永不休诊的救度(道证法师)

无智亦无得

永不休诊的救度---序(2009-05-31 ）

   
    有两种人善于报佛恩：一是善问，一是善答。
   
    佛陀在世的时候，须菩提尊者请问世尊：『应云何住?云何降伏其心?-』世尊就说出了一部《金刚经》。阿难尊者看见佛放出前所未有的光明，而恭敬地请问，世尊赞叹阿难尊者的提问，说道：当来诸天人民一切含灵，都因为你这一问而得到度脱，而说出了一部《无量寿经》。所以说，佛法中，『善问』与『善答』之人，最善于报佛恩。

    恩师上道下证法师给台湾大学晨曦学社念佛组弥陀要解学习班的教导中，答复极乐童子的提问，所作的开示，留下了二片极为珍贵的迷你光盘。时间是在公元2002年的6、7月间。这二片迷你光盘的开示，虽然是以问答方式演说，但是恩师却很巧妙地把她一生对净土法门和弥陀要解的深切体悟，毫无保留地全部融汇在其中。听闻过的一位莲友说：
    『反复听闻，修正了自己过去错误的想法，心安定很多，不会再时常心慌慌地。而对佛力、对佛号功德、对净土法门的信心，顷刻间大为增长。心境安定、法喜充满、前所未有。生活中也比较能够觉察自己的起心动念。因此，对佛、对师父充满了感恩之情。』

    犹记得恩师往生前几天，身体已经十分虚弱。一日，恩师从床上坐起来，两眼定定地望着窗外摇曳的树影，喃喃地自言自语说了好几遍：
『佛法该讲的我都讲啦!佛法该讲的我都讲啦!……_』

    表情很认真，像是有点疑惑，又像是思维着哪些佛法该讲而没讲。现在回忆起这一幕，特别感受到这二片迷你光盘的开示，似乎就是恩师最后最殷切的叮咛。

    开示的片段，于恩师往生后，在莲子护生协会的放生现场播放，持续至今，将近三年。海内外的莲友们纷纷洽询，都盼望能够出版流通。届临恩师往生三周年，众人真实发心、齐心合力、出资出力，制作出版，敬奉大众。

    这二片迷你光盘的开示是恩师答复童子的提问，但是并不是现场及时问答，而是恩师从要解班上课的录像中，找出童子们的问题，或者是有偏差的说词，逐一答复和指正，而录成此二片迷你光盘。因此，光盘中，有问话人的音声，以及恩师答复时亲切地呼唤着童子的名字。为了尊重个人隐私，问话人的音声已经由他人重录，再剪接上去。名字亦隐去，而以『这位童子』来代替。

    这二片迷你光盘，恩师来不及命名，也来不及分段落并加上段落标题，也没有配乐。这些都是制作小组加上去的。而永不休诊的救度这个名字，是恩师当年出版《毛毛虫变蝴蝶》的时候，为该套光盘所取的候选名称之一。制作小组觉得永不体诊的救度这个名称，很能代表恩师的心意，于是就用来作为本套光盘的名称。关于段落标题则是依据誊写出来的文字稿，反复阅读、反复体会，什么是恩师每一段落要表达的重点，再尽量引用开示中原来的文字作为标题。至于配乐则是以“有助于聆听”的原则来制作。

    本套光盘之制作承蒙王炯如老居士，慈光图书馆朱馆长家丰指导，特此致谢。并感谢欧维音乐公司担任后制工作，感谢梵雅公司和智略数字广告担任美术设计。也深深地祝福每一位有缘聆听的朋友，阿弥陀佛!

制作小组释道祥魏瑞云蔡碧秀黄行发

谢清佳卓敏枝侯正德林丽雪

敬启

公元二O O六年六月

无智亦无得

第一章

前言——说法对『法』不对『人』

当下清楚明白的心

    阿弥陀佛!诸位极乐童子：

    我们有缘相聚，就是为了学佛法，真正契入佛的知见。因为大家在要解学习班上，所说的每一句话，都关系大家的法身慧命，所以末学非常慎重来听闻、作答。

     每一个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都是发心要作佛，才每个星期六不辞辛苦来听法。如果不能解除大家的疑惑，让大家确立往生真正的信愿，那么就是末学的错；大家有任何不懂，就是末学没有负责讲清楚。你们大家都没有错，错是在我。末学在这里所讲，一切都是为了『法』，主要是为了把『法』表达清楚，并不是在针对各个『人』。我们讲法是对『事』不对『人』，对『法』不对『人』，这个基本原则请大家先把握。

     每个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都必须要把信愿的问题弄清楚，才能回到极乐世界的家。因为几乎每次大家上课的VCD,送到末学手上，都已经是事隔一两个星期，有时候甚至两三次的VCD一起给末学。所以再和大家提起时，事情已经过了二七，甚至三七，即使是很严重的问题，大家也已经印象模糊了，不知所云了。因此末学每次作这种课后的追踪更正，都很像在超度亡灵；很像人死后，才在做一七、二七、三七，而亡灵已经不知道流亡轮回到哪儿去了，才在后面追踪呼唤：『亡灵啊，回来领受阿弥陀佛的好意救度吧！』而召了半天，也不知道魂有没有召回来。

    末学常提醒安安老师，如果当场没有警觉，提起佛号，提起觉性，清楚明白，就等于临终时迷迷糊糊，『阴境若现前，瞥尔随他去。』事后才要再补救，已经是中阴身超度了。中阴身叫得回来超度还好，否则就下辈子、再下辈子，千身万劫了！我们要认识清楚，临终也只是和平常一样的，一刹那、一瞬间而已，错过了就是中阴身了，就是下辈子了！所以我们现在不要常常说：
『我当时因为怎样才怎样啊！』
『我当时愣愣的没发现啊！』
『我当时没有弄清楚啊！』
『我当时不知道啊！』
或是『我当时一紧张，就……啦！』

