【大戒】日常生活三种行为， 求任何愿望都达不成的，积福没有损福快！

不才

六祖大师在《坛经》上说得好，“若真修道人，不见世间过”。一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他都不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得。他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。

　　不见世间过，所以他修道能得清净心，能得定。定是佛门修行的关键，它能帮我们恢复本性、恢复真心。

　　人生宇宙的真相如何？幻化无常。人生宇宙是幻化无常的。你能观法如化，这是智慧，真实的智慧。你知道了事实真相，你不计较、不执着了；你真正放下，放下就自在，自然心就定了。你真的有定有慧，表现在行为上，自自然然地就“善护口业，不讥他过”，见到一切人的过失，不会说。为什么不见世间过？观法如化，哪来的过！没有过，也没有功；没有恶，也没有善；心境是平等的，因为他根本没有分别执着，哪来的善恶、是非、真假？一切善恶是非真假，是你们世间人在虚妄分别；真修道人再不搞这个东西，根本就见不到了，他当然不会说别人过失。

　　六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，这一句话我们要常常记在心上。蕅益大师教导我们，“境缘无好丑，好丑起于心”，他们两个说的话不一样，意思完全相同。

　　境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物，都是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。

　　中国俗话常说“来说是非者，便是是非人”。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，于外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？

　　真正明了事实真相的人，纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道？

　　总看别人有过就不能得定

　　一些持戒很严的人，自己觉得很了不起，常常听到他批评“这个人破戒，那个人犯戒”，气得气呼呼的。

　　他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心就不平，心不清净，他怎么能得定？六祖大师说得好：“若真修道人，不见世间过。”自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。

　　真正修道人言语少，这是真正修道人；言语多的，喜欢讲话的，你想想看，他的心怎么能定得下来？要“善护口业，不讥他过”。

　　“若真修道人，不见世间过”，见世间过是什么？他六根着外面的境界相，着相！着色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到世间过。六根着外面的境界相，如果不着相，他怎么见到世间过？自己照顾自己都来不及，哪里还能有时间去管别人？

　　古人教给我们，“知事多时烦恼多”。你要知道那么多事干什么？别人的事情与我不相干，我管他干什么？我看到好境界起贪心，看到恶境界起嗔恚心，我造业，他不造业，他是诸佛如来。

　　《坛经》上记载，六祖拿棒子打他，问他痛不痛？他说“我亦痛亦不痛”，他这真是，说这种话！六祖就讲：“你痛，你是凡夫；你不痛，就是石头、木头。”六祖说亦见亦不见，他就学他的话。六祖说：“我见，是见我自己的过；我不见，是不见世间过。我亦见亦不见。”这是一个真正修行人！我们今天修行，真的是“亦见亦不见”，专见别人过失，不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望！

　　世间，邪正、是非、善恶，我们统统明了，明了是慧。明了之后不要放在心上，放在心上就是过失，什么都不知道，那是愚痴；样样都知道，是智慧。心地干干净净，是三昧常寂，定慧等学！

　　口，是最容易造业的，造业的果报在三途；知道这个后果，你还会说人家的是非长短，那不是愚痴吗？

　　佛眼睛里头看一切众生都是佛，如果你还看到世间人的过失，那你不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。

　　佛看一切世间人都是佛？所有一切万法，都是自心变现的。

　　一切众生里面，的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的，我们称之为善；不顺法性的，我们称之为恶。善，我们赞叹；恶，不赞叹。差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛。世间人所犯的种种过失，假如他要真的不见，他不就变成白痴。那为什么叫不见？见如不见，绝不放在心上，

　　六祖讲“若真修道人，不见世间过”，世间有没有过？过太多了。

　　不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听，为何不见？心清净，没有放在心上。一般人只看到别人过失，不知道自己过失，那是迷惑，造业。

