紫阳张真人《悟真篇·悟真性宗·金丹四百字》合编

雪山来客

紫阳张真人《悟真篇·悟真性宗·金丹四百字》合编

目录

一、《悟真篇》... 2
序... 2
卷 之 上... 3
七言四韵一十六首（以表二八一斤之数）... 3
卷 之 中... 5
七言绝句六十四首（以象卦数）... 5
卷 之 下... 11
五言四韵一首（以象太乙）... 11
西江月十二首（以周岁率）... 11
绝句五首（以象五行）... 13
后 序... 13
二、附 录... 14
读《周易参同契》... 14
赠白龙洞刘道人歌... 15
石桥歌... 15
三、悟 真 性 宗... 16
绝句四首... 16
性地颂... 16
生灭颂... 16
三界惟心颂... 16
见物便见心颂... 16
齐物颂... 16
即心是佛颂... 17
无心颂... 17
心经颂... 17
无罪福颂... 17
圆通颂... 17
随他颂... 17
宝月颂... 18
采珠歌... 18
禅定指迷歌... 18
读雪窦禅师祖英集歌... 19
戒定慧解... 19
西江月（十二首）... 19
四、《金丹四百字》... 20
自序并注... 20
《金丹四百字》全文并注... 25

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雪山来客

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闵一得　　闵一得(公元1758 - 1836)，为清代著名道士。初名苕？（“甫”上“方”下），字朴之，一说字小艮，后改道名一得，道号懒云子。世为吴兴(今浙江)人望族。龙门派第十一代传人。
　　闵一得约于乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，主持该山教务，并从事著述。他隐居金盖山四十余年，于道光十六年(公元1836)年飞升仙去。他是继王常月之后，乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一。
　　传奇与史实：
　　闵一得生时，父梦羽服者至，曰，余俱懒云也。故别署懒云子。幼聪颖却体弱，九岁犹艰于行。从高东篱习导引后，名一得，未几疾愈，气渐充。
　　闵一得先拜龙门派第十代高东篱(名清显，字东篱)为师，于桐柏山修炼导引术。乾隆三十三年(公元1768)高东蓠仙去后，又以师礼侍高之弟子沈一炳(号轻云)，为龙门派十一代。沈一炳羽化后出游吴、楚、燕、赵，与龙门西竺心宗之金怀怀(王清楚，云南人)、白马李(李清纯，湖北江夏人)、李蓬头(名字，里籍不详)辈相往还。曾于乾隆55年(或云57年)谒云南鸡足山鸡足道者(月支人，拜王常月为师)。一得以戒律书授道者，道者则传一得斗法。后服官滇南。
　　闵一得年七十，仍精力依然，尝冬日遇一故人，衣薄见寒色，即脱裘衣之。
　　闵一得为人笃实纯静，平易近人，曾自题：“我忘景岂真，我觉景岂幻，若待罔两问，已若庄生叹，省自复省省，真幻持两端，非省非非省，应作如是观，渺渺太虚中，赘此一身景，问景是何为，真幻何时省”。
　　闵一得临飞升前拟联：“修道只为求己志，著书未尽度人心。”
　　思想与著述
　　闵一得自主持金盖山教务后，以三教同修，儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道者修身寡过，利物济人。至律、法、宗、教四家及居家出仕，入山修道，寻师访友，蓄发易服，均俾有志者自然而行。
　　闵一得的内丹以修性为主，也兼言命术，其说颇不同于诸家。如《古书隐楼藏书》以脊前心后的“黄道”为先天元气循行路径，不同于一般丹书所说的循任督两脉运转。《古书隐楼藏书》收集的丹法也复杂，并多出自扶乩者。
　　闵一得著述颇丰，清嘉靖年间撰《金盖心灯》八卷，以纪传体形式记录龙门派第一代至第十四代一百余人的生平事迹，是研究龙门派历史的重要参考资料。道光年中，闵一得又编纂了《道藏续编》。
　　闵一得著作有二三十种。又纂有《古书隐楼藏书》，收清人和自撰内丹书三十八种。
　　以上两书是研究明清道教内丹学的重要参考资料。

