自受用三昧

木人

自受用三昧
                 道元禪師  

住持佛法的諸佛諸祖，端坐在自受用三昧中，依此為修行證悟的正途。所有徹悟的修行人，無不遵行這一法門。這是因為師徒之間，遞代直接正傳，秉持此真訣妙術之故。即使只是一片刻中，如(修道)人能在身口意三業現出佛印，端坐於三昧，則盡法界即現佛印，盡虛空皆成證悟。由是，諸佛如來增加本地之法樂，更顯佛道之莊嚴。而十方法界、三途六道的眾生即時身心明淨，證得大解脫地，現出本來面目；諸法也都證會正覺，萬物也都動用佛身，當下超脫悟跡，端坐於菩提樹下，同轉至高無上的大法輪，開演究竟無為的甚深般若。萬物的究竟平等無上正覺，更回歸到(坐禪人處)，冥冥相資相通，能令坐禪人確然身心脫落，截斷從來雜穢知見思量，證會天然真實之佛法。諸佛如來無數道場，助發佛事，廣被佛向上機，激揚佛向上法。此時十方世界之土地草木、牆壁瓦礫皆作佛事。由是受此風水之利益者，皆被甚妙不可思議之諸佛教化冥冥資助，而顯悟覺。分享此水火之妙用者，因皆周旋(即輾轉影響)本證(本來面目)的諸佛教化，是故與之同住同語者，亦無例外皆具無窮佛德，輾轉廣作，流通無盡、無間斷、不可思議、不可稱量之佛法於一切法界之內外。雖是如此，坐禪者本人所以對此毫無知覺，乃是由於他在靜中無為無作，直接證悟之故。若依凡夫所思所念，分別修證(修行與證悟)為兩段，則修證二者皆成覺知對象。如與覺知雜混，則非證則(註一)！蓋證則實非迷情所及之故。  
心境在靜中雖有證入悟出，因屬自受用境界，故絲毫不動一塵，不破一相，而作廣大之佛事，甚深微妙之佛化。此諸佛化導所及之處，草木土地皆放大光明，講說甚深妙法而無窮盡。草木牆壁皆為凡聖含靈宣揚，凡聖含靈亦為草木牆壁暢演。  
自覺、覺他之境界本來已具備證相而無缺，證則暢行不休。因此，即使是一人一時之坐禪，亦與諸法冥冥相合，與諸時圓滿相通。故在無盡法界之中，在過去、現在與未來之時，作辦常恆不斷的諸佛化導之事。不論誰在坐禪，皆是一等無別的同修同證。不僅僅是坐禪修行之時，如同以撞木敲鐘，即有破空聲響，妙音綿綿不斷。不僅是一人一時之坐禪，百人(喻遍法界中的萬事萬物)於其本來面目，同時顯現本來修行(修證一如)，其量之深無以探測。應知，即使十方無量恆河沙數的諸佛相互勉勵，窮其智慧推測一人坐禪之功德，仍無法探盡。  

註一:證則,即證悟公案本則或一切存在之根本理法.
自受用三昧——洪文亮医师讲述

一

我们先读一遍。一边读这篇内容，一边自己想想，先理解一下……。这个很难懂(师诵原文一遍)有没有一点印象?这一篇是从(正法眼藏)中的(办道话)翻译过来的。这一篇很重要，写得很不容易了解，因为这个是实证的境界。就像太空人，坐太空船到无重力的地方，他晓得无重力的情况是怎样。或者是，他们现在可以在一个实验舱里，把重力拿掉来做训练，进去了才知道无重力的情况是怎样。我们听了那个无重力的情况是怎么样．用想的．用读的“人活在里头啊，颠倒过来、走过去、怎样怎样……”，没有亲自到那个无重力状态，你想死了、读死了也不知道真正是什么味道，实证境界是这样。所以“只管打坐”这是佛传的正法，这个以外，其他都是方便，千万要注意这个。佛真正传的、他的修行的唯一正途，就是“只管打坐”。但是“只管打坐”的“只管”很多人误会，因为传的老师，他也没有一见明星这个“事”、亲证这个事。所以他也凭这个想像、推理描写那个开悟、澈悟、真正见到本相、实相、见到自己真正的自性是怎么样怎么样……，讲了一大堆。假如这个人没有一代一代相传过来，直接的一个彼此的印可的，都是凭这个想像、凭推理，想像那个实相怎么样，那就不是我们这里介绍的递代相传的佛的正法，千万要注意这个。你学问、思想都可以讲得很好，但你毕竟缺少这一个，所以讲了半天还是你想像的范围，跳不出思想范围。我们现在看这个宗门正传，宗门正传就是佛真正传的修行的唯一正途。就是他给我们传的唯一、最正确、最简便。那你说“那其他很多人在传的，密宗有各种红、黄、白啦、大圆满，显也很多呀!唯识呀、律宗啦、净土……一大堆，那你怎么说你这个禅宗是唯一的?”后来(办道话)后面有很多问题，像我刚刚问的问题都有，我们今天先把这个问题摆在后头，先介绍这个“只管打坐”。如果一个想要跟佛学的，你能照佛的方法这样做。那么只管打坐到底是怎么样只管?什么叫只管?我不管什么，我光是打坐吗?是这样叫只管吗?什么都不理只管打坐，这不叫只管。你弄懂了“只管”，一定是要靠过来人、明眼的老师、真正有修证的老师传下来的，靠的是这个。否则这个只管就平常我们解说的“你不要管其他、不要念咒、不要观想、不要安那般那、不要这个样子、不要那个样子，只是坐在那里，这个叫只管。”不对!这是你思想里头，把“只管”照你自己见解，认为这样才是只管，我们就是只要这样做就好。哎!只管打坐不是这个意思!那么应该怎么只管?今天重要的在这里。

