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尊圣上师小传——明就多杰系列之二
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尊圣上师小传
第七世咏给明就仁波切 (2008-09-25 21:08:36)佛教明就仁波切 伏藏 大司徒 宁玛 西藏 上师 金刚手菩萨 大宝法王 杂谈 分类：尊圣上师小传
祥瑞出世——选择投生大伏藏师世家(注1)
当今之明就仁波切为第七世转世，父亲是尊贵的乌金祖古仁波切，母亲是二位藏王松赞干布和赤松德赞之后裔。仁波切于1976年藏历之
殊胜认证——噶举、宁玛二大伏藏师合于一身(注2)
三岁时，噶举派十六世大宝法王认证他为咏给明就多杰之转世。四、五岁时，宁玛派法王顶果钦哲对其父母说：“这孩子确实如噶玛巴所言，是明就多杰之转世。但他也是宁玛派大岩取者甘珠尔仁波切之转世。上一世明就仁波切与甘珠尔仁波切的转世根源相同，因此这一世两位上师示现为同一转世。就如同我是三位上师的化身一样。”前世甘珠尔仁波切的弟子们也对现今的明就仁波切十分信服。
初会上师——大司徒仁波切
五岁时(此中岁数皆以藏历计，均为虚岁，约长实岁二年)，他首次造访位于北印度的智慧林，这是在母亲和祖父的陪同下所做的朝圣之旅。当时，大司徒仁波切赐予他长寿佛灌顶，并邀请他留在智慧林学习。
典范教育——自幼泅泳于众成就者之悲智海
十六世大宝法王、顶果钦哲法王、纽修堪等大师皆为其父之至交，时有往来，互为传法。父、母二系之祖上、叔伯辈，以及家中兄长也多为转世祖古。仁波切自幼即泅泳于众成就者之悲智海，人格养成于圣者典范中。
六岁左右，他已熟谙藏文读写。六岁起，他正式开始接受教育(未受过一般学校教育)，由祖父陪同，受教于一位受人尊崇的禅修导师。他家下方有个山洞，年幼的他常宣称他在那里闭关禅修。当时他认为禅修就是持诵“嗡嘛呢呗美吽”，不是用嘴念而是用心念。他会安静地坐在小山洞里数个小时，祈愿利益所有轮迴受苦的众生。
九岁时跟随父亲学习。这是他首次领受秋吉林巴新岩藏法，内容包括宁玛传承核心的种种灌顶和口传。接下来，父亲传授他无比达波四法等大手印传承法教，以及大圆满且却、托嘎等诀要。每一要点他都练习数日，如是持续了二年半。
十一岁时，他到智慧林学习。跟从八蚌寺关房指导上师初清喇嘛学习噶玛冈仓传承之日常仪轨和马尔巴传承之密续；阿帝仁波切传他金刚鬘灌顶；复于大司徒仁波切、萨杰仁波切处，领受了冈仓传承的灌顶、口传
年少早成——十七岁的闭关上师
十三岁时，他回家跟随父亲学习两个月的禅修之后，又返回智慧林。他得到大司徒仁波切之欢喜首肯，于藏历过年后，如愿进入智慧林关房，进行三年三个月的传统闭关。期间，他于萨杰仁波切处，领受闭关中所有修法之灌顶、教授。同时，于竹奔楚金仁波切处，学得所有的仪轨和法本。大司徒仁波切则教授闭关者大手印。他在闭关中学习了噶举成就海口诀之前行、正行：红观音、上乐金刚、金刚亥母，气、脉、明点和那诺六法等生起次第、方便道圆满次第，以及解脱道大手印。日夜精进修持的他于心中生起了殊胜的觉证。
十七岁闭关圆满后，他到尼泊尔创古仁波切处领受“口诀藏”之灌顶，并领受父亲的许多法教。萨杰仁波切圆寂后，大司徒仁波切便指派他接任闭关上师，指导第二期闭关，他也在关房中随同闭了几年关。
任重道远——恢复本寺之旅
他多次接获邀请他去西藏寺庙的信函，在确认闭关成员状况均佳之后，他便暂离关房，做了五个月的西藏之旅。期间，他首次拜谒尊圣的第十七世大宝法王乌金听列多杰，并造访各地圣地、名刹。在他自己本寺停留的十八天期间，他传授了种种的灌顶，重建雨季结夏安居之传统，并为三年闭关中心之重建奠基。
学行兼诣——实修证而后学经教
西藏之行结束后，父亲要他在已具的禅修基础上，开始研习经典。十九岁的他便进入比尔的宗萨佛学院，参与众所尊崇的堪布贡噶汪秋仁波切之课程，学修般若、现观庄严等论；并于每周返回智慧林照顾闭关成员。
一年之后(二十岁)，大司徒仁波切指示由他代理、分担寺务，并协助智慧林成立佛学院。一年后，因父亲病重，他便返回尼泊尔，在父亲圆寂前领受了许多的法教。
二十一岁至二十五岁之间，他一边负责学院之教学，一边指导喇嘛、阿尼二处闭关中心进行第三期闭关。期间，他也做了一些二、三个月的短期闭关。
圆顿心髓——纽修堪大师的最后心传
父亲经常在他面前称赞宁玛派大师纽修堪仁波切。二十二岁时因缘具足，他得于不丹纽修堪仁波切处领受大圆满的“且却”(译为立断或本净)与“托嘎”(译为顿超或任运成就)。此法不轻易传授，仅在一师一弟子的严谨闭