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闵一得小考二则文章信息

闵一得，原名苕敷，字补之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、发僧际莲
氏。浙江吴兴（今浙江省湖州市）人。自幼体弱，九岁犹艰于行，于天台桐柏宫
谒高东篱为师习导引术，遂皈龙门，命名一得。壮年有经世志，尝服官滇南，于
鸡足山谒鸡足道者黄守中，得传龙门西竺心宗斗法。晚年隐乌程县金盖山，主持
教务，弘扬道法。“自当代名公卿相及缁流羽士，以及胥吏仆舆，钦其道范，纳
交受业者，实繁有徒”。（1 ）《金盖心灯》载：“其教人也，有体有用，有本
有末，笃于实行，不事神奇，大旨以修身寡过为入门，穷理尽性至命为究竟，省
察涵养为彻始彻终功夫”。（2 ）闵一得隐居金盖山四十余年，于道光十六年
（１８３６年）丙申冬，偶感微疾，悠然而逝，享年八十九岁。

　　 清同治《湖州府志》、光绪《乌程县志》皆于《著述》部列：“闵苕敷《金
盖志略》、《金盖心灯》八卷”，而于闵一得生平了无记载。究其原因，或为编
篡者重儒抑道所致。其于闵氏著作漏列《古书隐楼藏书》可以为例。《藏外道书
》第三十一册所收《金盖心灯》，卷末附录有晏端书《闵懒云先生传》，杨维昆
《闵懒云先生传》和沈秉成《懒云先生传》记述闵一得生平。这三种传记也收入
《古书隐楼藏书》。民国年间成书的《龙门正宗觉云本支道统薪传》下卷有《第
十一代闵大宗师传》，大略为综合以上三种传记所成。以上诸传记的记载大体一
致。《古书隐楼藏书？还原篇仙考》还载有西山道人汤志素《金盖山人传》，作
于道光十八年（１８３８）二月，是关于闵一得较早的传记。此外，闵一得所著
之《金盖心灯》、《古书隐楼藏书》于其一身行历，也多有涉及，以之与前面所
述各种传记对照，尚有细微舛误之处需要辩疑。以下略举两则。

　　 一、闵一得之生年

　　 闵一得之生卒年，晏端书《闵懒云先生传》云：“先生生于乾隆戊寅（１７
５８）十二月初二日，卒于道光丙申（１８３６）十一月初十日，住世七十有九。”
杨维昆《闵懒云先生传》和沈秉成《懒云先生传》也皆云“年七十九卒”。（3 ）
《第十一代闵大宗师传》也从其说。闵一得卒于道光丙申，各书所言一致，当为
定论。而其生年，汤志素《金盖山人传》云：“（闵一得）年八十有九，葬于金
盖山中。”（4 ）以闵一得卒于道光丙申（１８３６）反推，则当生于乾隆十三
年戊辰（１７４８）。证以《金盖心灯》，当以乾隆戊辰之说为是。

　　 《金盖心灯》卷五《陈樵云律师传》：“余（闵一得）年十五，尝从兄（注
：胞兄希颜先生）读书云巢。”（5 ）鲍廷博注：“时乾隆二十七年岁次壬午
（１７６２）。”

　　 《金盖心灯》卷四《沈轻云律师传》鲍廷博注：“乾隆三十三年戊子（１７
６８）七月望日，高东篱宗师年百五十一岁谢世于天台，懒云子先期得书，亟往
送。及至，沈师已先在，嗣是懒云子常从沈师学，以师礼事沈师，从高师命也：
稽师年六十一，懒云子二十有一岁云。”（6 ）

　　 鲍廷博为与闵一得同时代的著名藏书家、出版家。清光绪《乌程县志》载，
鲍廷博，字以文，号渌饮，原籍新安，后居乌程。嘉庆间以家藏本刊刻《知不足
斋丛书》，闵一得《金盖心灯》也有《知不足斋主人传》记其生平，并云：“余
以金盖心灯，质诸先生。先生见而许之，缕为注正引援，并为序。”（7 ）故今
本《金盖心灯》题新安鲍廷博渌饮注，卷前并有嘉庆十六年辛未（１８１１）鲍
廷博所作的序言。依前引鲍廷博注语，反推闵一得生年，皆与乾隆戊辰之说吻合。