    要知道，当时已迷糊，那就是中阴身了；如果中阴身又糊涂，那就下辈子了！要记得，临命终又不能重演，又不能像拍片重拍，说：
『我刚才糊涂，死错了，现在再更正、再重来，重新死一次。』

    下辈子可不是安安啊，当当啊，棒棒啊；可能是『汪汪』，或者是『恰恰』，你可能作『笨笨哪！』这样听起来像开玩笑，事实上，是藕益大师说令人心寒的严重问题。请大家提高警觉，当场就要用清楚明白的心念佛，不要培养迷迷糊糊、散散乱乱的习惯。

    弄清楚：为什麽要难过

    一位童子说接到末学的电话传真，觉得末学不同意他的看法，并且感觉末学很慎重，他满难过。首先要说明，并不是这位童子没有请末学吃冰激凌，所以末学要和这位童子意见不合，或是故意要吹毛求疵，找这位童子的麻烦，让他晚上睡不着觉。而是印光祖师对这样的问题，非常地注重，末学必须负责把法讲清楚。

    他说他满难过，真是对不起，让你们难过。上次到嘉义来，末学给大家一些责备，结果大家都忘记『佛佛相笑』，都『佛佛相哭』，觉得很难过。
我们学佛的人，要有清楚明白的心，连难过也要弄清楚——自己是为什么难过?问题的根源在哪里?当有人不赞同我们，我们为什么难过?这难过可以有几种不同的状况：

    第一种，是觉得自己有错的地方，有没有做好的地方，对不起自己的佛性，这是惭愧的『惭』。

    大家学过《百法明门论》，一定知道『惭』和『愧』是两种不同的心所，而且是很好的善心所。佛说：
『惭耻之服，于诸庄严，最为第一。』
    什么叫『惭耻之服』呢?『服』是『衣服』的『服』，就是惭愧、感觉羞耻这样的衣服，在各种庄严的衣服里面是最为第一的。、也就是说，觉得对不起自己的佛性、觉性而羞耻，这样的心态就是起自于佛性的自觉，这是开发佛性，进步的原动力；所以佛说，穿上这种惭耻的衣服就是最庄严的。如果是因为自惭而难过，虽然一时难过，却是很值得恭喜的，十方诸佛都会为我们欢喜。

    第二种难过的状况，就是：如果觉得因为自己有错误，会对不起别人，给剐人不好的影响，这就是觉得愧对他人。

    『愧』是『有愧于他』，和『惭』——『对不起自己佛性』，意思有差别。
所以一般是讲『惭自』、『愧他』。『惭』和『愧』是两种不同的心所。不论是『惭自』或者是『愧他』，都是佛性自觉的功能起用了，也就是有『始觉』了。『惭自』和『愧他』的难过都是庄严而值得庆幸的，也是善心所，有这种心就会改善，就是进步的原动力。这一时的难过马上会雨过天晴，会越来越好。

    第三种难过的状况，是觉得自己并没有错，甚至是相当好啊，是别人错怪了我，找我麻烦啊；因此感到很无辜、很冤枉、很怜惜自己，所以才难过。

     这种难过就是以『我执』为出发点。以佛法来说，也就是一个错误的出发点，等于是箭在弓上，就已经摆歪了。大家都知道，学佛的方向就是朝着『破除我执』前进。在佛法当中，我执越轻的，地位越高；我执越重的，地位越低。所以，假如是以『保护我执』为出发点的难过，除了增长烦恼和障碍，在修行上实在是毫无意义和价值，甚至会越来越倒霉。

无智亦无得

学佛一从根下手

    我们有缘在一起学习佛法，而佛法广大无边，浩如烟海，我们有机会讲的法实在是很少很少。最善于说法的是佛，佛尚且说，他讲的法，如果比喻成手指甲上面的尘土，那么还没有讲的法，就是有如大地的尘土。既然有机会讲的法很少，那么最重要的就是要提纲挈领，把握重点，指出一条正确的方向，和把握正确修学的态度。也就是要从根下手，方向、态度对了，就成功一大半，否则就注定要失败。

    听起来好像只有乐乐记得向安安老师致谢、致敬，乐乐这种存心和态度很好，值得我们大家学习。乐乐菩萨护持大家学佛和长年的『能量补给』，十多年来发心主持大家的『吃门』，这个辛苦也不是一般人能体谅的。大家每次都一定要记得感恩、致谢哦!人如果不能感恩，就不如禽兽啰!