二十三岁时，大司徒仁波切授予他比丘戒。
1993至1998年期间，大司徒仁波切长期在外教学，未回智慧林，他便尽力照顾学院和闭关房。他先后共有七年的时间在学院里，致力研习中观、般若、现观庄严论、量论、戒律，并擅长说法、辩论、著作。即使学修已然深湛的他，仍精进闻思修以自利；并以说法、辩论、著作来利益他人。
少年法将——环宇佈法音
第十七世大宝法王曾作如是介绍：“尊贵的咏给明就多杰仁波切，一位伟大的伏藏发掘者，在学养与成就上，皆是一位无与伦比的大师。”
大司徒仁波切也曾说：“无论弟子众等想得到佛法修持上的何种加持，都可以于明就多杰仁波切处求得。”
他是六位兄弟中的老么，兄弟中有四位是以仁波切的身份荷担弘法利生之使命，目前皆行旅世界各地讲学。他的长兄秋吉尼玛仁波切是噶举传承的上师，二哥秋林仁波切是宁玛传承的上师，五哥卓尼仁波切则是竹巴噶举的上师。
二十五岁起，他开始受邀至世界各地教学、指导禅修。2003年，他的行程已含盖亚洲之尼泊尔、印度、台湾、香港、新加坡，欧洲之法国、英国、德国、荷兰、比利时、瑞士、挪威、芬兰、葡萄牙、西班牙，以及北美洲之美国、加拿大。其中，于台湾、温哥华、加州、苏格兰、德国等地主持的大手印三阶闭关课程，乃以理、行、事兼融之内涵，带引出次第开启心性之里程；充分展现金刚乘严密、完整、实证的成佛之道。
回到印度时，他仍然继续指导智慧林闭关行者。此外，他正在进行中的菩萨事业还包括筹建弘法中心。如：于佛陀成道之圣地印度菩提迦耶，筹建噶玛噶举可供千人学修、辩经、祈祷之聚藏寺(此寺院现在已经建成，名聚藏寺)；于尼泊尔，则分别于密勒日巴尊者和观世音菩萨之圣地筹建闭关中心和佛学院；于西藏德格则担负重建本寺(聚藏寺)之责；复于美国加州创建弘法中心等。
上师素描——弟子们的感怀与礼赞
咏给明就仁波切秉其累世修持的证量、今世特胜之法缘、个人精进非常的学修，以及传承上师殊胜之加持力，而得于二十余岁之龄即成为集大禅修者、学者、闭关上师、辩经高手、法仪专家于一身之噶举法将，于世界各地弘法利生。
有缘受其教者，莫不深感其——于法务上惊人的承担力，于实修指导上的精严、善巧，于开阐学理时随拈皆妙喻的清新、明晰风格，于虔诚求道者的深切悲智，以及于一切众生无分别的诚恳、礼敬。特别是曾经领受其直指心性的学修者，对他那敏于观机、善于引导而令顿见心性的禅德机用，更是铭感逾恒。
他那童子般清净的心性，阳光般灿烂的笑容、幽默，无惧、无骄亦无矫的气质，使求法者如沐春风，宽坦求教。其风格平实、平易、平和、平稳、平常——不论处于何种缘境下，总是那么从容、裕如、松坦又不逾矩，彷彿一切任运自成。因此，在短短数年的巡迴教学中，即成为世界各地觅求实修指导之士所渴望追随的上师。
礼敬──童子金刚手菩萨！
注释：
注1：宁玛派和噶举派著名大师乌金祖古仁波切，生于西元1920年。十五世大宝法王认证其为西藏五大伏藏主之一的古鲁秋旺(Guru Chowang)之化身和莲师二十五大成就弟子中的桑杰耶喜(Sangye Yeshe)之转世。
他的家族可称为大伏藏师世家，除他本人之外，如其曾祖父即是十九世纪利美三哲之一的秋吉林巴(第一世)，第四世秋吉林巴(秋林仁波切)又投生为乌金仁波切之次子。上一世宁玛教主顶果钦哲法王生前与乌金仁波切为至交，也选择投生为秋林仁波切之次子。再加上乌金仁波切之么儿咏给明就仁波切，皆是藏史上著名的大伏藏师。
注2：乌金祖古仁波切于其著作“金刚语”(Vajra Speech)中，对于“伏藏”和“伏藏师”，作了如下之描述：
伏藏(TERMA)
莲师在离开西藏之前，为了未来每一世纪修行者的利益，他将大量的伏藏(包含法教、宝石、珍贵之论典等)封藏于岩石里、湖中，乃至虚空中。
空行母文字 (DAKINI scrīpt)
书写伏藏的空行母文字乃是象征文字，除了伏藏师之外，无人能领会其涵义。他们能将伏藏解译，也就是以人们能理解的文字书写下来。即使他们在书写时拼错了字，显现于他们禅境中的伏藏文字也会停格在那儿，直到他们注意到那个错误并加以改正为止。因此，真实的伏藏总是正确无误的。
伏藏师(tert?ns)
所有伟大的伏藏师皆是成就的大师，由莲华生大士亲自加持、灌顶其身、语、意。伏藏师示现于世，是为了发掘莲师在西藏和其他国家所埋藏的伏藏。
从孩提时期开始，大伏藏师们便会显现出不同于其他孩童的特质。他们能于净观中亲见本尊，由内在涌现觉证。他们不像我们一般人必须依循渐进的学修之道，他们是顿悟的特殊根器。
当不同的伏藏教法到了该被发掘出来的时候，大伏藏师们便会来到这个世间。他们能够潜入湖中或腾飞至人力所不及的某处洞穴中，将伏藏从坚固的岩石中取出来。
