《易经》天人观与养生智慧

梁知行

作者：杨力


《易经》的天人观是什么？

　　《易经》的天人观就是“天人合一”。什么叫天人合一？天人合一，就是“天一人一地”是一个统一的整体，人在其中不是孤立的，而是互相联系和制约的。

　　天人合一的实质就是整体观也叫三才观，对此，《易经•说卦》有一句名言叫做：

　　立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。

　　这就是说，《易经》首次提出“三才观”，这个就是天地人整体观。

　　我们知道，天地是一个大宇宙，人是一个小宇宙，人与天地息息相关，也就是说人与天地同呼吸共命运，这就是天人合一的精髓。

　　人与天地的关系就像鱼和水的关系，水变了，鱼就要变，所以人的养生要顺应天地四时，这就是人与天地相应，于是才有了《黄帝内经》强调的四季养生。

　　所以，人与天地相应，是《易经》天人观的核心。

　　杨力提示

　　人与天地相应绝不是天人感应，二者不能混为一谈。前者的实质蛤要顺应天地四时的变化，不唯物的和科学的；后者把天神灵化，认为天会感应于人，这唯心的，迷信的。

　　天人感应这一观点源于汉代董仲舒，他是汉武帝的顾问，他提出这一观点是为了维护“君权神授”，也就是说是维护皇权的，所以他接着又提出天谴说即言皇帝是老天让当的，大家都得服从皇帝，但皇帝也不要违背天意，否则会遭天谴。宋代大儒朱熹把董仲舒的天人感应发展为“天理人欲”，主张“遏（抵制）人欲（私利）而存天理”。后人发展为“天理难容”，认为天是高于一切的，是有意志的。

　　这些是政治的天人合一，《易经》的原意则是科学的。中医讲的是医学的天人合一，也是科学的天人合一，实质就是“尊重自然，顺其自然”八个字，这在中医养生学上有重大指导意义。

　　我要提醒大家注意的是，《易经》的天和西方的天是不一样的。西方的天意是上帝主宰的天，是神灵的天，超人的天；而东方《易经》的天是宇宙的天，是大自然的天，是无神灵主宰的天。所以东方的天人合一是人与自然相应的合一，是科学的合一，这是与西方的天不一样的，那些人攻击我们东方的天人合一，是因为混淆了东西方这个“天”的缘故。因此，我们必须区分清楚。

　　我国传统养生学的三大法宝

　　阴阳平衡的养生法宝

　　关于阴阳平衡与中华养生的密切关系，我在本书第九讲《易经》阴阳与中医智慧中已经讲得很清楚，主要宗旨我已经提炼出“阴阳平衡，健康一生”八个字。这里就不再重复。

　　身心合一的养生法宝

　　身心合一，也就是形神合一。形神合一，也就是生理健康与心理健康相统一，也就是心理健康加生理健康才是真正的健康。对此，我在本书的《易经》形神观与心理智慧作了专讲，在我的拙著《杨力心理养生忠告》也作了专论，在此也就不赘述了。不过我还是要强调在心理与生理的关系中，心理效应远远大于生理效应。所以，无论治病或养生都不能忽视心理这一环节。《黄帝内经》有句话“得神者昌，失神者亡”，说的就是这个道理。

　　天人合一的养生法宝

　　中华养生学强调天人一体，就是要我们关注人这个小环境与天地这个大环境的关系。所以我们中国人养生治疗最重视改善内外环境，内外环境遭到破坏我们就要生病，内外环境改善，我们就能长寿，这就是我本讲的重点。

　　《易经》天人观在中华养生学中的应有与发展

　　杨力提示

　　天人合一的精髓应有在养生学上就是六个字：天时、地利、人和。顺此六字则寿，逆此六字则夭。

　　《庄子》有一个寓言说南海之帝　及北海之帝忽，有一次有浑沌之地受到中央之帝浑沌的厚待，两人商议要报浑沌之德，说：“人都有七窍以视听食见，唯独浑沌没有，我们也给他凿几个窍吧。”然后两人便给浑沌一日凿开一个窍，七天后，七窍都凿开了，浑沌也死了。这个寓言说明生命是不能违背自然规律的，否则空祸即起。