二

这个单传正真的佛法，各位，为什么道元禅师这里强调单传?为什么一定要加一个“单”字?因为释迦牟尼佛，有一次在法会上，看到迦叶对著他笑，那个时候刚好释迦牟尼佛随便拿著一朵花，拿在手里。每天都上课呀!都这样子讲呀讲．…，就是那一次，释迦牟尼佛看到迦叶忽然对他一笑。释迦牟尼佛知道了，知道什么?“你老弟跟我那一天，早上坐在菩提树下看到天边一颗星……”那个时候释迦牟尼佛“啊!”惊奇了，“奇哉奇哉!为什么我一直不知道啊!”他跳出皇宫去学六年、访道，六年耶!打坐、念咒，什么玩意儿都做过，思想上的探讨他也是学过。为什么没有这一下?坐在菩提树下早上一见明星，这个事为什么从来就没有发生过?而且那个时候他已经是皮包骨了，身体情况很坏呀!不是很健康耶!不是年青时跑出来皇宫时候、身体从健壮的时候见到。那个时候倒不能见，没辫法。所以苦修呀，营养也不好，睡也睡不好，苦修嘛!吃也吃不好，禁食呀，过午不食，什么都搞过。所以他一直精疲力尽，所有方法用尽，所有学问都学过，自己不满意呀!所以他自已发心在菩提树下打坐，这个是非常重要的一点!我们学佛要冷静一点，不要太情绪化。释迦牟尼佛这个以前为什么都不说法?那一天早上看到一颗天边的明星之后，才说“啊!原来这样、原来这样!”这个以前他不能说吗?他不懂得理吗?不懂得空埋吗?不懂得神通妙用吗?他玩得很啊!都会耶!苦修没有?有!有很多的上师吗?有啊!为什么他不说“我给大家讲讲我的亲验?因为过去的那个经验，看起来非常的殊胜。修行啊、苦修啊，看起来很伟大的事。他为什么没有说“我来把我的经验教给大家，照著我这个样子做。没有啊!这个是很要紧的一点。一见明星对他重要,对我们更重要。

三

没有那一事，今天没有佛法!他也不会说佛法。没有这一个，他不会说[凭我这个空的哲理来跟大家讲]。凭道理讲的很多呀!哲学家呀、其他的宗教家呀!身心觉受的变化、殊胜的变化起来了，拿这个东西“耶!”什么伟大的存在、伟大的灵呀、怎么样．….不可以说，他不会来。因为他自己不满。所以他在身心疲备之下．这个条件非常不好．身心的条件都不好。“一见明星”有谁讲?那个星星会说话吗?那个星星突然发出“嗡、阿、吽”让他听到?会吗?那为什么那星星变成释迦牟尼佛的老师?那奇怪了，每天每天过去．每天每天看星星，它不教他，那天早上那个星光就教了他?所以这一点，释迦牟尼佛有一次在跟大家谈的时候，看到下面的迦叶突然对他笑，他就晓得了，“耶!我那天在菩提树下见明星的事，现在发生在你老弟身上。”迦叶也知道“耶!世尊哪!你开始说法，就是因为你见明星之后才开始说法，我也知道。”“我们不知道你一见明星，那个光是怎么样让你说法，我们都猜通不出呀!今天我才知道你那一见明星到底是怎么一回事，所以开始说法!”迦叶知道。这就是递代相传，单传就是这样。

四

释迦牟尼佛是一见明星，那迦叶呢?一见什么?手中一朵花。不是星，是手中的一朵花。香严呢?贱到石头碰到竹子“碰!”，击竹声‥灵云呢?不是明星，也不是世尊手中的花。他访道好辛苦，回到家里，抬头一看，桃花!眼前的一朵桃花花瓣落了。一见桃花。很多的例子，都是这个样子。那这个内涵是什么?今天各位跟我一样，真正想要跟佛学。我们是跟佛学，对不对?那么学什么?学咒子吗?学佛号吗?学中观唯识吗?那个谁都可以学一学、读一读，理解就可以了。不是学这个呀!是要学跟释迦牟尼佛一样一见明星的事，这是一个大转机。佛讲的一大转机、转捩点。如果这个一大转机没有呈现、发生在各位的身上的话，都是跟一般的学问、一般的宗教活动一样。一定要这样发生、在每一位的身上发生，这才算真正跟佛学会大解脱，这就是大澈大悟。所以大澈大悟并不是你读书读得很多、理解很多佛学的哲理，也不是你修了某种的方法，你可以玩很多的神通，不是这样!是跟佛的一见明星这个事、迦叶看到释迦牟尼佛手中一朵花、香严听到击竹声一样的事情，发生在自己身上，这是一个关键、转捩点，一大转机。转什么机呀?跟佛一样 耶!原来我早已成佛!”很多人听到这个是不相信，所以经典也讲“小见狐疑”,那个见解小得可怜，非把自已抓得紧紧，这个皮肉之躯就是我，身心的作用整个认为是我．小见,小的见解。小见狐疑，狐狸一样的怀疑“哪有这个事?那是慧根很好的人讲的。我们是笨瓜、是凡夫，我自已客气一下、谦虚一下，我们要慢慢修，把罪慢慢修掉才能成佛。哪有像你们这样，一见什么、一听到什么就发觉自己原来是佛，那我就相信你了吗?我原来就是佛呀?那行吗?因为没有一大转机，这个是各别各别、每一个人的一大转机，都是非常大的转机。什么时候会发生不知道。没有这个事，你根本不知道佛的真正意思，不会知道。

五

我就问你各位，你相信了喔，相信佛讲的，这是祖师爷讲的，我们本来就是佛，我们是法性所成，相信了……，你的心能安吗?毫无条件的相信佛讲的“一切众生本来具有如来的智慧德相．只走我们因为妄想执著所以证不到。”你相信了，因为佛讲的。下来的很多位祖师爷再三再三强调这个，所以毫无疑问，非常诚恳地相信，接受这个，不像那些小见狐疑的人“哪有那种事情，，你不会那么高傲，完全很诚恳地接受。是很好，但是我请问，你相信了．你的心就安了吗?我认为绝对不会。相信是相信呀，但是很多烦恼还是照样。“相信．跟一大转机发生这个完全是两回事。相信这个道理，跟那个一大转机的事亲自发生在你身上是两回事啊!这个不要搞错了。所以很多人说“我们怎么是佛啊?是法界现成的?，我们的材料跟佛的材料一样，一样的材料。什么材料?佛性、法性!这是理呀，理解!你相信、理解．你就能心安吗?不会的，心不会安的。因为你没有抓到你真实的生命，你还是活在意识活动的范围里头。

六

意识活动是什么?我们天天都是意识带动的境界，“我看得好清楚啊!我看你不舒服,我听这个好讨厌、怎么办，我还没有修成佛耶!年纪这么大了怎么办!死的时候,阿弥陀佛会来吗?我念这个咒、修这个法，那个本尊会来，真的会来吗?等等。这些疑问会解决吗?照样有!修了很多法，就是你的本尊现前，你的打坐可以两个礼拜不起坐,还是会有这个心不安的事情.为什么?没有这个一大转机发生在你身上。一大转机是什么?释迦牟尼佛是一见明星．香严是那一声击竹声，xX少八是跳进洗澡的水"啊!好舒服"．玄沙就可怜了．他是"碰!"石头砸到脚趾头"哎呀!痛死了!"那么一下．一大转机。各位有没有?如果没有的话．你就相信我们本来就是佛，“那是你讲道理说我们本来是佛．但我自己不是．还是一样不能安啊!所以二祖惠可找达摩祖师，什么原因?他只讲了一句:我心不安.大家不要以为我们讲心不安是早上跟太太吵架、跟先生吵架．心很乱．或者是股票不行了,心很难受．或是事业做得很不顺．烦得很．去找找达摩祖师“我心不安-。惠可的心不安．不是这样的心不安!惠可的心不安是我们刚刚讲的，那个一大事．一见明星也好．一见手中的花也好．这样的事没有亲自发生在自己身上。佛讲的话．我都理解、我都知道．但这个是理解．头脑知道的．身体不知道．大家想一想．头知道跟身体知道，不同呀!一大转机发生了．就是你整个身体知道．不是用头知道．那身体怎么知道?一大转机!这个是你的一大转机发生．