    净业第一福——『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。_』如果自己在这方面没有下工夫力行，没有真的实践出来，既不能体会这么亲近的父母恩、师长恩，更要如何真正体会遥远阿弥陀佛的恩惠呢?没有真正体会，那么嘴里所说的就是抽象的空名词。

    事实上，没有实践一定会吃大亏。为什么呢?没有真正体会出佛恩的人，是不会有真信心的，更不用说是深信，连浅信都不会有，所以结果会障碍自己的信愿和往生。

    我们也讲过，自己对人不慈悲的人，很难以相信佛平白无故会对我这么慈悲，所以自己不行出慈悲，一定会障碍对慈悲的信心，结果会吃大亏。

没有行不能叫作真信

    另外，五月十八日另一堂课，末后有讨论到『深信吾人心性』这个问题，大家记得吗?末学先提醒大家一点：我们都只是由文字语言，知道阿弥陀佛就是我的佛性，知道我们有佛性，知道念念相应就念念佛，这只是『初步听说』，很皮毛地知道而已，和『深信』是有天壤之别的。

    我们听说是听说了，知道好像是知道了，知道我们有伟大的自性，阿弥陀佛就是我们的佛性、我们的本心，可是身口意平常所行出来的都不是这么回事；虽然知道我本是佛，很可惜现在做出来都还是阿修罗啦、胡涂虫啦、贪心鬼的样子。

    依蕅祖所说的原则，没有行的是不能叫作真信的，当然更谈不上是深信。童子要注意不要犯了眼高手低的毛病。

    『登高必自卑，行远必自迩。』虽然讲高深的道理，还是要从基层做起。不要讲高深的道理，讲得好像是法云地以上的菩萨，但是事实上连净业三福的第一福都没有做，这就可怜了。请记得：没有在行为上行出来是不能叫作有信的。

    『自』的定义——我相的『自』，还是自性的『自』?

    我们要注意检讨，当在用一个名词的时候，心里对这个名词的认识和定义是什么。

    比如一般常常说，要靠自己啊，靠自力啊，很显然，这个靠自己的『自』，通常指的并不是『自性』，而是我执产生的『我相』。

    所以这种靠自己、靠自力的思想，也不是蕅祖『五重玄义』里面讲的『信自』。
相反的，讲要靠佛力、靠他力，这个『佛』和『他』才是指自性，才是『信自』的『自』。也才是蔓祖讲的『了他即自』的『自』。大家要弄清楚，不要含含糊糊哦!

    蕅祖说：『此之法门，全在了他即自。』这个『自』可不是『我相』这个自己哦!『了他即自』的『自』，是『自性』的『自』。请大家不要草草率率的，很快地就以为『了他即自』这个『自_』就是小水泡的『我』，很快就在『佛』和『现在的我』画上一个等号。大家要很小心，有人经常开口闭口就说：『那我就是阿弥陀佛啊!』其实，心中所认为的我，还是『我相』的我，并不是『自性』的我哦!

    请各位童子要特别注意哦，有时候这种说法很有弊病。因为这样想、这样说的结果，并不是直下去承担起阿弥陀佛帮助众生的慈悲，而是反过来产生反效果，变成贡高我慢、妄自尊大，以为我是圆教的根机，我已经很了不起了；甚至以为我已经修成阿弥陀佛了，我的成就已经跟阿弥陀佛一样了，神气得不得了哦。不知道阿弥陀佛从因地修行就是非常谦卑，非常恭敬地低头尊重承事一切众生，才成就了无量无边的功德。因为童子很勇于承认过失，很勇于改过，很愿意改过，所以末学才直接讲哦。大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界哦!

无智亦无得

感谢提问的童子

    《无量寿经》当中有提到，阿难尊者为了让未来的众生能够破除疑惑，他就提出了问题。他说并不是他自己有疑惑，而是为了让大众破除疑惑，因为他提出问题，佛就答问，讲清楚了，未来的众生才能明白。这位童子大概自己是不会有问题的，对佛是有信心的，但是他会给我们出这样一个考题，这也是阿弥陀佛变化所作——让我们更深入蕅益大师的文意；有机会拜读印光大师的开示；更清楚明白『仗佛力信愿念佛』和『靠自力念佛』的差别；也有机会反省自己求学的态度、听法的态度是否太含糊；还有面对境界的时候觉性是不是有起用；反省自己听法的专注和明晰度。
    我们要了解，境界的考题当然可以是是非题，我们绝对不能说考题有错误，考题本来就可以是是非题，看我们要怎么答，看我们应考时觉性如何起用。大家很有缘，在一起互相切磋，所谓互相切磋，『切』就是『切掉错误的观念』，『磋』是『磋掉一切的障碍』。这样才能通达无障碍，和『彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。』相应。

    『靠自力』和『靠佛力』——『通途法门』和『净土法门』——『竖出』和『横超』

    印光大师开示，讲到『自力』和『佛力』的差别，讲到『靠自力』和『靠佛力』的差别，他老人家讲得非常地重，非常地严厉，这是我们要特别注意的。只是大家难以纳受佛的知见，必须要经常的熏习，真正入佛知见，才不枉费花时间在这边学习要解。
    一位童子说：
    『阿弥陀佛的愿力也是帮我们铺一条去成就的路，这只是提供我们增上缘去修行，那就是说，至于要不要了生死，是我们自己的业，自己要去解决。_』

    这个见解在『通途法门』来讲是对的，但是在『净土法门』来讲，还需要修正、补充。『净土法门，佛不只是给我们铺一条路，佛亲切到连电梯都为我们做好了!』

    印光大师有几段开示，我们修学净土的人不可不读。印光祖师教我们一定要知道——要了解，仗自力的话，只要还有一丝一毫的恶业，就不能出离生死，何况是有很多恶业!
大家应该都知道，佛教八万四千法门都是『通途法门』，通途法门也就是『竖出法』。这位童子有给斋戒学会画了一个图，图上画竹子，竹子里面有一只虫想要跑出来，竹子里面的一只虫要出来，竖出就是直的往上一节一节突破，到顶端才能出去。这个『竹中虫』的比喻，大家都知道。竖出就是直的出去，一节一节地突破，这大家也知道。而净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，它不是『竖出』，才叫作『横超』。在要解里很多地方讲到『横出三界』，横出就是靠他力。阿弥陀佛已经从外面把这个竹子挖了一个洞，竹子里面的虫只要相信从这个洞出去，就成了，它又愿意出来，一钻就出来了。

