚钻，别揽瓷器活！（包括了正知正念，及相应的“金刚钻”。）

 

○“胃为肾之关门”与“肾为胃之关”

考《黄帝内经·素问·水热穴论篇第六十一》曰：“岐伯曰：肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿，胕肿者，聚水而生病也。”

而以前曾在《傅青主男女科》及陈士铎的书上经常看到“胃为肾之关门”的说法[1]。总是百思不得其解，胃、肾两者，相去甚远，何以竟然为关门？又为何不说“脾为肾之关门”？这次笔者通过详细分析，这才恍然大悟，通过本段细细推演，相信其义不言自明。这才知道得真传与未得真传者之间的天地差别。古医书之中，往往是一言千金，其细微关要之处，须要留待后人细细揣摩方能了悟呢！

从上面的分析可知，胃是“充电过程第一站”，是出发点，而“充电过程”的“终点站”是命门。以此可见，“关门”之说，信不诬也。

脾胃的气化功能，体现了人体离开了母腹之后，后天对先天的反哺过程。

而《内经》“肾为胃之关”之说，则是体现了先天对后天对供给，两个说法不错。各自有各自的立场。

傅青主与陈士铎的理论贡献，是补充与发展了《内经》在某些方面的欠缺与不足。

前面已经说过，“后天有余可补先天之不足”；这儿还可以反过来说：“后天失养可以危及先天”。吾人穷一生之功，来参悟正宗中医当中的玄机，真还不知能参破多少？中医的理论体系就是如此之圆满、自洽和深奥！往往令人倘漾其中、心旷神怡、流连忘返！

中医有一个说法，“久病必及肾”，其原因盖由此也。笔者在临床中，往往发现某些患者，在经历了漫长的脾虚腹泻、虚化不良之后，也会出现腰膝疼痛酸软遗精，舌面剥苔等肾虚症状。

 

○气一元论与气化论

元气强盛，气化有力，身体就会处于良性循环，强者益强。这种人哪怕是天天只吃一点别人看来是很没营养的食物，同样是津津有味，而且体魄强健。

元气衰微，气化无力，身体就会堕入恶性循环，弱者益弱。这种人哪怕是天天吃鸡鸭鱼肉蛋，人参鹿茸，同样是味如嚼蜡，还是病怏怏，大药罐一个。

西医的那种按人每天要摄入多少蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素等等搭配饮食进餐，无疑是把人看作是一个化学反应罐，每天按反应的需要比例，进行投料。

如果一旦人们了解明白了其中真相，中医与西医，孰高孰低，将不言自明。

向国人解密中医，普及中医知识，既是时势所迫，也是势在必然。所谓“铁肩担道义，秃笔乱涂鸦”，仅此而已。

 

○从后天到先天的灌输转化的另一条途径

即通过十二经络的运行，过程为：从“四末”，也就是从双手指尖与双脚的脚趾尖的十二经脉的“井穴”发动，天地之灵气由外向内灌输进入“井穴”，通过与上述①的正好相反的过程，完成对十二经脉、奇经八脉，再灌输到下丹田的过程。这是天地之气对人体的直接灌输与滋养的过程。

 

笔者对上述一系列转化动态过程的破译，不是从任何书上抄得来的，完全是通过返观内照。李时珍说：“内经隧道，惟反观者照察之”。按图索骥之辈，岂能知其要妙也？

按目前最新版，也是最权威的的版本，《中医基础理论》21世纪课程教材所述（p82），对命门的位置，列举了四种古人的说法，仅仅是人云亦云而已。

 

⑷天癸历代注释评介

张介宾注云：“愚按天癸之意，诸家皆即以精血为解。然详玩本篇谓女子二七天癸至，月事以时下。男子二八天癸至，精气溢泻，是皆天癸在先，而后精血继之，分明先至后至，各有其义，焉得谓天癸即精血，精血即天癸？本末混淆，殊失之矣。夫癸者，天之水，干名也。干者，支之阳，阳所以言气；癸者壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阴气耳。气化为水，因名天癸。”[2]这儿张介宾的说法是对的，一般以为天癸即是女子的月经，张破了这种说法。然对“肾气”，及其与“天癸”之间的关系，历代所有注家未置一词，笔者在此的确为发前人所未发。

 

⑸药补与食补

有许多人都说，药补不如食补。更甚者说：“是药都有三分毒”。

其实从笔者自身的体验看，但凡服下滋补类药丸如地黄丸之类，完全没觉得在胃部消化吸收的过程，一两分钟后立即进入下丹田，下丹田处随之起火，十分钟之内药丸就完全转化成气态。通过这个过程发现，原来中药是“秉天地之灵气，受日月之精华”，没必要先经过脾胃气化，再转入下丹田这个过程，省去了脾胃消化吸收的麻烦。可见药物比饮食要强上百倍。

其实，对佛道修行有点了解的人都知道，修行到后期高级阶段，往往是辟谷，即不吃五谷，而做一些特定的“辟谷丸”长期服用。每天服用一两丸即可。