七

最容易让修行的人．练习的人发生这个一大转机、亲自跟佛一样的经验的是什么方法?只管打坐!没有副作用．不用花很多时间、也不用找什么特别的地点。现代的人讲到花钱就"喔喔!那个道场不行、那个道场不能去……。"告诉各位．最便宜．地点又小小的，半块榻榻米就够了，时间呢?你身心觉得舒服的时候，随时都可以做:只管打坐!这样坐，坐到最后，只管打坐的只管的意思．刚开始，你慢慢这样坐．后来后来熟了．熟了．慢慢知道只管打坐的只管是什么意思。你从力行知道的啊!不是我讲讲讲、我读了一大堆、我这里说明了一大堆去理解．去了解"喔!只管是这个意思"．那不行呀!永远办不到的!所以读了那个大藏经读完了．把它翻译完了．你那个两腿不盘起来．静下来，没有用的。这个是真正你要……．不一定是要两个腿盘起来。这样子打坐．一天十分．十五分，不管长时间．短时间都有用．这个下面都会讲，就慢慢跟你自已的坐熟了．慢慢熟了力量就出来了，这个力量让你体会．不是知道，体会啊!只管．只管的那个味道!不是头脑知道:只要打坐”不是那个只要!"不要念咒．不要观想、不要这样．不要那样……-这个叫只管吗?不是!那你怎么体会这个只管?上坐!一天十分也好．没有比这个更便宜的呀!也不用跟著什么上师的喇麻的喇麻的屁股后面转．也不用跟著什么大师整天看他高兴不高兴．不高兴就不传给你．不用呀!真的好的东西是谁传的?单传的佛法:释迦牟尼佛印可是迦叶．迦叶印可阿难．一直下来。这个单传就是这么重要!真正的佛法!好啦!各位知道单传的意思了。

八

“最上中的最上 ．呵呵!这是道元禅师的文宣．文宣打得好．最上中的最上．他给你保证的喔!他是如净禅师印可的喔!在如净眼光里．上面很多位祖师．给如净禅师这样点的没有几位呀!点到谁?黄檗禅师,当然那慧能以上的都有．还有慧忠国师...寥寥无几．这么严格的如净禅师．那是宏智禅师．坐禅箴的作者．正觉和尚．他提到正觉和尚．就称 古佛．古佛．尊称古佛啊!所以(坐禅箴)．(净乐室铭)，大家要小心读啊!那是个宝贝．真的宝贝!我们都是讲一些比较好听的禅宗故事．这个真正单传的佛道．真正的妙法．无上妙法的坐禅箴．净乐室铭．就很少人说明．也许没有力量说明。如净禅师印可的只有道元．这个日本年青和尚。你看道元离开如净回日本的时候．如净老师送到海边．一直到船远离中国．一直坐在那里看．他把所有能够送给他的都送给他．但是道元回到日本,人家问:你到中国学了什么回来?以前有空海呀．这些他们都学了很多．带了很多的书… 以前的很多和尚,融溪和尚,都很有名的.很多书呀,经典呀,很多咒子呀,很多修法回来.[耶!道元禅师,你这次带回来什么东西呀?有什么法我们都没有修过,比空还要灵的什么修法?道元禅师说:我到中国跟我的师父如净禅师学了一样.什么东西?[我们的眼睛长得是横的鼻子是直的,毫无一法可得．什么佛法呀?没有佛法可得呀!

九

那大家不要误会了,我们平常认为有一个东西,有一个佛法．我们一般人以为有佛法,所以大家来这里听我讲办道话．这个就不对了!他是彻底的悟了,如净禅师印可他的,所以他的回答不一样.[没有一丝丝的佛法可以得到．所以我拿了什么?只是认得．认得知道吗?(喔!原来我们的眼睛是横的,鼻子是直的.这个以外,毫无一法可得."这是开玩笑吗?道元禅师怎么会随便开玩笑，毫无一法可得!我们都认为有一个佛法．大家都争，"有没有更殊胜．更好的?)“你带回了什么?我们都没有看过的经典．我们没有修过的法?"我们都期望他、去迎接他．请他给我们传授新的．最新的。结果．"眼衡鼻直"．毫无一法可得。呵呵!糟糕了．枉费我来迎接。那我们听到毫无一法可得．我们就会误会了，好像这个佛法没有。你在心里头．脑子里头有一个佛法．是这个佛法没有。其实毫无一法可得是什么意思?我们、你、我、他、一草一木一山一水．通通都是佛法!都是佛法．还有一法可得吗?你一根头发一个毛孔也是佛法呀!知道意思吗?毫无一法可得．你不要误会是真的都没有佛法、不要学了不要念佛、不要打坐，不是这个意思呀!我们不知道一个毛孔、一根毛发、一颗石头．通通都是佛法．所以讲还有佛法可得吗?你在水里说没有水可得、有水可得。在水里耶!所以这个讲起来．真是奇怪喔!

十

所以"自参善知识开始"，这是什么?你开始拜师父．跟老师学佛法开始，如果你得到单传的真正的佛法，最上里头的最上．这样的话．一开始学佛法喔!就不再用烧香．不用烧那个最好的香．不要烧香．不要礼拜、不要念佛．不要修忏．不要看经．下面什么? "但只是打坐",打坐到怎么样?身心脱落!如果你没有真正得到要领．没有明师、好好的明师．那个差一点就差之毫厘．天地悬隔。差一点就差很远很远!光是这个只管打坐就是这么严重!所以注重在单传的．递代相传的。否则很多人都在教这个打坐啊．外道也在传呀!对不对?哪一个人不在讲打坐啊!科学．超级静坐一大堆．还有什么嗡阿吽、这样转、那样转．安那般那一大堆呀。但是告诉各位，打坐得身心脱落，你真正做这个法门，能够做到身心脱落了才算，才叫做真正做到只管打坐。如果你坐了．也是一样是打坐，你一样修安那般那．也观想哪、观心法门一大堆．你如果身心没有脱落，不算你领受到了这个，只管打坐这个．只是坐的那个样子而已。要做到身心脱落呀．身心脱落是什么样啊?坐到在那里化光啊?坐在那里"耶!我的上师都在那里……喔喔喔……咦!不见了耶!赶快跪下来拜一下....喔!又回来了、又现出来了……。”这个叫脱落啊?