　　 又晏端书《闵懒云先生传》于高东篱逝世云：“翁将示化时，先生（闵一得）
年逾弱冠，亲往送别，嗣后遂从轻云学，以师礼事之，遵翁命也。”（8 ）按古
礼，男子二十成人而行冠礼，体犹未壮，故曰弱冠，后人沿用为年在二十左右者
之称。若依晏端书所说闵一得生于乾隆戊寅（１７５８），则高东篱逝世时闵一
得才十一岁，“弱冠”二字，从何说起？故闵一得生卒年当为１７４８～１８３
６年，住世八十九岁。

　　 二、谒鸡足道者之期

　　 闵一得服官滇南时，携王常月所传戒律书往云南鸡足山，谒鸡足道者黄守中，
具体时间各书也有出入。鸡足道者黄守中（？～１７９２）为龙门西竺心宗开创
者，其生平多具神秘色彩。《金盖心灯》卷六上有《第八代鸡足道者黄律师传》，
《古书隐楼藏书》之《持世陀罗尼经法》中也有《度师野但婆闍传》述其生平。
鸡足道者“来自月支，休于鸡足。自称‘野但婆闍’，而无姓名字号。野但婆闍，
华言求道士，所精惟斗法”，顺治庚子（１６５９）赴京师“观光演钵”，“昆
阳王祖赠姓曰黄，命名守中，且曰：”但住世，越百三十秋，大戒自得。‘遂促
返，仍持斗秘“（9 ），黄”退与管天仙、张蓬头、王金婴、王袖虎、李赤脚、
云大辫、李蓬头、王大脚辈互相砥励“（10）。

　　 闵一得谒鸡足道者黄守中，《金盖心灯》卷六上《鸡足道者黄律师传》记其
事云：“岁庚戌（１７９０），余往谒，携大戒书，道者见而喜，曰交易之则两
得也。遂止宿三月，梵音得，道者则手录大戒书，悬昆阳王祖像，泣拜而祝，转
顾余曰：”西竺至宝，汝已易得，善护正宗。戒亏则力薄，王祖灵在，悉知悉见
也。‘余也泣拜而受之。起，促余返。至半途，总制富公，遣使往迎。及使返，
述子已逝。“（11）《龙门正宗觉云本支道统薪传》下卷《第十一代闵大宗师传
》亦云：”师于乾隆五十五年岁庚戌（１７９０）携大戒书往云南谒鸡足道者。
“（12）《龙门正宗觉云本支道统薪传》成书于民国十六年丁卯（１９２７），
其说多本自《金盖心灯》。但闵一得所著之《古书隐楼藏书》则有不同的说法。
《持世陀罗尼经法？度师野但婆闍传》云：”乾隆壬子（１７９２）夏，余始诣
谒（鸡足道者），遂止宿焉。越三月朔，辞返五华，路遇总制富公使，返自鸡足，
报师于望日逝。“（13）其记载与《金盖心灯》大致相同，惟时间有异。《栖云
山悟元子修真辩难前编参证》亦云：”余于乾隆壬子（１７９２）秋，访至道于
驻世神仙黄名守中。“（14）闵一得于鸡足道者处”止宿三月“，故曰夏曰秋，
并无多大差别。又《吕祖师三尼医世说述？序》云：”岁己酉（１７８９），浙
督学朱石君先生按临湖州，进谒于右文馆。始知先生有是书珍藏，不以示人，颇
疑有脱简。闻金盖藏本完善，以余为诚实可信，嘱往索取，不得而返。乃示余所
藏之本，系明代人手录，有诚意伯跋。余拟录之，适先生整装将按他郡，匆匆不
果。越四载，宦游过鸡足山，访住世神仙鸡足道者于龙树山房，……“（15）所
说时间也近与乾隆壬子相合。《古书隐楼藏书》几种说法都一致，故闵一得往云
南谒鸡足道者于乾隆五十七年壬子（１７９２），当属无疑。