　　六祖大师在《坛经》里面说得很好，“若真修道人，不见世间过”。见自己过失，不见别人过失，这个人开悟了，再能把自己的过失修正过来，这叫真修行。


　　放弃自己的成见

　　我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气。这个亏就吃大了！凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，从自私自利而生的，哪里会正确？我们的成见，是从妄想分别执着里面生的，不是正确的。

　　我们有幸能够遇到佛法，能够遇到善知识，真正有成就，放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面，世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。

　　真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，“一分诚敬，他就有一分成就；十分诚敬，他就有十分成就”。

　　我们要真诚恭敬，要尊师重道！诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，

　　诚敬是我们的性德流露，是真诚、谦虚、恭敬，决定没有虚伪，没有虚假！你只要有这样的本质，“这个人可教！”

　　在佛法讲，这个人是“法器”，你不帮助他，有罪过。他能接受，你不帮助他，你有罪过。

　　他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了！

杏林箫客

学佛最难是修菩提心.

       对世俗而言,爱憎分明,才是做人的本色. 对修行而言,却要去尽我执,用慈爱的眼光看待一切.实在是难!只能说,入世太深,离佛太远.

       抗战期间,有僧人也加入抗战,我深感敬佩! 对于受戒者而言,破戒的果报是很重的,往往宁可被杀也不破戒.但面对那些人的邪恶,他们加入战斗,那分明有一种我不入地狱谁入地狱的勇气! 抗击日寇的人,杀敌正是为了众生. 不知佛经中对于类似情形是如何评判的.请指教!

杏林箫客

将一个做坏事的人杀掉,终止他做更多的坏事,对于被杀者而言,算不算是在救他?

小青鸟

原帖由 杏林箫客 于 2010/3/29 16:32发表

上慈下孝.

父母要有做父母的样子, 子女要有做子女的样子,各守各的本分.

但现在,很多人其实不配做父母,婚外情, 赌博, 嗜酒等等, 子女如何敬得起来?

不能单方面地强调孝道!

上慈下孝，说得好！
有的父母自己做不到的事情却要孩子做到，无语.....美其名曰：把自己的希望寄托在孩子身上，说这些话，置孩子自己的思想，梦想于何处？
自己做不到的，凭啥要孩子做到？有这个资格要求吗？
其实，不还有一句：上梁不正下梁歪。觉得孩子这不好那不好的父母，扪心自问，孩子的问题自己有多少？

原帖由 杏林箫客 于 2010/3/29 16:39 发表

敬一切好人!

敬的是人品,与血缘无关! 与辈份无关!  与地位无关!

当敬则敬, 当恨则恨,以恶止恶,亦为至善!

想让人敬，还不简单，做一个有责任、有担当的人。做一个让人觉得敬你，是因为你值当的人。而不是其他
当敬则敬，当恨则恨，以恶止恶，以暴止暴

小青鸟
2010/2/3 05:22
对恶的忍受，就是纵容，
其结果只能是让你受到更大的伤害。
让恶从你的世界里消失，
刻不容缓
对于伤害，一次就够了
足以让你终身受用
绝不可以有第二次
如果有，
那就是自己对自己生命的不尊重
自己对自己的生命不尊重
别人还会尊重吗

不才

原帖由 杏林箫客 于 2010/4/4 01:27 发表
学佛最难是修菩提心.

       对世俗而言,爱憎分明,才是做人的本色. 对修行而言,却要去尽我执,用慈爱的眼光看待一切.实在是难!只能说,入世太深,离佛太远.

       抗战期间,有僧人也加入抗战,我深感敬佩!  ...

佛法的戒律是有开遮持犯的，什么时候和情形下可以不用守戒在戒律中是有说明的。正确判断受戒还是开戒，是要靠对佛法的领悟和智慧的，不好单从世法的角度来看待。佛法是圆融无碍的，如果我们心中还觉得有矛盾，是我们自己对佛法的领悟和修证还不够，不是佛法的问题。不才对戒律的了解还很不够。共勉。

[ 本帖最后由 不才 于 2010/4/13 18:57 编辑 ]