　　怎样顺应天时养生？

　　《易经》强调“顺乎天而后乎人”（《易经•革》）。怎样才能顺乎天？顺乎天，就是顺乎自然，也就是顺应四时阴阳养生。如“春夏养阳，秋冬养阴”，正如《素问•四气调神大论篇》所说：

　　夫四时阴阳者，万物之根本也……所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，在与万物浮沉于生长之门……逆之则灾害生，从之则疴疾不起……

　　顺应天时养生是保分子防病之本，我举个例子来说明重要性。

　　为什么夏至前后中风的病死率较高，尤其在夏至前后，每天的午时是心脑血管病易发作的魔鬼时期。因为按照《易经》太极阴阳消长转化规律，夏至前后是阳极、热极和气或极，就是所谓的“夏三极”，所以脑血管易破（易中风），又因心为火脏，夏季炎热，火上添油，所以心气易受损耗，易出现心脏疾病，发生猝死、高血压的人可以提前服药预防。

　　冬天为会么脑梗死、心肌梗死发病率较高，因为冬天是阴极、寒极和气降极，极就是所谓的“冬三极”，所以易出现阳气脱、厥证（包括现代医学的的脑梗死、心力衰竭等），冬天天气严寒，血管收缩变细，加之心力不济，气血不通，所以易出现心肌梗死、脑梗死。

　　可见气候与人的生命的关系是多么密切。对此，我再举一个例子，２００３年北京“非典”暴发，我是教《黄帝内经》的，我注意到那一年北京的气候非常中奇怪，就是无风，而且热不重，湿重，因为是火运不及之年，又遇大阴湿土司天，天气阴霾加之风小不能胜湿，所以中原一带的气候特点是湿热阴霾，整个华北大平原空气流通不畅，非常适合“非典”病毒的繁殖，所以北京、石家庄及河北一带“非典”暴发。所以，春节期间到香港、广州旅游的人全国都有，为何北京“非典”最严重，原因就是气候的差异。治疗时清热凉药要少有，在家要开窗通风。那时我当即给《北京晚报》写了一篇稿子，叫做《中原地带为什么“非典”流行严重？》。这难道不是气候与疾病的关系吗？

　　我再举一个例子，１９５５年乙未年，中医《黄帝内经》认为是三火相遇的太乙天符年，易流行温病，后来石家庄果然流行“乙脑”，老中医蒲辅周等结合《黄帝内经》运气理论开了白虎汤重用石膏，了下医生按照石家庄的经验给病人开白虎汤，重用石膏，结果发热退不下来，后来去把老中医请来会诊，老中医们分析那年北京的运气特点是湿重，不宜过用寒凉，以免加重湿阻，改用芳化，用苍术白虎汤，结果病人的发热退下来了。同样是高热和脑炎，为何用同样的药不起作用？原因不在于石家庄的气候是热重，所以要重用石膏，以清热为主；北京的气候是湿重，所以要用苍术、藿香等芳香化湿。
从这些例子，我们不难明白，天气对我们疾病的发生和治疗密切相关，这就叫天人合一，我们能不在意吗？我们能不顺应天时的规律养生保健吗？

　　《灵枢•岁露》说：“人与天地相参也，与月相应也，故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月廓空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，　理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。

　　他的意思就是说，当月满时人的气血也实，所以不生病，反之，月廓空时气虚，易生病。为什么有些精神病如躁狂症在月满时加重，而抑郁症在日晦时加重，就是这个原因，中医为什么要说女人的月经为“信水”，说的也是人与天地息息相关。