　　 至于《金盖心灯》之误，或为辗转翻刻所致。同治癸酉（１８７３）沈秉成
《重刊金盖心灯序》云：“是书刻于道光辛巳（１８２１），乱后版毁，爰重刻
之。”（16）《金盖心灯》初刻于道光辛巳（１８２１），再刻于同治癸酉（１
８７３），其中鱼鲁豕亥，也属情理之中。

　　 注：（1 ）（2 ）（3 ）（5 ）（6 ）（7 ）（8 ）（9 ）（11）（12）（16）
《藏外道书》第３１册第４７０页、第３７０页、第３６９～３７２页、第２５
９页、第２４７页、第３１２页、第３６９页、第２７７页、第２７７～２７８
页、第４７０页、第１５８页。

莘莘学子

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雪山来客

《奇 经 八 脉 考》 李时珍

凡人一身，有经脉、络脉：直行曰经，旁支曰络。经凡十二：手之三阴三阳，足之三阴三阳是也。络凡十五：乃十二经各有一别络，而脾又有一大络，并任督二络，总为十五。（《难经》作「阴络」、「阳络」）共二十七气，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑。阴阳相贯，如环无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，入于奇经，转相灌溉，内温脏腑，外儒腠理。奇经凡八脉，不拘制于十二正经，无表里配合，故谓之奇。盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。正经之脉降盛，则溢于奇经。故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，霶霈妄行，流于湖泽；此发《灵》、《素》未发之秘者也。八脉散在群书者，略而不悉；医不知此，罔探病机，仙不如此，难安炉鼎。时珍不敏，参考诸说，萃集于左，已备学仙学医者筌蹄之用云。

八脉  

　　奇经八脉者，阴维也，阳维也，阴蹻也，阳蹻也，冲也，任也，督也，带也。阳维起于诸阳之会，由外踝而上行于卫分；阴维起于诸阴之交，由内踝而上行于营分；所以为一身之刚维也。阳蹻起于跟中，循外踝上行于身之左右；阴蹻起于跟中，循内踝上行于身之左右；所以使机关之蹻捷也。督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任督起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。冲脉起于会阴，夹脐而行，直冲于上，为诸脉之冲要，故曰十二经脉之海。带脉则横围于腰，状如束带，所以总约诸脉者也。故阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也。阳蹻主一身左右之阳，阴蹻主一身左右之阴，以东西言也。督主身后之阳，任、冲主身前之阴，以南北言也。带脉横束诸脉，以六合言也。是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则虎龙升降，玄牝幽微之窍妙得矣！

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雪山来客

阴维脉  

　　阴维起于诸阴之交，其脉发于足少阴筑宾穴，为阴维之郄，在内踝上五吋□肉分中。上循股内廉，上行入小腹，会足太阴、厥阴、少阴、阳明于府舍（在腹哀下三吋，去腹中行四吋半）。上会足太阴于大横腹哀（大横在腹哀下一吋五分，腹哀在日月下一吋五分，并去腹中行四吋半），循胁肋，会足厥阴于期门（直乳下一吋半）。上胸膈，挟咽，与任脉会于天突、廉泉，上至顶前而终。（天突在结喉下四吋半宛宛中，廉泉在结喉下二吋中央是穴）。凡一十四穴。  

　　阳维脉  

　　阳维起于诸阳之会，其脉发于足太阳金门穴，在足外踝下一吋五分。上外踝七吋，会足少阳于阳交，为阳维之郄（在外踝上七吋，斜属二阳之间）。循膝外廉，上髀厌，抵少腹侧，会足少阳于居髎。（在章门下八吋监骨上陷中）循胁肋，斜上肘上，会手阳明、手足太阳于臂臑（在肘上七吋两筋罅陷中，肩髃下一吋），过肩前，与手少阳会于臑会、天髎（臑会在肩前廉去肩端三吋宛宛中，天髎在缺盆中上毖骨际陷中央），却会手足少阳、足阳明于肩井（在肩上陷中，缺盆上大骨前一吋五分）。入肩后，会手太阳、阳蹻于臑腧（在肩后大骨下胛上廉陷中），上循耳后，会手足少阳于风池（在耳后发际陷中），上脑空（承灵后一吋半，夹玉枕骨下陷中）、承灵（正营后一吋半）、正营（目窗后一吋）、目窗（临泣后一吋）、临泣（在瞳人直上，入发际五分陷中）。下额，与手足少阳、阳明五脉会于阳白（眉上一吋，直瞳人相对），循头入耳，上至本神而止（本神直耳上入发际中）。凡三十二穴。