十一

身心脱落是什么意思?很要紧哪!身心脱落是身体都不见吗?心都不动了吗?都不是．那怎么样才是?要各位真的好好去做,十分也好，十五分也好．有空就盘腿!盘不起来就架腿．架不起来就静坐,背脊骨一定要弄直,十分也好.那个要领,我们下面看道元禅师怎么解说．假如一个人．虽一时,一时就是短短的一刹那的时间,不是说打坐一定要四十分钟,一个小时、二个小时,坐得愈久愈好,不是!一时,十分钟也可以,一时.只是你那个有没有合乎要领．合乎那个正传的那个坐法.

十二

"假如一个人虽然一时,三业标佛印．端坐三昧时．遍法界皆为佛印．尽虚空皆为悟……”．哇!糟糕了!这个大家想想看．道元禅师是不是在吹牛呀?他说一个人假定．虽然是短短的十分．半个小时．下面问题来了:三业标佛印．端坐三昧．端坐我们大概知道．盘腿呀．金刚手印什么……．三昧?我不晓得三昧怎么坐耶?"端坐三昧"．看到这里．你念过去了．我问你．端坐三昧怎么坐?你说:定久了，就慢慢像一杯水．那个灰尘掉下来一样．干净了．就看到底．定久了智慧就显现出来．那个光．智慧的光……．"大家都读了很多、听了很多这些道理,都会讲,定久了就慧生,定慧等持."所以端坐三昧,三昧的意思就是:坐久了就心定,心定了智慧出来了,那个就叫三昧出来了.....是不是这个意思?

十三

所以我们要讨论,自己也要想想看．看这是讲什么?你讲如果一个人能够打坐．能坐到身心脱落的话．那才不要烧香礼拜念佛修忏看经.....如果你是呆呆地坐在那里,坐在那里玩神玩鬼,照你的意见在那里玩你的打坐,这样你还说不烧香不礼拜吗?你糟糕了,你还是要烧香礼拜修忏哪!这是你能够做到只管打坐的要领,你找到一位好老师,是佛直传的,一代一代单传下来的那个方法你得到了，你知道了,照样做．坐到你那身心脱落的时候,你才不要看经不要礼佛‥.你不知道,你光看这个文字"我们就坐在那里．我们本来是佛．所以也不要烧香不要顶礼不要忏悔...。那就糟糕了．完全弄错了．

十四

所以我们现在就照他的方法．三业标佛印．三业是什么?各位,三业是什么?念佛学念一大堆怎么不知道,就是身口意,大家都知道.身是什么?身体.口是什么?嘴巴．讲话．意呢?心念．三业．"一时三业标佛印"．这个标好像标工作用标的．标佛印是什么意思?大家读到这里有没有疑问?他告诉你三业标佛印,佛印哪里有呀?观音菩萨那里有大印?阿弥陀佛那里还有更大的印?还是密宗的哪一位本尊有印?大家去标吗?把那个佛印标来,然后坐的时候放在自己坐前．然后打坐?是这个意思吗?各位?这个地方很要紧的呀!只管打坐．现在道元禅师教我们的,他是递代相传来的．一代一代．由他的上师如净印可的上师．禅师．真正的大禅师耶!他叫我们三业要标佛印．怎么标?标到佛印．然后你才能端坐三昧.什么叫三昧?端坐差不多知道了．大家那个样子对．手印也对．脚也会盘起来对不对?屁股会垫高一点．背脊骨会弄直,什么道理都有．下巴要收起来．舌头顶上颚,这个大家都知道．我就问你呀!标佛印．哪里标来的?佛印好多钱耶?你要标大的佛印还是小的佛印?有没有人知道这个什么意思?这样坐的时候,虽然短短的十分十五分．就是虽一时．不论一个小时两个小时．有人说"坐久了．定好了．然后慧就出来了．所以至少要一个小时．你根器好可能要四十分．我比较笨可能要坐坐．一直静．静到极点可能要两个小时,这个时候才遍法界皆为佛印．尽虚空皆为悟．否则的话．虚空哪里会是悟啊?不觉得矛盾吗?你这样坐的话．虽然一时这样....．怎么样?三业标佛印．一个条件．还有一个呢?你那个坐的样子．端坐三昧．这个时候．遍法界．所有一切．看到的．听到的．摸到的．想到的．连你想像不到的,遍法界,连思想不及的也包括在内．过去的呢?有没有包括在内?有．未来呢?有,也包括在内,遍法界.法界当然不属于时间,过．现．未都是．所以法界通通是佛印．

十五

什么意思?虚空里有佛的印章,大家看到没有?观世音菩萨有一个观世音印章?阿弥陀佛有一个阿弥陀佛印章?玛哈嘎拉有玛哈嘎拉更大的更漂亮的印?那么遍法界都是法印的话．那我们走一步都会踩到这佛印‥．．遍法界皆为佛印是什么意思?虚空里挂著印吗?虚空皆为悟,这个虚空通通悟啊!这个奇怪耶!一个人如果端坐三昧,身口意三业都标佛印．把佛印都标来了．印在这个身上?身上都是佛印了,然后这样坐．耶!虚空变成悟了!虚空本来是无情的,没有精神作用的耶!我们都认为我们是灵的．有精神活动才有悟,虚空有没有精神活动啊?虚空有没有情呀?有没有?虚空是无情嘛!虚空怎么能悟啊?不觉得他乱讲吗?虚空都会变成悟?真是奇怪!虚空会悟?我们都认为有精神作用的．会爱会恨的．会分别的会思想的．才有悟．虚空没有精神作用．虚空会悟?怎么悟啊?虚空怎么悟?遍法界皆为佛印,白板啦．桌子啦．麦克风啦．一杯水啦．泥土啦．一草一木,都是佛印．草是草啊．泥土是泥土呀．陈进兴是陈进兴呀．陈进兴不是遍法界的一份子?杀人魔王不是遍法界的一份子?他也变成佛印?耶．奇怪?要抓去枪毙的囚犯．你在那里打坐．三业标佛印．然后端坐三昧,当下要被拉去枪毙的囚犯,他也变成佛印?