    一般的法门是佛指出楼梯，画出地图，修行的人要靠着自己的脚力爬楼梯；爬到哪一层就算哪一层，如果中途爬得很累了，或是死掉了，可能又会咕噜咕噜滚下来；等到下辈子醒过来的时候，再重新爬，至少也得爬三大阿僧祗劫，才会到顶层。所以在要解『五重玄义』第四『明力用』那一段，有讲到：
『顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶。_』

    这就是爬楼梯的修法。顿悟正因，也只是出尘的一个阶梯而已，还要生生不退，才可期望登上于佛那一层楼啊。

    蕅益大师就特别强调，净土法门的力用是千经万论所未曾有的，这种爬楼梯的方式是不能和净土法门同日而语的

无智亦无得

永不休诊的救度[4]




打比方说明净土法门——坐电梯

    下面我们打个比方来说净土法门。净土法门是『坐电梯』，不论是脚力很好的，或是脚受伤很难走的，或是坐轮椅的，或是用推车送的病人，不论是好人、坏人，只要有信愿，搭上去，把门关好，不要一脚在电梯里，一脚又在外面；看准按钮，一按就可以到自己所选的那一楼，要上上品的就选顶楼一按，而下下品就可以满足的，也可以选按下层的楼，要高要低，随愿而到，电梯都平等运载。坐电梯当中，可以背行李，也可以不背行李。要轻松一点的，就不要背行李，行李通通都放在电梯上，让电梯去载。假如非要辛苦不可的人，就尽管大包小包地背在自己肩膀上也无所谓呀!最轻松的连一个行李也不必带。坐电梯比爬楼梯省力，又直接了当很多，又快很多，所以叫作：『至简易，至直捷。』

    然而要明白，电梯是阿弥陀佛造好的，不是我们的功劳哦!让我们能上升的电力，是弥陀大愿力，根本不是我们的本事，不是我们的努力哦!我们只是由电梯的指示牌知道电梯在哪儿，我们只是相信电梯的力量可以背负我和一切的行李，愿意搭上，真的跨进去而已，搭上就是信愿啦。在这个比喻当中，我们把『相信电梯能够负载我们和一切行李』，比喻为『相信阿弥陀佛佛力能够荷担我们』。把『愿意搭乘电梯』，比喻为『愿意往生的愿』。在这个比喻中，我们把『跨步进电梯』这个动作叫作『行』，当然要实地有跨步走进电梯才叫行啊，我们把『跨步进电梯』这个动作代表『念佛』。

    进电梯要两脚一起进去呀，不能一脚在里面，一脚在外面；一边又想要去极乐世界，一边又放不下娑婆世界。一脚在内，一脚在外，当然上不去啊。一脚在内，一脚在外，可以说『愿』还不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，说他是不搭，他又像要搭。就这样一脚在内，一脚在外，卡在电梯门口，电梯门一关，正好夹住，又不上又不下，夹得很痛苦。这就是有愿又像没愿，没愿又像有愿，拿不定主意，这是没有用的。这样一脚在内，一脚在外，到底是要靠电梯的力呢?还是要靠自己走路的力呢?又不敢靠电梯的力，又很怕靠自力会很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走进电梯，这样当然不算有行啊!在行为的表现上，又不像要念佛，又不像不念佛。说他有念佛嘛，他又不专心，都胡思乱想，罣碍一大堆；说他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否则没有什么好路可走。

    这种一半在内，一半在外，有愿又像没愿，有行又像没行，这种人，说老实话，不能算『净土宗』，只能算是『骑墙宗』，也就是骑墙派的。一脚在电梯里面，一脚在电梯外面，不但不能上去，还要抱怨说这个电梯的门把他夹得好痛苦，其实是自己没有信、愿、行，不能够干干脆脆地走到电梯里面。

仗他力的念佛——就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为藩脚处的上升

    关起门，再按一下上升的按钮，按上升的按钮就是念佛啊，电梯就依着电力而上升了。我们其实只要安住在电梯里面，不要离开电梯，注意那个按钮，是不是按对了向上的方向，那么自然就会一层一层地上升。我们欢欢喜喜地随顺电梯，电梯上升，我们就跟着上升。感谢电梯，一直搭乘着就好了，并不一定要在电梯里面一直背着好多好多的行李，又一直忙着踏步踏；以为是自己背很多，很用力踏步踏，这样电梯才上升的。也不是在电梯里面，忙着撞墙，才表示自己很用力在修行。

    仗他力的念佛就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为落脚处的上升。

    请注意哦，搭电梯并不是没有上升的『行』，并不是没有上升的实际行动，就是说，搭电梯并不是不念佛；而是在念佛上升当中了解——我之所以能上升，是因为弥陀的愿力而上升，并不是我的本事!这样的心态完全抛弃了自我意识，体认阿弥陀佛的愿力，体念电梯的功劳，就很感恩，而且很轻松，没有自我的成败得失，就不必罣碍，就没有我执的痛苦，也不会狂妄地以为：能上升是因为自己的努力。大家要了解哦，即使在电梯里面，很有压力、很辛苦地背着很多行李，又忙着踏步踏，这样的到达，其实也还是电梯的力量，并不是因为自己很辛苦、努力背，所以才上升的。

仗着自力往生的思想和心态

    有些人虽然念佛，但是他的观念中都认为，都是我自己的努力，我自己努力要修到『证一心不乱』，我要得一个『念佛三昧奖』，甚至认为都是我自己很修行，消息很灵通才能够搭上这班电梯，或是认为都是我度了好多人，带了好多人来搭这个电梯，都是我的功劳。其实我们以前推病人的推车上电梯，上了电梯，其实他和我和推车都是由电梯来负载，一切众生都是阿弥陀佛的愿力负载，根本就不是我的力啊!