雪山来客

阴蹻脉  

　　阴蹻者，足少阴之别脉，其脉起于跟中足少阳然谷穴之后（然谷在内踝前一吋陷中），同足少阴循内踝，下照海穴（在内踝下五分）。上内踝之上二吋，以交信为郄（交信在内踝骨上少阴前太阴后廉筋骨间）。直上循阴股，入阴，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前。至喉咙，交贯冲脉，入頄内廉，上行，属目内眦，与手足太阳、足阳明、阳蹻五脉，会于睛明而上行（睛明在目内眦外一分宛宛中）。凡八穴。

阳蹻脉  

　　阳蹻者，足太阳之别脉。其脉起于跟中，出于外踝，下足太阳申脉穴（在外踝下五分陷中，容爪甲白肉际），当踝后遶跟，以仆参为本（在跟骨下陷中，拱足得之）。上外踝上三吋，以附阳为郄（在外踝上三寸，足太阳之穴也），直上，循股外廉，循胁后胛，上会手太阳、阳维于臑腧（在肩后大骨下胛，上廉陷中）。上行肩髆外廉，会手阳明于巨骨（在肩尖端，上行两叉骨罅间陷中），会手阳明、少阳于肩髃（在髆骨头肩端上两骨罅陷宛宛中，举臂取之有空）。上人迎，夹口吻，会手足阳明、任脉于地仓（夹口吻旁四分外，如近下有微脉动处）。同足阳明上而行巨窌（夹鼻孔旁八分，直瞳子，平水沟），复会任脉于承泣（在目下七分，直瞳子陷中）。至目内眦，与手足太阳、足阳明、阴蹻五脉会于睛明穴（见阴蹻下），从睛明上行，入发际，下耳后，入风池而终（风池在耳后夹玉枕骨，下发际陷中）。凡二十二穴。《难经》曰：蹻脉从足至目，长七尺五寸，合一丈五尺。  

　　《甲乙经》曰：蹻脉有阴阳，何者当其数？曰：男子数其阳，女子数其阴。当数者为经，不当数者为络。气之在身也，如水之流，如日月之行不休。故阴脉营其藏，而阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内溉脏腑，外臑腠理。

雪山来客

冲脉  

　　冲为经脉之海，又曰血海。其脉与任脉皆起于少腹内胞中，其浮而外者，起于气冲（一名气街，在少腹毛中两旁各两寸，横骨两端动脉宛宛中，足阳明穴也），并足阳明、少阴二经之间。循腹上行至横骨（足阳明去腹中行二寸，少阴去腹中行五分，冲脉行于两经之间也。横骨在阴上横骨中，宛如偃月，去腹中行一寸半），挟脐左右各五分，上行历太赫（横骨上一寸，去腹中行一寸半）、气穴（即胞门，一名子户。太赫上一寸，去腹中行一寸半，少阴、冲脉之会）、四满（气穴上一寸）、中注（四满上一寸）、肓腧（中注上一寸）、商曲（肓腧上一寸）。、石关（商曲上一寸）、阴都（石关上一寸）、通谷（阴都上一寸）、幽门（通谷上一寸，夹巨阙两旁各五分陷中），至胸中而散。凡二十四穴。  

　　《灵枢经》曰：冲、任皆起于胞中，上循背里，为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则渗灌皮肤生毫毛。妇人有馀于气，不足于血，月下数脱血，任冲并伤，脉不荣其口唇，故髭须不生。宦者去其宗筋，伤其冲、任，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，故须亦不生。  