　　至于生命与气候的关系，《黄帝内经》运气七篇已把它总结为五运六气。我写了一本书叫做《中医运气学》，大家可以去阅读，因为在这时讲就要占许多篇幅，就不多讲了，下面我讲一下人和地理的关系。

　　地利又与养生有何关系？

　　《易经》有句名言叫做“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。”（《易经•系辞》）说明天地是人的母亲。

　　一方水土养育一方人，这是众所周知的道理，但是我们现在的人不是保护这些水土，而是破坏这些人赖以生存的水土。《黄帝内经》所说的“上知天文，下知地理，中悉人事”就是强调天文、地理、人事一样都不能少。地理，宏观上指地球。现在人类挤在地球村中生活，地球的好坏直接影响着人类的生存和健康。所以，地球是人类的母亲，无私地哺育着人类，人类和地球休戚相关。

　　《易经》不但重视天对人的影响，同样也强调地对人的作用。

　　如《易经》的八卦都是由天地人三才所组成，其中，阳爻“——”从乾天而来，阴爻“――”从地坤而来，并且《易经》八经卦的三爻及六十四重卦的六爻都是天地人三才的象征，其中，五、上爻象天，初、二两爻象地，三、四两爻象人。八个卦中四个卦象天，四个卦象地。

　　四天卦：乾（天）、巽（风）、离（日）、艮（山）

　　四地卦：坤（地）、震（雷）、坎（水）、兑（泽）

　　天地是孤立的吗？不是，它们是互相感应的。这是一种自然规律，天气下降，地气上升，人就是生活在这样的气交之中。人和天密切相关，和地同样关系密切，所以人要时常喝点矿泉水，也就像喝点地球乳汁。人类受地球磁场、地球引力和地球热能的影响，这些因素都和人的生命息息相关。
杨力提示

　　地球已经有４６亿岁了，经过漫长的岁月，经过漫长的地壳运动和海陆的变迁才为人类提供了今天的生存环境，于是二三百万年前地球才开始诞生了人类，可是人类还不知珍惜这得来不易的环境，人类难道不应该像爱护自己的母亲一样关爱地球吗？

　　人类生命与地球的变化息息相关，地球的变化决定着生命的存亡，６亿年来，无论是因为地球内在原因而产生的地质性变化，还是由于“天外来客”而导致的遭遇性事故，地球每一次的巨大变化都相应地引发生物界一次大的变迁，比如有学者论证恐龙的灭绝原因就在于此。因此，保护地球生态自然环境，稳定生态平衡，是保护生命的重要环节。

　　生态平衡的宗旨是阴阳平衡，地球本来就是由阴阳组成的，所以维护生态平衡，首先就要保护地球的阴阳消长平衡，这样寒温、水火、燥湿才能协调，人的生命活动也才能得以维持。

　　地球的元素同样存在着平衡，人体的元素和地球的元素有很大的一致性，如地壳主要元素如氧、硅、铝、铁、钙、钠、钾、镁，几乎都是人体必需的元素。所以只有保护地球元素的平衡，人类生命元素的平衡才有保障。

　　《易经》“天地氤氲，万物化醇”是最早的化学方程式，也是最早的关于生命起源的科学假说。
《易经》说：“天地交感而万物化生。”就是说天地阴阳之气相互作用产生生命，几千年前，《易经》就有这样唯物的观点，说明中国人祖先的智慧多么光辉。

　　杨力提示

　　从生命的起源来看，宇宙物质之间，包括人与地球之间，是互相作用、相互关连着的，而不是孤立存在的，《易经》的名言“山泽通气”，说明了万物是相感相通的，这表明了人的生命既是属于自己的，也是属于天地的。提示了养生的最高理念是天时地利人和的整体养生。