    像前面所说的，认为都是我自己努力，我自己要努力得『一心不乱』，我要得个『念佛三昧奖』，这样的观念只是多背了一个『我执』的烦恼、行李而已，这就是净土法门当中，认为是仗着自力往生的一派的思想。这样的想法，只是比较累、比较苦而已，其实也不会得到什么。如果说要得到什么，可能是得到『压力奖』吧一一得到很多自我的压力。

    这样的想法，也不会比仗他力的，归功于电梯、心存感恩的人更早到；也不会比归功于电梯的人更舒服。现代人处处强调要自由，好吧，大家要选择自己爬楼梯，依通途法门来走；或者是要坐电梯，随各人自由选择。假如选择搭电梯，那么同样会到，用哪一种心态会比较舒服，这也随大家自己去体会。

念佛遇向，要看对方向

    再说，搭电梯如果不按上升的钮，也是不会上升；如果按错了钮，按到下降的键，也可以到地下室去；这是说，念佛迥向，要看对方向。搭上电梯，要关上门，是说要『都摄六根』。看上升的键一直亮着，这是表示说一直摄心在念佛，一直有信愿的光。同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这么舒服的事情都会变成是压力。

    我们在这里读要解，就是在看电梯的说明书和电梯的指示牌，以便了解电梯的好处，弄清楚电梯的位置，真正找到电梯，勇敢地走入电梯里面，而且搭得很舒服。不用很紧张，在里边儿一直撞墙，跟电梯对抗。随着电梯的升高，虽然我们还是凡夫的肉眼，也变成可以看得又宽又远，这帮助我们了解，到了极乐世界，由于佛力的加被，我们会得到天眼通、神足通等等。本来我们凡夫的肉眼、近视眼，站在地面上是看不远、看不宽的，乘着电梯的电力，乘着电梯的功能，我们登得很高，看得又宽又远，那就像天眼了。这不就是阿弥陀佛以他的愿力，电梯以它的负载力，除掉了我们看不见的障碍吗?

无智亦无得

永不休诊的救度[5]




今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，‘居下下品者，皆得三不退

    一位童子认为：『念佛，佛不能帮我们背业』，师父作了以下的开示。  大家记不记得，讲到：
  『今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。』

    蕅益大师在这一段末后说：
    『十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

    请问大家记得这一段吗?蕅益大师讲到净土五逆十恶，十念成就，带业往生，到了极乐世界都能得到三不退，这种奇特的事情是怎么来的呢?蕅益大师特别说：
『非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

    请大家先确定要解有这一段，先了解，才能知道末学在传真上所写的是什么。
而一位童子在那一堂课里面提出了一句话，他用唯识学的常识，说：
    『五逆十恶的人，伏惑往生，往生到西方以后，是因为没有退缘，所以他的恶种子不起现行；又能够听闻鸟说法，熏善种子，所以才能够得到不退，并不是阿弥陀佛把他的业障背走了。』

    这样的结论，好像是跛脚的人搭着电梯，从地下室搭乘到顶楼，接受顶楼的招待，然后又说根本不是电梯和地主的功劳。而令末学惊奇的是，全班的童子竟然没有人发现、提出问题。这就表示大家有共同的见解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都认为并不是阿弥陀佛把他的业障背走了，等于是否定了『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』；否定弥陀把业障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯识的名相，导出了这个结论，也是不了解，在唯识来讲，『阿弥陀佛』正是『转识成智』的意思。念阿弥陀佛转识成智，岂不是阿弥陀佛把业障背走了吗?

    请大家注意：『并不是阿弥陀佛把他的业障背走了』，这一句话接在这里，可以说正好和蕅祖所讲的：l非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』正好是背道而驰，大唱反调。这都是末学不好，没有负责把义理讲明白，以致于大家会有各种的盲点和误会。因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。

    非九界自力所能信解

     这也不能怪大家不信，因为释迦佛一直说难信，一直说甚难甚难。而且六方佛还通通都出来出广长舌相，来劝大家要信，表示这本来就是很难信，否则何必要一劝、二劝、三劝、四劝呢?而且还六方佛、十方佛都总动员通通跑出来劝，可是众生还是连佛出来劝，都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到后面才说『顽冥极矣』。蕅益大师在要解『流通分』，『劝行流通』那一段，说：
『今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。』

    蕅益大师说，阿弥陀佛把他成佛的伟大成果，果觉的全体，无条件通通送给我们这些浊恶的众生，这是诸佛所行的境界，这是只有佛做得到的境界啊!所以也只有佛和佛能够彼此互相完全了解，根本不是我们九法界用『自力』所能够相信、所能够了解的。请大家注意，九法界就是从我们这些可怜的凡夫一直到等觉菩萨。连等觉菩萨用自力都不能够相信、了解，所以也不能够怪任何人不信，因为这本来就不是九界自力所能信解的。

    能信解是佛力的加被，能信的人是这一生要作佛了。以前我们曾经开玩笑说，要『九怪』才能往生，因为大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦。要很怪的人才会往生，一般普通人都是留在娑婆世界轮回啊。