十六

皆为佛印!接受得了吗?平常受这种佛教的错误的思想．错误的指导的人,这个看起来这个是乱讲!对不对?大坏蛋该枪毙的,你说你一个人端坐三昧．三业标佛印的话,遍法界．那么杀人犯也是遍法界之一呀!难道他是法界之外吗?他也变佛印了!你能够接受吗?"哪有这种事?道元禅师这个太糟糕了吧!那洪医师要推波助浪,在那里帮他忙?遍法界皆为佛印．尽虚空皆为悟．这个就没有办法．为什么?我们的头脑．我们的见解,牢牢的很顽固地在那里,通通是以人的思想．观念．价值观看一切,当做是实相,这个东西弄糟了,所以没有办法开悟.开悟是什么?开悟很简单哪!发现原来真正的自己!不是另外有一个新的．

十七

那么讲到这里,我们今天可以多讲一点。讲一个故事.日本曹洞宗的一个大禅师,他讲的一个故事．我觉得很有趣.大家听听这个故事,这跟这个有关系的:鱼生下来就在水里嘛!所以鱼一生下来，没有觉得自己是在水中活到．对不对?假定有一条鱼跟人一样能够思想,人有这个思想意识分别的作用，对不对?大脑特别发达嘛!动物的意识思想分别不如人嘛!如果比人还好的话,人就给那个动物吃掉了嘛!有一条鱼有一天突然能够思想,这一条鱼就开始想:有没有地方可以游得更自由自在,更轻松愉快?不用这样费力?有没有地方的水比这个更甜的?找呀找呀,开始思想了,有没有更舒适的生活呀?有没有能够更心安的地方呀?有没有更好的净土去呀?只要能找到．我一定更努力……。”这个鱼开始思想，它学了人的坏榜样．所以它开始思想．想的是有没有更轻松的、更没有烦恼的、没有苦恼的、有没有更舒服的地方、有没有净土啊?…。一直想一直想．一直游一直游。找不到嘛!就拼命找拼命游，结果游到哪里?结果太用力了．游到岸上去了、陆上去了。陆上去了之后呢?风吹日晒，那鱼鳞都要掉了，好苦好苦，苦得快到死的时候．就听到了溪流的潺潺流水声，“耶?好熟悉呀!正是我所需要的!”它已经在陆上风吹日晒快要死了，它听到那个很熟悉的水声。它就很高兴，拼命使尽最后一口气往那里动。“噗通!”一下，“哎呀!原来是我住的那条溪呀!”

十八

这个讲的一大转机!对这个鱼讲．又回来自己本来的那一条溪里。木来住在那里，他不知道!他还在想那没有烦恼、有好的净土在外面、有开悟的境界在外头、有法界在外面，喔!拼命寻这个密啦、显啦、黄啦白啦，什么颜色都拼命去摸，这个咒啦那个佛号……就是拼命游到岸上去，给太阳晒焦了一样。后来呢?听到水声往那里动．结果呢?回到自己原来那条溪里。“呀!原来在这里!”什么意思?我们现在当下就是在一个大安乐大解脱的境地，还自己不满意还想另外找一个更好更没有烦恼的所谓净土的．…，都是你脑子里头想出来的神经病!那个构图,那个理想境界是你的头脑坏掉、乱想，一直追、追、追，结果像那条鱼一样，追到岸上被日晒了!这个故事简单，但是发人深思!……求啊、求法、求开悟、打坐啊、礼佛啊、忏悔、要解脱啊、要开悟啊……。回到自已原来的那条溪就是释迦牟尼佛一见明星的事、香严听到击竹声的那一下，就是不大可能去讲这个。“啊!啊!”这样就可以了、这样就对了。身心就安了，这就叫身心脱落。

十九

但是我们呢?我们没有真正的这个亲验的话，永远都是跟那条鱼一样，不满意自己这一个境界。因为你把假的、突然起一个妄想，抓住这个假的当作“我”，那个“我”需要满意、需要满足。让他(假我)满足(的话)，你满足不了哇!本来满足是什么东西满足呀?你真正的你就是在大安乐境界里动啊!你不相信吗?对到我不是有个我的相?转过头去我的相自然没有，你不要驱逐它，我再三讲这个，不是用头脑啊!你是听了，你知道之后你要只管打坐啊!去听这个“原来你话的是真正这样……”，那是用推理讲的，“是你讲的，洪医师介绍的”。佛一直传的是这样，我们六根真正处处都在、时时刻刻都在解脱的境界里动，在无为、无为就是无我，在无我的境界里，它在跟心境一起在动。你讲“我理会、我知道，我试试看这样看那样看，有声音就听到、没有声音就没有，声音本身没有喜乐、没有恨。”是不是?六根本来在解脱的境界里动。相信了、接受了，是你头脑接受，不是你亲证的，千万不要误会。如果你亲证了，你就能够真正的安心了。如果没有这个一大转机一大契机发生在你身上，就是你接受这个道理“六根本来在大解脱的境界在动，我们一直在看在听，那个六根都是跟我们不相干，随缘生起，缘生就缘灭”，接受了、相信了，你是相信，你说“我要接受、我可以了解、同意”，是你同意、是你接受，是不是在你心意识范围里头?你跳出心意识范围吗?没有!你根本从来就没有活在哪里?心意识外的、我们的真实、事实，你从来就没有在这里生活过一刻!所以，这个道理你接受了，你很愿意，觉得很合你的口味，还是你合你的口味呀!你觉得讲得有道理“对呀!眼睛耳朵都在无我的状态下动啊!洒脱的很哪!”对不对?对到就有、不对到就没有……，净!干净、清净，六根清净是这样清净的。也不留痕迹，也没有伤痕，也不会满了就要消除然后再来收，也不要预备什么才能看，你做一道菜要预备很多东西才能做一道菜呀!眼睛看耳朵听要预备什么吗?从哪里发生?你知道从哪里发生吗?看到你这个相，这个相从我哪里发生?我都不知道。哪里发生的?这样就没有了，从哪里消失的?你如果觉得这个难理解的话，你看那个蜡烛一点，蜡烛的火，烧到最后，烧完了，火呢?大家想，火焰是不是没有了?大家有没有想过，火焰往哪里走?在经典佛也举了例。往东走呢?往西、往上往下、往前往后……，往哪里走?一点的时候“碰”一下子，火焰一下子来了，从哪里发生的?从火柴头?蜡烛心吗?空气吗?火焰明明升起来了嘛!从哪里生?风一吹，熄掉了．往哪里消失?你能知道吗?事实上就是这个样子的，不知道从哪里生，不知道从哪里灭，但是有就是有。

二十

不是你知道有才有啊!有在先．然你的头脑眼睛一作用“哎!有火焰!”。这个要弄清楚．一点蜡烛，烟出来了．你走把它想“有烟”,烟才上来的吗?你把它想出来的吗?有火焰!先有这个事实．然后是“有火焰”．…‥头瑙。火焰的事实是不是在先?要不要有这个事实在先?没有这个事实．你的头脑怎么认到“有烟”?是不是?声音也一样。小孩子在外面叫．没有声音本身的话．你怎么知道“我听到”?“我听到有声音”是先要有声音。这个声音是什么?声音的消息而已!声音的消息而已这句话是什么意思?不是有我听到外面小孩发的声音。“外面的小孩发的声音是外面．我在这里，能听的我在这里”，你没有摸清楚，你对自已不了解，“啊!”．…‥这个时候．你跟刚刚“啊!”的声音、你听到“啊!”的声音……，只有声音的消息。只有声音的消息，这上头没有能听的我、被我听到的声音，没有这样的颠倒!这个叫做非思量.(坐禅箴)里头讲的非思量就是这个。