　　地球由于“三废”的污染，水质变坏，大气中充满着有害成分；核实验的能量释放等污染，使地球温室效应大增；森林乱伐，水土流失，沙漠正吞食着良田，风沙漫天，气候反常，水源告急……人与地之间的自然生态正被破坏，逐渐形成生态恶性循环，地球变得伤痕累累，人的生存也面临危机……

　　杨力提示

　　从来人们只注意自然界、地球环境对人类社会的影响，却忽略了人类社会对自然界的反作用。其实，人类在改造自然、改造地球的同时，也不断地干扰着生态平衡。

　　杨力提示

　　因此，人类要从长远的发展打算，应该首先立足于地球，呼吁世界组织制定国际性的监护生态的法制以保护地球的自然环境，协调好人地关系。

　　《黄帝内经》提出，不同区域有各自不同的养生及治疗法则，《黄帝内经》非常强调治疗要考虑地理因素，她说：“医之治病也，一病而治各不同。皆愈，何也？……地势使然也。”

　　于是《黄帝内经》提出了著名的五方治则：东方之域，其病皆为痈疡，其治宜砭石；西方之域，其病生于内（热郁于内），其治宜毒药（清热解毒药）；北方之域，藏寒生满病，其治宜灸枘；南方之域，其病挛痹，其治宜微针；中央之域，其病多痿厥寒热，其治宜导引按矫。这些论述出自《素问•异法方宜论篇》，这就是著名的“因地制宜”，也是因地养生。

　　关于因地养生，拙著《杨力抗衰老３６计》中已讲到，怎样利用江河、海洋、高山、丘陵、原野、田园、森林、沙漠、草原等特色进行养生，请大家参阅。

　　《黄帝内经》有一句话叫做“高者其气寿，低者其气夭”，于此中受到启发，我提出了低温养生的新观点，这在拙著《杨力养生23讲》中有细致的讲解。总而言之，就是说“因地制宜”在养生学中有重大启发意义。

　　人和与养生的重要意义

　　在天时、地利、人和中，人和是一个重要内容。

　　《易经》的人和在天地人三才观中，人和是“曰仁与义”，就是要讲仁义才能做到人和，也就是德养生、心理养生。

　　杨力提示

　　德和才能人和，德和是人和的前提。

　　《易经》提出“合和观”，合，就是团结统一，大家合拢在一起，拿现在的话来说，就是５６个民族组成一个大家庭，和，就是和谐，就是中正，不偏不倚，就是与时俱进。人和，就是人与社会的关每和谐，尤其是人与人的关系的和谐。要做到人与社会和谐很难，做到人与人和谐更是难上加难，但人如果不能与社会和谐，会给其心理、生理带来严重危害。

《易经》道德观与养生智慧

　　我国是一个有重德养生传统的国家。德养生最早提出于“五经”，“五经”中又主要是《易经》及《尚书》，德养生的实质是伦理养生。

　　《尚书》著名 《无逸》篇，记载了周公提出“无逸”，就是不要贪逸，原意是劝告当官的的不要贪逸，要“先知稼穑之艰难”、“知小人（平民）之依”。稼穑泛指农业生产。

　　《酒诰》说：“无彝酒，越庶国。”诰是古代上对下、君对臣的告训文章；彝是古代是酒具。就是周公下令全国戒酒，以免酗酒乱德乱国害己。首次提出酒与德的关系，这是针对纣王造“酒池肉林”导致亡国而制定的。

　　《尚书》还提出“孝养厥父母”即提出孝为大德。

　　据考证，甲骨文记载血载心血管病、肿瘤、中风、口眼歪斜很多，尤其有嗜酒的记载。武丁的皇后妇好，能带兵打战，她死后武丁十分悲痛，给她以厚葬，我们从现在的妇好墓的发掘可以看出她可能较年轻就夭亡了，根析可能是死于中风。

　　《易经》是中华德养生的源头活水

　　元亨利贞四种大德

　　从《易经》来看，她所说的大德是：元亨利贞，并分别解释说：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

