俺老夫又不靠谱了。什么“伤寒”与“禅”，风牛马不相及！

 

不过不要急，且听下文慢慢分解。

 

一部《伤寒论》，区区数万字，1800年以来，引无数英雄竟折腰！仅为之作注者，就三百多家之多！又有多少人，夜以继日，朝夜切磋，呕心沥血，衣带渐宽终不悔，直到青丝化鹤发，每参到妙处，若有所悟，便欣然自得！堪为世界文明史上，前不见古人，后不见来者，空前绝后的一道靓丽的风景线！这究竟事出何因？仅仅将《伤寒论》定位为“众方之祖”，能揭示出其深刻的内涵吗？

 

【按：南北朝名医曾说：“惟张仲景一部，最为众方之祖。”喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，说：“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华，旦而复旦，万古常明”（喻嘉言 昌，明清医家，生于1585至1664年间，江西南昌府新建(今南昌市新建县)人。见百度：http://baike.baidu.com/view/1117413.htm）】

 

“伤寒越读越有味，经方越用越神奇。”

 

但“读”，还是伤寒最低层次的境界。进一步就叫做“品”，“伤寒越品越有味”，是中间层次的。

 

再然后，第三层次是“参”：“伤寒越参越有味”。

 

令很多初学特别困惑的是，为什么别人能从《伤寒论》当中别开生面，运用自若呢？那根本的窍门又在哪儿呢？如何求得捷径呢？今天就来说说这个“捷径”中的“捷径”！

 

其实啊，这《伤寒论》中的每一条，都隐藏着一个禅机哩！《伤寒论》得一条条参，慢慢地参，正参倒参，横参竖参，再作一个整体参。参成浑然一体了，直到六经之相非相，才算是初成正果。

 

君不见《金刚经》云：“凡所有相，皆属虚妄；若见诸相非相，即见如来！”

 

“读”，就是读书。孔夫子说：“思无益，不如学。”他老夫子的意思是说，坐那儿空想没用，不如踏踏实实去读书学习。（据《庄子》载，孔老夫子曾6次朝拜老子，结果老子一直避而不见，吃了闭门羹之后还赞叹老子说：“神龙见首不见尾！”）

 

这“参”，见下面故事：

 

相传赵州(唐代高僧“从谂”的代称)曾问新到的和尚:"曾到此间?"和尚说:"曾到。"赵州说:"吃茶去。"又问另一个和尚，和尚说:"不曾到。"赵州说:"吃茶去。"院主听到后问:"为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?"赵州呼院主，院主应诺。赵州说:"吃茶去。"赵州均以"吃茶去"一句来引导弟子领悟禅的奥义。见《五灯会元．南泉愿禅师法嗣．赵州从谂禅师》。后遂用为典故，并以"赵州茶"指寺院招待的茶水。

 

禅诗欣赏（宋·黄龙慧南禅师）

 

拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。

举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。 

 　

　当飞沙窜进我们眼睛的时候，往往使得视线模煳，难辨西东。同样地，当我们的心装满了各式成见、刻板印象，自然无法窥知万事万物的本来面目。所谓「如来」，就是「无所从来，亦无所去」之意，来、去之间一似行云流水般自然自在，没有罣碍。这时候，我们的心就像秋月般皎洁，一丝丝阴霾尘垢沾染，当下立判，没有黏粘滞着，只是随因缘来、因缘去，如是而已。有了这样的心境修为，自然就不会被天皇饼的美味所着、被赵州茶的禅机所惑，而能够当下纯然直心地享用茶、饼的真实原味。

 

人都以为参禅，禅僧事也，与儒道医无关。岂知儒家也有此说：

 

 

“喜怒哀乐未发”：

 

　　予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为“中”，意此“中”即“空劫以前自己”也。既而参诸《楞严》，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰“法尘分别”者，何也？意，根也；法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之“幽闲”，特幽胜显、闲胜闹耳，与“空劫以前自己”，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

 

上文，为一位大儒参禅后的真实体验，但是还只能列入文字之见。但还算是知道用功的下手之处吧！

 

（《中庸》：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者.天下之大本也.和者也.天下之达道也.致中和.天地位嫣.万物育……”，此即与参禅时，参“念头起处”同义。）

 

《庄子·养生主》:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”  故《齐物论》又说：“得其环中，以应无穷。”《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”“玄之又玄，众妙之门”。“为学日益，为道日损，损之又损，直至于无为。”

 

“环中”，即“谷神”，即“玄牝”，空灵意。此即道家的禅境，与《金刚经》境界无二无别。

 

还有，易经中的“寂然不动，感而遂通。”这“寂然不动”的“不动”是“体”，“感而遂通”是即体而起用。

 

那种枯禅的“寂然不动”，缺乏照察一切的明镜，就无法“感而遂通”。就是说，本体未见，就无法即体而起用。

 

真正的禅境，如行云流水，活泼自在，即体即用，体用若一。

 

看那庄子的“逍遥游”吧，多活泼，多自在，多气派！

 

中国古圣，都讲究一个“安身立命之处”。其实，儒释道医的安身立命之处也都是一个样的，本来就是一家子，一个鼻孔出气，一条藤上的瓜，就是那个无法言说的：“天地未开，万物未萌时的本来的自己！”

 

咱们的老祖宗，都先是找到那个忘失的自己，然后加以起用，再去从事其他的一切，得其环中，以应无穷！

 

古人淳朴，心地贤善，故容易开悟。举凡《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》等等，都是古之圣人论道之书也。而今，人心不古，世风日下，“以小人之心，度君子之腹”，难得矣！“小人，岂可与言至德？”要想入围，获得与古圣并肩论道的话语权，就必须先“澡雪精神”，人心死，道心活，否则就必然是难于上青天！

 

 

唐代高僧神秀大师曰：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”就是很不错的一种寻找本体的方法。

 

有词为证，调寄《苏武慢》：

 

试叩禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了多少年少？

毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无音树下，杜宇一声春晓！

曹溪路险，鹫岭云深，此处古人音渺。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿垂帘香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝！

 

真正有志于中医大业的同道们，还是在根本处用功！俺们一起来品茶参悟吧！

 

被“科学所绑架”的学子们，“海归”并不值钱，真正的想淘宝，还得向着炎黄老祖宗那儿讨个出路吧！

 

松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处！