　　《素问 ?  水热穴论》曰：三阴之所交，结于脚也。踝上各一行者，此肾脉之下行也，名曰太冲。  



　　王启玄曰：肾脉与冲脉并下行，循足合而盛大，故曰太冲。一云冲脉起于气冲，冲直而通，故谓之冲。  

　　《素问 ?  阴阳离合论》曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴，其冲在下，名曰太阴。腧  

　　启玄曰；心脏在南，故前曰广明，冲脉在北，故后曰太冲。，足少阴肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。两脉相合为表里也。冲脉在脾之下，故曰其冲在下，名曰太阴。  

　　《灵枢经》曰：帝曰，少阴之脉，独下行，何也？歧伯曰：不然，夫冲脉者，五脏六腑之海也。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精。其下者，注于少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，斜入膕中，伏行骭骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下，其别者，并于少阴，渗三阴，斜入踝，伏行，出属跗下，循跗上，入大指之闲，渗诸络而温足胫肌肉，故其脉常动。别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。  

　　王海藏曰：手少阳三焦相火为一府，右肾命门为相火，心包主亦名相火，其脉同诊。肾为生气之门，出而治脐下，分三歧。上冲夹脐，过天枢，上至膻中两乳间，元气所系焉。右足三焦太阳之别，并足太阳正路，入络膀胱约下焉。三焦者，从头至心，心至脐，脐至足，为上中下三焦；其实真元一气也。故曰：有脏无腑。《脉诀》云：三焦无状空有名，寄在胸中膈相应。一云：其腑在气冲中，上焦在胃上口，治在膻中。中焦在胃管，治在脐旁。下焦在脐下膀胱上口，治在脐。经曰：原气者，三焦之别使也，贤闲动气者，真元一气，分为三路；人之生命也，十二经之根本也。  

　　李濒湖曰：三焦即命门之用，与冲、任、督相通者，故附著于此。

雪山来客

任脉  

　　任为阴脉之海，其脉起于中极之下，少腹之内，会阴之分（在两阴之间）。上行而外出循曲骨（横骨上毛际陷中），上毛际，至中极（脐下四寸膀胱之募），同足厥阴、太阴、少阴，并行腹里，循关元（脐下三寸，小肠之募，三阴任脉之会），历石门（即丹田，一名命门，在脐下二寸，三焦募也）、气海（脐下一寸半宛宛中，男子生气之海），会足少阳、冲脉于阴交（脐下一寸，当膀胱上口，三焦之募），循神阙（脐中央）、水分（脐上一寸，当小肠下口），会足太阴于下脘（脐上二寸，当胃下口），历建里（脐上三寸），会手太阳、少阳、足阳明于中脘（脐上四寸，胃之募也），上上脘（脐上五寸）、巨阙（鸠尾下一寸，心之募也）、鸠尾（蔽骨下五分）、中庭（膻中下一寸六分陷中），上喉咙，会阴维于天突、廉泉（天突在结喉下四寸宛宛中，廉泉在结喉上舌下中央）上颐，循承桨，与手足阳明、督脉会（唇下陷中），环唇，上至下龈交，复出，分行循面，系两目下之中央，至承泣而终（目下七分，直瞳子陷中二穴）。。凡二十七穴。《难经》、《甲乙经》并无循面以下之说。  