　　《易经•文言》解释说：君子体仁，足以长人，指元即仁；嘉会足以合礼，指亨即礼；利物足以和义、指利即义；贞固足以干事，指贞即因也，长久、坚持、正也。

　　君子行此四德者，古曰：乾元亨利贞，即亨通长久之意。即“君子进德修业……故无咎。”万事如此，生命亦如是。

　　元善也；亨美也；利和也；贞正也。四种大德也即真善美。

　　《易经》开了伦理道德的先河，《易经》强调自强不息，说“天行健，君子以自强不息。”又强调“厚德”提出“厚德载物”，说“地势坤，君子以厚德载物。”即一方面坚定自若，奋发图强，一方面胸怀天下，包容待人。

　　《易经》主张居安思危，未变先防，说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

　　《易经》的仁义思想是德养生之本

　　《易经•系辞》说：“立人之道，曰仁与义。”把人道意义上的“仁义”，与天之道“阴阳”，地之道“刚柔”并称，可见她对“仁义”之德的重视。

　　杨力提示

　　《易经》有她的慈善及因果报应思想，她说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”可见积善观、因果报应有几千年前的《易经》中就已经很重视了，并非佛学传来的。

　　这样类似的论述在其他儒家经典中也有。如《中庸》：“大德必得其寿”，认为德行高的人才能够长寿。《大学》：“修身、齐家、治国、平天下”第一条即要养品德，有良好的品德才能与家庭、社会和谐。《孟子》善养“浩然之气”，有了浩然正气，有了凛然大义，有了铮铮铁骨，自然能长生长寿。

　　《易经》道德养生的两个“翅膀”

　　《易经》是中华文化的总源头，从这个源头流下来的“活水”主要分出两个分支：儒家和道家，所以《易经》的德养生思想后来主要体现在儒家和道家的德养生之中。

　　左边的翅膀——儒家德养生：孔子高寿的秘密

　　以孔孟为代表人物的儒家，崇尚阳刚进取之德，可以看作是《易经》阳德方面的发展，是《易经》德养生的一只翅膀。孔子强调“仁德”，他提出的“仁者寿”是孔子儒家德养生的总则，也可以说中华民族德养生的总纲。

　　“己所不欲，勿施于人”是孔子伦理道德的黄金规则，也是孔子德养生的基石，仁者就首先要做到“己乐不欲，勿施于人”。

　　君子德养生又有“三戒”：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮大，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

　　儒家伦理讲入世济世，强调以德治天下，孔子说“道之以德，齐之以礼”，强调“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

　　孟子活了８４岁，是儒家的“亚圣”。他强调养“浩然正气”，就是一种正气，一种仁义之气，这种气“至大至刚”，可以“舍生取义”，可以抵御一切歪风邪气。他又强调“养心莫善于寡欲”，认为利用道德修养克制不良欲望是养生的关键。

　　儒家德养生还需提到彭祖，他姓钱名铿。传说他是颛顼玄孙，生于夏代，至殷商末已近八百岁，是寿星之冠，因而成为了长寿的象征，因善于烹调而受尧欣赏，于是被封于彭城，又因是养生之祖，故又被后世传为彭祖。

　　彭祖认为“神强者长生，气强者易灭”，主张“常日淡泊，不亲狂荡，平和以保神。”认为“人生一世，久远之期，寿不过于三万日”，顺珍惜，一有损伤，当及时补上，“不能一日无损伤，不能一日无修补。”（《彭祖摄生养生论》）彭祖学识渊博，他的一生淡泊名利，不求功名利禄，他很流行修身养性，包括导引、烹饪、按摩、房中。他曾把商王给他的数万金如数收下，全分给贫穷百姓。可见其品德高尚，这叫做大德者必大寿。

　　孔子十分佩服彭祖，说“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　右边的翅膀——道家德养生：老庄延年的诀窍

　　鲁迅先生说过一句话：“中国的根基的道教。”