    阿弥陀佛大愿的荷负

    请大家注意，『阿弥陀佛把他的业障背走了』，是安安老师在讲前段的时候所用的句子，这是用来表示弥陀大愿荷负众生，一种拟人化的文学表达。这个意思当然不是说：把业障装在一个包袱里面，然后阿弥陀佛把它扛在肩上走；这只是表示弥陀大愿荷负众生的意思。假如童子们认为并不是阿弥陀佛把业障背走了，那么阿弥陀佛背不动，要自己才背得动；岂不是说小水泡比大海还要厉害，岂不是认为靠凡夫的自力比靠佛还可靠? 蕅祖在要解里面告诉我们：
『若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。』

    可能对要解不熟的童子，又会不知道末学在念什么。我们稍微讲白一点，如果不想归功于阿弥陀佛，不想推崇『他佛』的功德，其实就是还有『自他对立』的见解；如果还偏重于『自佛』这种理论，反倒落入『我见』的颠倒思想。蕅祖说，这就是不了解『全他即自』的奥秘；也就是不了解——阿弥陀佛是我本觉，阿弥陀佛正是我的自性。

    很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成为大海，懂得全身靠倒阿弥陀佛，把一切的功德利益都归功于阿弥陀佛，都认为是阿弥陀佛大愿的荷负。这种态度正是破除凡夫『我执』的最妙方便。因为念头一归到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻进入佛法界；否则样样都以为是自己的本事，是自己的功劳，是靠自力成就，常常把佛法当作化妆品，拿来装饰自己。学佛变成增长我慢，学佛越久，我相就越大，我执的病也越深、越重，这是非常倒霉的事，和佛法『破除我执』的方向背道而驰。

无智亦无得

永不休诊的救度[6]




释迦族的故事——『靠自力的忏悔』和『至心念佛信靠佛力的忏悔』

    这位童子解释，他所以会导出这样的结论，是因为看了一个影片——『释迦族的故事』。他由这个故事认为释迦佛既不能够替释迦族背业，因此就导出了『我们念佛，阿弥陀佛也不能把我们的业障背走。』这样的结论。所以会导出这个结论，是因为忽略了当时的释迦族和我们以信愿来念佛，这二者之间基本上因缘、条件就不一样，因不同果当然就不同，怎么能够依此类推呢?

    当时另一位童子有检讨何以释迦族不能够得佛力帮忙的原因——要检讨释迦族有没有忏悔业障，有没有和佛相应。这个思考方向是对的，她有考虑到这两件事因缘条件根本就不一样。因为这位童子所讲的，是要检讨释迦族有没有忏悔业障，在这里我们还要再加强、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上还有很大的差异。
在经典上有讲到一个故事，有一个沙弥，他听到一位老比丘在诵经，他觉得他诵经的声音很不好听，就骂他说：『你诵经的声音像狗叫一样！』

    这位老比丘是证果阿罗汉。大家要特别注意，证果阿罗汉在诵佛经的声音，在一个有骄慢心的凡夫听起来，可能也觉得很难听，就随便开口骂人。骂得洋洋得意，没想到骂了圣人，骂了证果阿罗汉。阿罗汉额头上面也不会写阿罗汉啦，也不会名片上写着『证果阿罗汉』，所以凡夫眼睛是看不出来的。

    这位阿罗汉老比丘就告诉沙弥，请他赶快忏悔，否则毁谤圣人的业报是很重的。这位沙弥也吓了一跳，他赶快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。紧急忏悔之后，免掉了毁谤圣人要堕地狱的果报，但是还是堕为狗身，作了五百世的狗。

    由这个故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才达到下品忏悔。可是我们一般忏悔根本就没有那么痛切，有时候只是口头随便讲讲，连痛哭流涕这种下品程度都不到，所以很难发生忏罪的功能。

    上品的忏悔要忏到双目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很肮脏的墨汁、油垢，随便用水洗一洗，其实是洗不掉的，可能是变淡一点罢了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了强力去污剂，强力洗洁剂，那效果是大不相同的。

释迦族的故事——没有信愿的心念，不能够信受佛的好意，所以不相应
     一位童子认为这个故事是教人不要造业。其实这个故事，含义甚深甚广，教育方向也有很多层面，不只是如此而已。佛经当中的故事，每一个故事都含义甚深甚广，但看各人如何领会，深者见深，浅者见浅。

    当时的释迦族他们对自己过去所造的业没有了解，没有了解也没有承认、没有忏悔，甚至还一无所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且虽然释迦佛是他们的亲族，他们对佛并没有信心，根本就不认为佛能够救他们，也不相信佛能够代替他们背业。这样没信心的状况，当然也不会愿意接受佛的好意救度。所以和佛是亲戚，很亲密也没有用。没有信愿，就没有用。

    但是假设他们能苟一念回心，状况当然就不一样了，历史就要重写了。我们要了解，『万法唯心造』，这是佛法的基本道理。他们的心念是没有信愿的心念，当然会造出没有信愿的结果。纵使佛本来是能够背业，能够救的，但是他们没有信愿来接受，等于是自己坚持在业力的频道，要照业力来受报。这并不是佛不能背，不能救，是自己不能够信受佛的好意，所以不相应。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背负他们的体重和一切行李；但是对船没有信愿的人，就会坚持要自己游泳啊。这不是船不能载，是自己不信，不愿意乘船，是自己选择要游泳淹死的，可不能怪船不能负载。