　　任冲之别络，名曰尾翳，下鸠尾，散于腹，实则腹皮痛，虚则痒搔。《灵枢经》曰：缺盆之中，任脉也。名曰天突。其侧动脉，人迎，足阳明也。  

　　督脉  

　　督乃阳脉之海，其脉起于肾下胞中，至于少腹，乃行于腰横骨围之中央，系溺孔之端。男子循茎下至篡，女子络阴器合篡间，俱绕篡后屏翳穴（前阴后阴之间也），别绕臀至少阴，与太阳中络者，合少阴，上股内廉，由会阳（在阴尾尻骨两旁，凡二穴）。贯脊，会于长强穴，在骶骨端，与少阴会。并脊里上行，历腰腧（二十一椎下）、阳关（十六椎下）、命门（十四推下）、悬枢（十三椎下）脊中（十一椎下）、中枢（十椎下）、筋缩（九椎下）、至阳（七椎下）、灵台（六椎下）、冲道（五椎下）、身柱（三椎下）、陶道（大椎下）、大椎（一椎下），与手足三阳会合。上哑门（项后入发际五分），会阳维，入系舌本，上至风府（项后入发际一吋大筋内宛宛中），会足太阳、阳维同入脑中，循脑户（在枕骨上）、强间（百会后三寸）、后项（百会后一寸半），上巅，历百会（顶中央旋毛中）、前顶（百会前一寸半）、顖会（百会前三寸即顖门）、上星（顖会前一吋），至神庭（顖会前二寸，直鼻上，入发际五分），为足太阳、督脉之会。循额中，至鼻柱，经素髎（鼻准头也）、水沟（即人中，）会手足阳明，至兑端（在唇上端）。上龈交（上齿缝中），与任脉、足阳明交会而终。凡三十一穴。  



　　督脉别络，自长强走任脉者，由小腹直上，贯脐中央。上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目之下中央，会太阳于目内眦睛明穴（见阴蹻下）。上额，与足厥阴同会于巅，入络于脑。又别自脑下项，循肩胛，与手足太阳、少阳会于大抒（第一椎下两旁，去脊中一寸五陷中）。内挟脊，抵腰中，入循旅络肾。《难经》曰：督脉、任脉四尺五寸，合共九尺。《灵枢经》曰：颈中央之脉，督脉也，名曰风府。  

　　张洁古曰：督者，都也，为阳脉之都纲。任者，妊也，为阴脉之妊养。  

　　王海藏曰：阴蹻、阳蹻，同起跟中，乃气井而相连。任脉督脉，同起中极之下，乃水沟而相接。  

　　滑伯仁曰：任督二脉，一源而二歧。一行于身之前，一行于身之后。人身之有任督，由天地之有子午；可以分，可以合；分之以见阴阳之不离，合之以浑伦之无间，一而二，二而一者也。  

　　李濒湖曰：任、督二脉，人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎水、离火交构之乡。故魏伯阳《参同契》云，上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。崔希范《天元入药镜》云：「上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。归根窍，复命关；贯尾闾，通泥丸。」《大道三章直指》云：「修丹之士，身中一窍，名曰玄牝。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交构之地；在人身天地之正中，八脉、九窍、十二经、十五络廉辏，虚闲一穴，空悬黍珠。医书谓之任督二脉，此元气之所由生，真息之所由起。修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基也。」俞琰注《参同契》云：「人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任督二脉，人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经言；皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉；龟纳鼻息，能通任脉；故二物皆长寿。凡此数说，皆丹家河车妙旨也。而药物、火侯，自有别传。」  

　　王海藏曰：张平叔言，铅乃北方正气，一点初生之真阳，为丹母。其虫为龟，即坎之二阴也，地轴也；一阳为蛇，天根也。阳生于子，藏之命门，元气之所系，出入于此。其用在脐下，为天地之根，玄牝之门，通厥阴，分三歧，为三车。一念之非，降而为漏。一念之是，守而成铅。升而接离，补而成乾。阴归阳化，是以还元。至虚至静，道法自然，飞升而仙。


带脉  

　　带脉者，起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴（章门足厥阴、少阳之会，在季肋骨端，肘尖尽处是穴，带脉穴属足少阳经，在季胁下一寸八分陷中），围身一周，如束带然。又与足少阳会于五枢（带脉下三寸）、维道（章门下五寸三分），凡八穴。  

　　《灵枢经》曰：足少阴之正，至膕中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。  

　　杨氏曰：带脉总束诸脉，使不妄行，如人束带而前垂，故名。妇人恶露，随带脉而下，故谓之带下。  

　　带脉为病，张子和曰：十二经与奇经七脉，皆上下周流，惟带脉起少腹之侧，季胁之下，环身一周，络腰而过，如束带之状。而冲任二脉，循复循胁，夹脐旁，传流于气冲，属于带脉，络于督脉。冲任督三脉，同起而异行，一源而三歧，皆络带脉。

雪山来客

张紫阳《八脉经》云：八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一吋三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴蹻为先。此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也，医家不知有此。  

　　频湖曰：丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。