　　老子这个人“见素抱朴，少思寡欲”，因此他的“德”与孔子的德有很大的差别，老子强调的是“无为”之德，“朴”的德。而且这种德是养生延年的法宝。素朴，即朴素，与贪欲多私水火不容，朴素才能使民不为盗，使民心不乱。欲，在道佛都认为的祸根，佛教主张去贪欲是断烦恼障的第一根本；道教认为多欲是最大的祸根，所以提出知足，即所谓的“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

　　而“致虚极，守静笃”是老子达到其德养生效果的方法，那就是要“静”要“虚”。最终能无欲无为——顺其自然。

　　庄子活到８３岁，主张清静无为，如认为“静则无为……年寿长矣。”（《庄子•天道》）“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所以也。”（《庄子•刻意》）在庄子看来，导引呼吸等等方法，是像彭祖那样的人喜欢的，对于养生而言还是不够的，真正高明的养生是平易恬淡，那样则“忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”（《庄子•刻意》）
《庄子•养生主》说：“庖丁为文惠君解牛，……三年之后，未尝见全牛也，方今之时，臣以神遇而不以目视……依乎天理，因其固然。…善哉！吾闻疱丁之言，得养生焉。

　　疱丁初解牛时，看到的是整个的牛，３年后，见不到整个的牛，而是微观的牛，后来熟练到能顺其自然生理结构解剖，刀根本碰不到骨，所以１９年来宰牛没有换新刀，文惠君听到了大悟，刀能长寿，人的养生之道如果能顺其自然，那就也能长寿。“善哉！吾闻疱丁之言，得养生焉”，文惠君悟出的养生之道，就是要顺其自然。

　　《易经》道德养生的启示

　　养生之道莫大于养德：道德修养是养生之本

　　乐观开朗、乐于助人、意志坚定、知足常乐几乎是长寿人的共同的点。一个人如果能以国家和民族的利益高于一切，他就会以奉献为荣，就会助人为乐，那么他就会君子坦荡荡，就不会去斤斤计较个人得失，他也不会去为私利而伤感，更不会去干损人利己的事，其身心就会健康，气血就会调和，阴阳就会平衡，必然长寿。

　　道德决定心理素质

　　道德修养是心理养生之本，有了良好的道德修养才能有良好的心理素质。而良好的道德修养又在于树立全心全意为人民服务的人生观，这是毛主席说的话，这是真理。人活着不能只为自己，解决了这个人生观的问题，就是解决了人活着到底是为什么的问题，这就抓住了主要矛盾，那么道德修养、心理健康、身体健康……一切问题皆可迎刃而解。

　　道德影响生理之秘

　　道德修养高的人，大脑分泌的脑跨肽可增强免疫力，增强生命活力，少生病。有德之人，其内分泌系统、神经系统和大脑功能都会有所增强，免疫增强，气血因之而调和。而气血调和又促进了阴阳平衡，就能达到最高境界的阴阳和谐。

　　长期积郁的恶劣情绪、心境对人体是有害的，而做坏事的人，他们每天心惊胆战，气血必然不调，阴阳离绝，所以易暴死、短命。中国有一句名言叫做：多行不义必自毙。可见道德修养是多么重要。

　　当代有许多优秀共产党员胸怀天下，克己奉公，严以律己，宽以待人，勤俭谦让，尊老爱幼，他们有的身患癌症还忘我地工作，结果癌症反而被抑制了。有些老红军战士，他们曾经为国家、为人民出生入死，一生为国家殚精竭虑，他们依然长寿，说明道德是生命之本。

　　杨力提示

　　总之，古今德养生智慧告诉我们，要有健康的身体，就必须要有良好的心态，而良好的心态又在于有健康的思想，所以我们要有健康的身体就必须有正确积极的人生观，树立全心全意为人民服务的思想。

sungge

非常好啊！受益匪浅