二十一

那大家听的那个药山禅师讲的“思量都不思量”，“思量都不思量”怎么思量呀?非思量!非思量是什么?“啪!”(师击掌)，这个声音是非思量。你想了才有吗?你不想就没有声音吗?但是你知道这个是对的喔!千万不要以为你这样就懂得佛法。先要知道这样是的的确确是这样子，这是意见、思想、思考知道这样，这个理知道了，千万不要把佛法看成那么概念化的东西喔!这走你知道这个、接受这个说法，你的头脑、你的意识思想接受，你没有亲证啊!什么叫亲证?“啪!”这个东西……，就这样而已。那么很多人说“我现在学阿含，大乘的一大堆一大堆……”，他都不晓得这个单传真正的佛法老早就讲了，禅宗这里头都讲了……，禅宗是后来的人讲禅宗，释迦牟尼佛讲的时候，他没有讲“这个叫禅宗呀，其他我教的不叫禅宗”，没有呀!“这个一定要把我一个一个传下去，不要弄断了，一个一个传下去。这才是我要传的!不要把它弄失掉!续佛的慧命是续这个呀!不是续一大堆佛理、续一大堆修法，不是续一大堆许多的灵咒呀!续、接续下来的，就是这个。

二十二

所以阿含经里头，佛不是有一句吗?我也常讲的:“看就是看、听就是听”，就是非思量。哪里另外有一个禅宗啊?原始经典里，有一个老和尚快死了最后去找佛，“我知道我快死了，我还是没有把握、心不安,学了那么久，听了那么多的法，也打坐也拜佛，什么都做呀!老头子，八九十岁了，他知道快过去了，不行!赶快去找佛!跑去找，找不到。刚好佛的学生在那边，说佛刚刚去托钵，赶快再跑去，其的找到了，他就赶快跪下来“我快过去了”，赶快上最后一课，否则这样子死心不安。佛就说:“最后一次跟你讲了．你要好好听:看就是看、听就是听”。热就是热而已喔、冷就是冷而已喔!思想，你念头上来就走念头上来而已喔!看就是看、听就是听，一样，见闻觉知。打坐的时候有一个念头“我今天早上吃的馒头好吃!”那个念头自然来了，你也不晓得它会来嘛!你打坐的时候有没有预备说“我下一堂的时候一定要想早上的馒头,有没有?你没有准备要这样。打坐一上座的时候，咦!怎么早上的馒头来了?你也不晓得它会来。来了你知道了，来了之后你才知道“我想到这个、我的念头是这个”，你知道“我的念头来以前,是不是念头要先上来呢?这个上来是什么东西呀?喊一声“啊!”，这里就有，我对到你就有你的相，一样的!意根里头有那个法尘上来，一样，缘生的!缘生的念是什么东西?大家都学佛学嘛!缘生性空、性空缘生，这些都背背背，但实际在我们日常生活里这个你就不仔细去体会，为什么?你不只管打坐。你在那里玩弄打坐，你在玩弄经典。处处一切一切都是这个样子，你就不听佛啊!不听佛的教导啊!拚命找自己喜欢的那样子，然后“这个高不可攀、洪医生介绍的都是慧根高的啊!”你自己把慧根定的高低，又在自己分类!佛哪里分类啦?佛只是告诉我们每一个，蚂蚁也是、饿鬼也是、地狱众生也是，通通逃不出这个，六根清净本然的状态。你不想听孩子在那里叫，不是也听到了吗?这个叫“听就是听,不想听到都有呀!有你想听的声音一发，也进来呀!由不得你喜欢不喜欢。那边动就这边动，这边动嘛那边动，知道吗?哪里有这样能所的呢?这个叫“声音的消息”，这个叫做没有能所。把它学问化就“非二元”，讲得那么漂亮，人们喜欢用头脑、什么狗屁都来了，结果呢?佛在阿含经里讲得那么简单、讲得那么干脆、清净明了，讲什么?“看就是看啦，老弟!听就是听啦。后来药山禅师就是:这个叫“非思量”。

二十三

那非思量是你各位训练出来的吗?你训练了才能非思量吗?本具有的嘛!这个叫“本具有如来智慧德相”!“啊!”一声，不就有“啊!”在你那里，这不是有智慧吗?这个是般若力呀!训练出来的吗?学来的吗?拜托来你才有的，是不是?本有的嘛!德相．功能啊!声音就是声音，相就是相，分得清楚。智慧、德、相，声音不会变成颜色出来吧!颜色不会变成声音出来吧!是不是!但是你这个理解了，小心!知道而已，可以同意而已。你用脑、心意识去同意而已，心意识去接受，没有变成你的，没有一大转机发生在你身心上。修法修法都是为这个，有一天早上，各位朋友跟佛一样的那么一下……了啦!一切事了啦!没有事了。安了!心会安了，绝对安了，永远都安了!没有说“哎!等一下!不行不行．我来再找一个法!”这是什么?你没有了!没有澈底的了，所以又要找新的又要找更高的。好像那一条鱼呀，又要找更舒服的、能够更轻松地游的地方、能味道更甜更好的，所以它一努力，就游到岸上去了。后来听到水声了，往那里找，“蹦!”一下就“啊!”原来自己六根在洞、那六根门头，都是佛性在显现!但是那个时候不是六根动啊，六根跟境界没有分别。你一直以为有六根，是因为你抓住“有我”，所以“我的六根、我的眼睛耳朵鼻子，那六根照那个法性在那里…。”，你看你那个“我”又放不掉了!哪里是这个情况?根跟境界是因为我们放不下,所以佛也只好讲根、境，其实根境根本不是根境，本来就是一起在那里动，所以讲“看就是看、听就是听”，听有听的消息，看有看的消息。这个很要紧的一点突破了，就比较容易进入状况，否则都在门外那晃晃晃，一直像那一条鱼一样。