    对于没有信愿坐船的人，船当然是不能载他，不能载他的行李。但是对于有信愿坐船的人，船当然可以载他，包括一切行李。

    另外还有一种人，他是说有信愿坐船，可是坐上了船，他还是不太信任，他觉得总要自己背一些。所以坐船的时候，就把行李背在自己的肩膀上，一边坐船，一边背行李，总觉得，这部分的行李不能给船载啊，还是我要自己背着。就这样坐在船上，也觉得不能全部让船载，我这个屁股总不能坐在船的椅子上，要这样半蹲，还要背行李，这样坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，还说这个船哪，不能替我载，所以我很辛苦。坐到最后，这种坐船比走路还辛苦，于是就说坐船没有用，所以就跳海了。世界上，多得是这种人——自己不敢放给船去载，行李也不敢放给船载，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，结论就是：船不能载，然后比走路还辛苦，所以要跳海。这样的见解，说他没有信愿嘛，他又有信愿要坐船；说他有信愿嘛，他又不敢把行李、把重量交给船。这到底是有信愿呢?还是没信愿呢?各位童子，自己判断。

    这个释迦族的故事，释迦灭族了，其实并不是释迦佛不能救释迦族，不是不能替他们背负，是释迦族他们没有信愿。假设他们当时对佛有信心，愿意一心念佛，苟一念回心，这一段历史就得重写了，故事的结局就会改变。这就等于改变频道，由业力的频道跳到佛的频道；像我们看电视，选台一转，影像相节目必然完全改变。万法唯心造，心念是有信愿的心念，就会出现被佛救度的影像，这是万法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。当时的释迦族，也是依万法唯心造的道理。然而他们是『是心不作佛』，所以当然随业流转，他们选择业力频道。如果我们是信愿念佛，『是心作佛』，当然作佛就不造业，念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把业背走了。

无智亦无得

永不休诊的救度[7]




『应身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德
    在末学看起来，释迦族的故事，并不只是一个叫人不要造业的小故事，它也不是在告诉我们，佛没有办法替我们背业。我们要了解：藏、通、别、圆不同根机的人，所认为、所了知的佛，程度也有相当的差异。讲到佛，大家都知道，在藏、通、别、圆四教中所说的佛，同样名为佛，其实程度是大大不同的。所以藏、通、别、圆不同根机的人所认为的佛，程度也有相当差异，能力也有相当差异。当然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相当不同。

    如果大家自己看书，或是听讲经，很可能有听过，说佛有『三不能』——佛有三种不能的事：第一，不能免掉定业；第二，不能够度无缘的众生；第三，不能够尽众生界。大家要注意，这是指小乘教的『应身佛』而言，因为小乘教众生的根机，所能信的程度只是如此而已。如果是对大乘的『法身佛』而言，就没有这三种不能!

    很多小乘教的人，他们根本没有听过他方佛的名字。要解里告诉我们，『定性二乘，不闻他方佛名。』像藏教的根机，他可以破我执，了生脱死，但是法执还完全都在，他还不知道万法的本源是什么，不知道万法的本源是『自心』，他们可以说连『无明惑』这个名字也没有听过，更何况『破无明显佛性』呢?要解也说到：『藏通二教，不闻他方佛名。』他们所了解的佛，不过大约是阿罗汉的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有无量神力，有十力威德。

    因为大乘教的佛已经彻证心性之体，证到整个法界就是自己的心。就好像彻底由梦中醒来，知道梦中的一切都是心的投影，不但梦中的我是自己的心所变，连梦中的别人啦，梦中的众生，甚至梦中的桌子、椅子、树木、车辆，没有一个不是『心』。真正醒来的人，就知道梦的真相就是虚幻，那么梦中一切众生就全度啦，梦中一切灾难就全没啦，梦中一切情节也完全都解决了。

    大乘圆教的佛彻证了心性的本体，所以于一切万法知道都是心性，他是于法自在，具有无量神力。大乘根机的众生，也能够相信自性，就像要解『五重玄义』讲的『信自』，他可以信自性横偏十方竖穷三际，能够深信万法唯心造的道理。所以大乘根机的众生，对佛的了知程度可以提高，能够相信佛有十力威德。十六观经说到，只要听闻到佛有十力威德，有种种光明神力，只要听闻到这件事，就可以消八十亿劫生死重罪。为什么呢?知道原来佛有十力，原来自性有这样伟大的力量，知道这回事，好多的业障烦恼就解决啦。

    我们打个比方来讲，早期的录音机如果录坏了，那不好的带子要洗掉，实在是很麻烦啦，要找出不好的那一段来洗，要把那一段录上新的、好的内容，或者最起码也要录上一段空白的，才能够洗掉旧的。这就好比靠自力忏悔，自力修行一一消业障。假如要洗掉十分钟的带子，也要耗上十分钟才洗得掉，这是老古的录音机。而现在有新的MD机，具有很多功能，按一个按键"ALL ERASE"，全部洗掉，一刹那中就可以全部洗掉了。

    这种多功能的MD机，我们暂时用来比方佛的十力威德。我们光是知道世界上有这种MD机啊，就赚了大便宜了。因为用这一种MD机，很多录坏的带子就可以一下子洗掉、处理好了。如果是井底之蛙，不知道有这种十力威德的MD机，那么录坏的带子可就麻烦啰，用老古录音机来洗八十亿劫生死重罪，最起码也要洗八十亿劫才洗得掉啊，看要搞到几时，简直是没完没了。

     我们听经闻法，研究要解，等于是听介绍，知道有这一种MD机的功能，知道如何使用。苟一念回心，就是按一个按钮，只要我们有信心，愿意按一下按钮，马上就成办了，这样不是方便多了吗?要使用新的MD机，也是要有信愿行啊，要是不相信MD机有这个功能，当然不会愿意去用。知道有这个功能，也得真的愿意用，举起手去按一下。我们听闻佛法，了解大乘佛的十力威德，对佛的了解信受力提高；懂得善用佛力，就不必冤枉用那种老古牌的录音机。什么叫作用老古牌录音机呢?就是用以前的老观念啦、老思想啊、老习气呀，认为佛这个也不能，那个也不能，佛简直笨得不得了啊。