二十四

“三业标佛印”，不是把佛印标售来的啦!也不是端坐得什么样子才叫做三昧啦!那么如果你能够三业标佛印，能够端坐三昧，这样的时候，所有遍法界，通通都是佛印，尽虚空皆为悟。看到鬼啦，现在鬼的节目很多，对不对?有的人说“我相信”，有的人说不相信，有些时候又说相信，又说“这个是不值得相信，这是心里头、身体虚弱了，所以这个没有”，一下说有一下说没有，自己都前后矛盾，为什么?没有澈底了，所以他的答案就是这样，自己都没有把握，但是要回答呀!因为是大师嘛!是什么道理?鬼有没有?一个人只要一时、短短的时间，不要经过很久，一时。条件是什么?端坐三昧。为什么能够端坐三昧，因为在三业……，你的身心一切活动就是身口意三业。佛法就是这样给大家弄糊涂了，一个身口意三业，听起来好像什么了不起的什么。身口意三业就是你的说话、你的走路、你的摔跤、举手啊、讲话、骂呀、笑呀……，都是身口意三业。所有身心的一切活动，就是身口意三业。你的身心一切活动，标佛印。是什么．…?只要你这样的时候，遍法界皆是佛印。好啦，假如你说你真的见到了鬼，我问你，如果一个人真正大澈大悟，脱落身心、身心脱落了，注意喔!大澈大悟了……，那鬼也是佛印呀!遍法界都成佛印啊，那鬼不成佛印吗?哈!鬼也是佛印啊!一颗石头不是佛印吗?所以赵州禅师在禅宗的公案中，“佛传到中国来的，到底传的是什么东西?”那么赵州禅师就回答:“亭前柏树子!”亭前的那一棵树!石头也可以呀!在他们看来、大澈大悟的人看来，遍法界皆为佛印，杀人犯也是佛印耶!佛印是什么?法界现成就是佛印!不是有一个佛印在那里盖，这里也盖、那里也有、方的圆的大的小的、红的蓝的，我们都喜欢用头脑“佛有佛的图章、是什么什么颜色…．。”佛印是什么?一切法界的现成，没有一样不是法界的现成，这叫做佛印!但是我们不知道!悟了就这样，但是我们因为有东西遮住了眼睛呀，便看成了别的东西。

二十五

本来没有变啊!本来那个样子部是佛印，都是一切法界的现成，一草一木、一颗石头，杀人犯也是喔!火也是喔!所以大火倒过来跟你说法。我们总是把自已隔离出来，“我这里一个，然后我在看法界、看周围的环境，我修成很高，然后这个是鬼、这个不是鬼，你见到鬼、我没有见到鬼．…。”遍法界，鬼也是法界，一朵云也是法界，过冷变成一滴水，刚刚是云啊，现在变成一滴水，能看到云的影子吗?云的影子都没有，云对呢?还是一滴水对呀?云的时候你叫他鬼，一滴水的时候你叫他天神?这样而已耶!一滴水一片云，都是佛印。陈进兴也是佛印、证严法师也是佛印，卢胜彦也是佛印、清海也是佛印，石头都是佛印了．难道修行人不是佛印吗?都是佛印。但是我们都觉得“佛印应该是高尚的、高贵的、修行成就的，所以才值得配上佛印。

二十六

那什么洪医师说什么石头、坏人也是佛印…．。”因为你总是掉不去你自己的思想范畴．思想是什么?你有价值判断都是你的心识活动。那你接受这个“我的心识活动以外的……，我的心识活动的境界是这样，心识以外的是…．”，你想心识以外的境界、用想的、用想的心识以外的境界还是心识!是不是?所以你要在心识以外的真实境界喔!我们的心意识、心的动、心的作用以外的，不属于心的作用范围以外的，你能够再用心意识去推测它吗?什么时候才能够真正亲证到、进入这个?亲证到心意识以外的?你说“这个是心意识，这个以外的。”那这个以外的，是不是还是你的心意识?是心意识嘛!你用圈圈圈起来说:这个是心意识．这个除外的……，结果你没有除掉啊!怎么也除不掉，知道意思吗?属于这个以外的才是心意识以外的，那这个呢，还是你心识带出来的嘛!你怎么能够说这个是心意识以外的呢?你说“心意识以外的我知道、知道”，知道个什么呀!都在心意识里头乱搞佛啊、凡啊、圣啊、境界啊、净土啊、饿鬼啊、六道啊，都是心意识里耶!并不是没有啊!有饿鬼啊、有犯人啊、有杀人恶犯啊，都有啊!一草一木都有啊!心意识范围里头起的。那心意识以外的境界呢?没有那一大转机发生在你身心上，绝对你怎么想都不能想!就是“言语道断心行处灭”。

二十七

怎么样能够进入?佛的单传的正传法，就告诉你怎么进入，你以为这个以外的进入，那还是心识以内，懂吗?你以为“这个以外的我怎么样去进入，我来进入那个心识以外的”，你已经用心识想那个以外的。没有辨法的啦!用学问、用拜拜、用打坐，什么都没用。唯一最好、简捷、直接了当、最好最好，佛单传的、盘起腿或架起腿，就是只管打坐!这个时候，虽然你一时喔!短短的时间，你照他的方法、照你的明师指导、过来人指导，那样子打坐。并不是盘起腿什么都不想、观心就是打坐，…‥，不是呀!这个不是佛传的只管打坐!佛传的只管打坐是“只管”打坐.只管什么意思?你不用脑筋去想，你想了都是你想的只管，不是其正的只管。这个“只管”都是一代一代相传的。这个非常清楚、非常确实的东西，不是用头脑去乱想(呀!不要想什么东西在那里坐)，这个是呆坐。那么数那个安那般那、数息观、或者是内观，现在很流行的……。佛有没有给迦叶传这个呀?这个内观搞了很多年，还是没有那一大转机发生在身上。踢到石头“啊!”那么一下，为什么?平常听了佛开示讲的，我们的六根都在本来清净的状况下动，这个能够慢慢薰薰薰。但是在心意识里头接受这个，你还没有那个一大转机的那个机会还没有上来的时候，还是照样在心意识里头用功而已，要了解这个。所以如果你能够一时，三业，就是你的身心的活动都是标佛印，不是把佛印标来的，标佛印就是我们的一动、说话、想、身体手脚的动、身心的动、思想也是，什么叫标佛印呢?身心的每一个、一切活动，你不再加以人的思考、判断、价值观念去介入，这个叫做标佛印!

二十八

大家不了解的话，我举个例子，解说道元禅师讲的这个三业标佛印是什么意思:你的身心都在活动呀，嘴巴一下讲这个、像现在我在讲这个(办道话)，有的人叫孩子、叫先生、叫朋友，嘴巴讲、呼吸。心念呢?更多了，忙得不可开交。身口意三业标佛印，我们比方打坐、修行，耶!想到早上的馒头好吃，念头来了，这是你想来的吗?你把它想出来的吗?这个念头是不是打坐的人把它想出来，他的念头才来的呢?不是。它要过去，你把它赶走的吗?不是。有的时候想把它赶走，它愈不走。有的喜欢留住的念头，它偏偏一下子溜掉。都不由得你，是不是?心也自然地在那里动，心的作用，身口意的意。不加以任何的干扰。痒，很痒，抓了舒服，抓一抓就不痒了嘛!我现在打坐，打坐的人痒了，喔!忍辱波罗蜜，痒得要死，忍耐忍耐,忍了十分十五分三十分，忍到有的时候脑中风，死掉了，枉费在修行!忍一个蚊子叮的，不敢去抓痒，以为我在修行不能够这个样子。轻轻地一抓就不痒了嘛!身体它的动，你不加以任何的人间的、人类的那一种分别思想去干扰它。不是纵欲喔!纵欲就是“我要做什嘛就做什么”，那就带动自己的意了，对不对?我们的身心五蕴六根，都在很自然的状态下动，根本不是听你要这个不要那个才动，对不对?声音进来、看到色相，你不想看，但对到就有嘛!想要看那个人，但是那个人不出现，你多想看也看不出来呀!如果你观出来了。那脑子里有一点神经了!那是薰薰薰，薰得脑子把它刺激刺激到那个视觉神经引起一样的反应，那个相就出来了，我解说过好几吹了。你自己把玩弄，那是自慰行为呀!我讲话难听一点就是自慰行为．身口意标佛印知道了吗?你自己的身心一切的活动，让它很自然，不要加以人类的各种思想、判斯、分别、规矩，把它束缚住了，这个叫三业标佛印!想到什么就想到什么，对不对?停留多久就让它停留，你不怎么样，也不要特别起念头去观心啊!起个念头去观心干嘛?谁在观心呀?你还不是拿起你来观心，“我的心怎么样、你的心怎么样”，那是你的心呀!为什么要观心呢?你不观心你就不知道那个心念吗?观了之后才知道念头来念头去?念头来念头去，你自然知道的嘛!起一个念头“我要观心”，那不是多费了一个手脚吗?多余的嘛!你没那么想 我来观心”，你就不知道你的念头有来有去吗?哎呀!奇怪耶!所以观心法门是骗人的!那是道家的观念，佛传的正法、佛法，没有这个，真的没有这个。

二十九

如果你打坐不用功、真正的那么简单、那么纯正的佛直传的这个方法，因为你的傲慢、你不接受，你要玩那个更奇妙的、奇奇怪怪的，那是你自己的业障啊!“身口意”了解了吗?身口意标佛印，这句话懂了，那就容易了。这样子坐，叫端坐三昧。三昧，大家听起来“喔!三昧喔。不是二昧、五昧喔”!“昧”，日本话是“张”的意思。“三张，我来坐五张的。我今天只坐了二张，…”。三昧是什么意思?不是什么了不起的。你不要看到佛法、经典这样写“喔!能够坐到什么入定”，大家都喜欢说“你可以入定吗?”“我很快就可以入定了喔!”“那入定多久?”“两小时!”“喔哇!我一个半小时就拚的要死了，你可以入定两小时!厉害厉害!伟大伟大!”不晓得是听哪里的指导，搞什么东西呀这个?佛的正法竟变成这个样子!三昧是什么?简单的话，正受!不要又把正受推高去了，正受是什么?“咄、咄、咄”(师击掌)、“叩!”(师敲桌音)，这个一样不一样?正确的接受!心、境本来的、自然的、必然的关系一起在那里动，不加以人类的各种莫名其妙的价值判断，都不要介入里面，它自然的、必然的关系里动…．，正受!三昧!这就是三昧。念头来了“啊!这个念头不好，我再打坐。不行、念头不要来!”失去三昧!这个不是三昧。打坐想到今天早上的馒头，不是你想来的嘛!缘起的嘛!必然嘛、六根必然地在那里动，是不是?因为“特别好吃”的这个缘在前面嘛，早上或许你特别多吃了一个，所以这个就变成一个缘生，那个念头容易活上来，对不对?那就让它活上嘛!它不会停留在那里，你不赶它，它也会消失掉，这个是正受!

三十

不是说你搞了什么鬼，什么你打坐的功夫很好，所有念头都不来，一片晴朗的天空，喔!念头都不来了……，那个不叫做三昧，那个叫做非三昧。为什么?你把它玩出来的嘛!知道吗?这个要弄清楚。这个错了就全部错掉了!打坐、用功、修佛法，就是这样自己往高兴的方向一直在那里追逐，忘了那个追的境界都是自己喜欢的。其实六根哪有你喜欢不喜欢啊?你问问你的六根、包括意根啊!喜欢想的念头才来吗?有的时候又想到很恐怖的念头啊!对不对?不一定是你喜欢的念头才来啊!你最不喜欢想的，它偏偏要想上来，那有“你”吗?这是六根在自然的关系、自然的、必然的显现，你硬要赶它，“我是修行人，我修道、我功夫好，所以这个不好、这个不要来，应该要殊胜的观世音菩萨、嗡阿吽要来，要佛相显现才对、要脑筋一片清明才对”，我告诉你，脑子昏昏乱乱的，就是三昧!因为你今天早上睡得不好、昨天喝酒喝多了、跟太太吵架，所以今天早上头昏昏沉沈。…．，正受!这是正受!讨厌这个、不要这个，那你就开始把佛印拿掉了。知道吗?这个就是标佛印，标佛印跟不标佛印就差在这里!你不要再自己把自己当作是什么宝贝、什么东西、要跑到什么境界、这个东西不好、不要来、我不要看、这个可怕、这个不可怕，都是你自己的那个判断在说这个可怕这个不可怕。没有一个你，还可怕什么，谁可怕呀?该来的上来，鬼影就鬼影啊!你认为鬼就是你认为鬼，正受!“啊!吓死了!”那佛印丢掉了。“我都不怕!”那佛印也丢掉了!你不怕，不怕才对啊。

三十一

所以有人说“修行的人也不生气、也不痒、坐上去就一点也不痒，你把那个痒化掉了……”，甚至有人说“你坐在那里身体的挂碍、腿麻呀、酸呀、身体很重啦、脑子很多思想来，身体呢?那个麻呀，麻得受不了，“哎呦!为什么那个引磬不赶快响，我要放松一下，…‥”，要放参、放腿，对不对?老师就骂:“身体都降伏不了，还求什么道!还会开悟吗?你的身见忘不了，还想成佛吗?上座!再坐!忍耐!”忍耐到怎么样?盘两个三个小时都不麻才可以?那么老师，我请问你，不要说十个小时，八个小时好了，八个小时你盘起腿都不要动，麻了我就骂你呀!你身见忘不了。你讲的嘛!我三四分就麻，你八个小时十个小时麻，还不是一样麻!三四分就麻，有没有身见?你说我有身见，所以不行。那么你、老师，你盘十个小时二十个小时，你麻不麻，你不要骗我?除非你死掉，一定会麻的呀!好啦!我说，三四分麻是身见，三十个小时好了，多一点，一百个小时，一百个小时才麻起来，这个算不算身见?我问你啊，林医师。一百个小时之后起麻了，是不是还是身见?还是不是?几个小时以后就不算身见?哼!胡说八道!佛的身见是什么意思?各位要小心!