    认为佛很无能的人，就是不相信自性如来藏的功德力，当然，不相信就无从开显啦。不知道家里地底下有金矿，就是不小心挖到了，也不会承认那是金矿的。认为佛很无能的人，一定很无助，平常生活就会觉得压力很大，很痛苦。认为佛不能背，要自己才能背的人，岂不是以为自己比佛还会背吗?意思是大海不能做的，只有小水泡可以做啊。认为不能让佛背，样样要自己背，实在很英雄。认为佛不会帮我背，样样要自己背的人，实在很辛苦。

    『南无』——承认我没办法，全靠佛救了
    对于信愿往生的观念，大家多半还是很含糊，算是『骑墙宗的』；大家都含含糊糊地认为是二力法门，可是心里面的二力恐怕是二力矛盾哦，不是二力成就，不是二力合一哦!听大家讲话，一面又说念佛，要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊!否则为什么不念自己的名字就好?嘴里说念佛，可是呢，不敢归命，不敢交出去，不敢『南无』。五逆十恶的人临终念『南无阿弥陀佛』，那是真的交出去了。真的交出去才有用啊，承认我没办法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是『南无』。如果总留着一个念头还要靠自己，那么靠佛都是半心啦，不会达到一心的。

    知识分子很难成就，就是自我意识太强，想要靠自己的心太强，所以靠佛只是半心，永远是半心半意。总是不放心把楼梯舍掉，专心来坐电梯，总是放不下电梯外面的世界。好吧，那也是大家的自由，大家就慢慢走吧；要一脚在内，一脚在外，就在门口慢慢夹吧!

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善哉，法师如是，望人人如是。则世兴焉！

无智亦无得

永不休诊的救度[8]




『信愿念佛，佛能背业』的问题
    一位童子说：『之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗?』

    请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢?很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀!

    一位来访的莲友说：『业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。』

    请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢?请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢?是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊!

    在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明白。

    一位童子说：『到了极乐世界，阿弥陀佛发大愿帮我们，把我们成佛的路铺好，我们在那里好好的用功，在那边修行成佛。师父这边讲的意思，好像是说我们念佛，佛就把我们的业力全部都背走，我真的很希望在这里得到一个满肯定的答案。』

    如果念佛佛不能背业，那么五逆十恶那么重的罪业，怎么能十念一念往生?这事实表示的就是佛能背呀!佛那方面是绝对能背，没有问题，只是您不承认，不让他背，才有这一堆问题。还在问他是不是能背呀?就是还在怀疑，就是不信嘛。这本来就是难信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧!

    『一心不乱』和『令心不乱』
     有人提到『一心不乱』的问题，师父作了以下的开示。

    到底一般人自己体会的『一心不乱』和这『令心不乱』的观念有什么不同呢?请注意，观念不同，会影响整个修学的心态。我们再介绍一次，阿弥陀经有两种翻译本：一本是我们常念的，就是鸠摩罗什大师翻译的；另一本比较少人读过，是玄奘大师翻译的，经题是：称赞净土佛摄受经。再讲一次，称赞净土佛摄受经。下面，末学把这一段经文读一次，请大家用心听：
『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不乱。是善男子或善女人临命终时．无量寿佛．与其无量声闻弟子。菩萨众俱．前后围绕．来住其前。慈悲加佑．令心不乱。既舍命已．随佛众会．生无量寿极乐世界清净佛土。』

    这样能听得明白吗?听不明白的，就请出经本来恭读。罗什大师译本上是若一日若二日一直到若七日，一心不乱。玄奘大师是说，若一日夜或二或三到或七，系念不乱。『系念』的『系』就是像用绳子绑着，维系着念头不乱；就像放风筝，一直握着线拉着风筝，不会像断了线的风筝，不知道跑到哪儿去了。这是说有了信愿，自然就会安心，安心下来，愿意摄心用功的情形。因为一个人如果真正深信又发愿，相信佛力会加被，愿意把自己交出去，愿意托付，心就安啦。把事情拜托一个很可靠的人，相信他有大力能办得很好，心不就安了吗?时时刻刻念佛，是以一种依靠又感恩的心来念佛，到这里是讲玄奘大师译文中的『系念不乱』。
再接着看下面的经文，大家再看看『令心不乱』这句的主词是什么呢?是无量寿佛。是无量寿佛来慈悲加佑才令心不乱的。不但是无量寿佛来哦，而且还有无量声闻弟子、菩萨众都一起来，所以经文是『无量寿佛．与其无量声闻弟子．菩萨众俱』。来的情况是『前后围绕来住其前』，非常亲切地把这临命终的人前前后后围绕起来，站在他的前面，大家通通都来慈悲加佑，这么多佛菩萨圣众来加持保佑，才令心不乱。

    这很明显地表达，是仗着佛菩萨的力量，『仗他力』才使得本来临命终会很心乱的情况变成不乱。因为玄奘大师翻译的文字是依梵文的文法直译的，所以文字比较长，但是比较详细。罗什大师的翻译文是顺中国的文法，用字比较简短，合中国人的喜好。而这一段由玄奘大师的译文比较容易明白——我们临终，心所以能不乱，是由于佛和圣众现前来加持保佑的结果，我们才能心不乱，并不是仗着自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀!