《转贴》南怀瑾先生最近讲座文稿－－博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

心禅

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（南师最新讲座整理文稿）
南怀瑾先生应陈峰董事长之邀，在上海四季酒店为海航金鼎俱乐部会员和海航集团部分管理干部做了一次关于中国传统文化的讲座。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
南怀瑾
2005年9月28日
（根据录音整理）

第一讲

   诸位啊，我的名字叫南怀瑾。因为我是浙江人，以前年青啊，在上海、浙江一带读书，有名的，大家叫我“难为情”（“南怀瑾”的上海话发音），上海话，怕难为情。所以陈峰今天讲的啊，我很难为情，很不好意思。好象陈峰除了做航空以外，有个专长，开帽子店，给我戴了很多的高帽。不过人啊，都喜欢戴高帽的。明知道高帽是假的，听到非常舒服。可是大家不要给高帽骗了，啊！
我的一生，自己认为，到现在为止，自己对自己的评价，八个字：一辈子“一无所长、一无是处”，没有一样对的。
   陈峰，陈董事长这一次给我讲了好久啊，逼我再出来，好象演戏一样，向大家做个报告。我原来想啊，不是这样一个场面。平常我都反对他喜欢搞这些大场面，他会演戏，我看到这种场面我都很害怕，因为我是个乡下人，希望啊，任何事情很平淡，大家很平淡地讨论，研究一个问题，那倒是不错的。可是他搞的这个场面很伟大。
   今天踫到一个奇特的事情，不知道大家知不知道？今天是孔子的诞辰。这个孔子的诞辰啊，从上古到推翻满清以后，几十年国共两党的研究，后来在民国二三十年当中确定了是今天。所以现在在台湾，还是今天是孔子诞辰。换句话说，台湾国民党定为“教师节”了。不叫“孔子诞辰”，以前叫“孔子诞辰”，今天叫“教师节”。那么，在那一边呢，今天还会祭孔，向孔庙祭拜。我到临来之前，看了日历，哎，忽然发现，今天是教师节，就是孔子诞辰。
   既然答应来了，陈峰跟我商量，讲个什么题目呢？我一辈子啊，真的，刚才向大家报告，“一无所长，一无是处”。每一次上课，我愿意上课，拿书本来上课，带领大家读书，这个是喜欢做的事。做演讲呢，过去一生啊，做很多次演讲，甚至当年在（台湾）海军、陆军、空军巡回演讲，从来没有题目。因为题目很限制人，为了一个题目啊，自己想办法，把所有东西拿到那个题目来，很不舒服。所以，他临时问我讲什么题目？我说：“没有题目，如果你勉强要个题目，就是‘人文问题’”。这是当时，昨天，跟他俩随便讲的。
那么，究竟要讲什么题目？我昨天晚上，还跟陈峰董事长在我家里说个笑话。我说这一次啊，你叫我演讲，这是开玩笑，啊，讲什么东西呢？我说你的好朋友们，听说都是内地顶尖的人物，我一听到“顶尖”的人物，我人个子又矮小，看“顶尖”就害怕。我说讲什么东西啊？我说他们叫你来主持，叫我讲，一定在研究你啊。
   陈峰当年来见我的时候，我只偶然讲一个故事，说了两句话，唐人的诗，两句诗，啊，讲现代的趋势啊，讲读书人，知识分子。唐人有两句诗怎么讲呢？“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”。所谓“举子”是什么啊？读书人。所谓后来满清考出来知识分子，有学问叫“举人”。在唐代啊，随便一个统称，“进士”也好，知识分子，就称为“举子”。世界上的事情，知识分子一点都没有用，读书没有用！读书人，读了一辈子，不过是归到泥巴里头打滚。啊，没有用。这个宇宙，这个世界上的一切事情啊，都是属于小偷啊，土匪啊，会做出事情来。所以，我当时写这两句话，给他俩谈笑话讲起来。我说陈峰啊，你大概也是个小偷，不过呢，手段高一点，偷得大一点，嘿，呵呵。他听了很高兴，他就把我这两句话写个小小条子上，他就抓走了。他说我回去啊，要看着。啊，所以陈峰到现在还是大偷儿，呵。
   讲到这个问题呢，我就想起来一件事。今天给大家要研究报告的，根据陈峰举办的这个思想，这个环境，啊，大家要讨论的，想问的什么？我想现代中国人最流行一句话，外国人也流行——中国文化问题。
   常常人家提到中国文化，我就问人家，我读书一辈子，现在都快九十岁了，我不晓得你讲的中国文化是什么东西？你简单一句答复我。几乎，很难答复。我看到现在一般讲中国，讲文化，哎，这个什么，演电影啊，唱歌啊，哎，搞些少数民族的跳舞啊，或者是书画的展览啊，明星的出场啊，这叫做文化？那不是很笑人吗？
   文化，这是个总称，代表了一群的人类，他的政治、经济、军事、教育、社会，乃至生活的衣食住行、言行举动、讲话、做人的态度，一切等等。当然包括了演戏，包括了画画，一切都是文化。所以文化现在动不动啊，就拿演戏啊，哎，开一个场面来。那我们今天就是一个文化。喏，大家这样排排坐着，这个排场是现代文化。三十年后，五十年后，也许这种，这个环境的布置又落伍了，那只属于现代文化。
   “文化”两个字的意义，太大了！现在，一般人讲到中国文化，一讲啊，也有人高明的答复：“儒释道三家是中国的文化。”哎，多会讲，什么是儒释道三家的内容呢？一点都不知道。哎，包括我们陈峰，陈先生在内，啊。当然，我们在座还有老同学，喏，后面还有那位张教授，须眉皆白，呃，那个胡子头发都是白的。这位张教授是我的老学生，现在也七八十岁了。他跟李敖俩个是同班同学。张尚德啊，王尚义啊，在台湾当年他们来见我的时候，都是年青大学生。现在一看，喏，须眉皆白了！他是研究西洋哲学，中国哲学的。尤其有趣的，后来因为跟我啊，在台湾国民党办的党校里头，讲马克思资本论的，嘿，呵呵，党校里头讲共产党的学说的。这位老同学，现在他也来捧场，坐在下面。他是湖南湘潭人，等一下我叫他表演一下。你们晓得毛主席的讲话，一念书，是怎么念？他们同乡。
   为什么讲到这个呢？讲到文化提出来这个。我昨天一看，你来了？很好！我说，你来好好念一下书。他会念书！我们以前讲到中国文化，靠读书来的。现在我想在座诸位啊，不知道什么叫“读书”。书是怎么“读”出来的？我想你们在座诸位，以我的倚老卖老看来，都很年青，跟我俩差一大截。你们不是“读”书来的，是“看”书来的，你们是“考试”来的。
   由小学到中学，现在的教育啊！……推翻满清以后，1930年以后的教育就更糟糕了。由小学读到中学，中学读到高中，到了高中以后，中学的东西不要了。到高中读到大学，前面都不要了。大学以后读到考试出国留学，留学回来，以前几十年读书都浪费了，不是“读”书来的。所以讲中国文化，不管是外文也好，中文也好，都没有基础的。
   我们常说，张教授也有这个派头，我说我在大学里也教过书，也带了很多硕士、博士的学生，我上课从来手边没有带资料的。想到哪里说到哪里，就讲哪里，为什么呢？读书“读”出来的！
   什么叫“读书”？“读”书用嘴巴念的。所以，我这几年当中，这七八年当中啊，在内地提倡一个什么事？现在我无形地推动，不但影响国内，还影响到外国。啊，提倡“儿童读经”。
   读书，从幼小儿童起就读。像我，当年是这样一个教育来的。因此呢，去上课也好，演讲也好，不带资料，也不带计算机。我就笑陈峰，他每次来跟我谈话都带个本子，什么都记，我说没有用的啦，你记了有什么用？越靠笔记本，什么都记不住！你们现在很危险的啊，不是危险，很好笑的。不但靠笔记本，还靠计算机，什么事情听来就放进计算机。当场一问你，一张空白。如果停电了，什么都没有了！（众笑）
   我们呢，读书读出来，那不同喽，从幼小记下来的东西，越到后来越有用。不要思考的，脑子就出来了。所以，只要带一支笔，以前是一支粉笔就来上课喽。啊，讲到哪里，原文就背出来念出来，还要一字不漏。 所以现在，要这种读书方法。我发现，半个世纪来，不但中国人，连外国人也不读书了。譬如英文、法文、德文，以前也是这样读出来的。现在也同我们一样，靠现场记出来，记出来的，为了考试。考试完了，东西统统丢掉了。浪费精神、物力，浪费人的脑筋，再把世界上的人都变成近视眼。
   我最反对近视眼！我说你们读书有我读得多吗？不要说别的，连小说我都看了数十万本。只拿小说，还不要说其它的，我到现在还可以不戴眼镜看报纸。为什么？你们现在看书那么用功，靠计算机靠本子的，又记不得，又把脑筋搞坏了，这是很严重的问题。
   刚才我讲了许多的闲话，这个意思说明，讲中国文化，高明一点说是儒释道三家，三家的内容是什么？一句都是不知道，都是乱扯！啊，然后，讲儒家，儒家是什么东西呢？孔子、孟子，今天正好是孔子的诞辰。孔子、孟子究竟代表讲些什么东西？现在人都在乱讲。可是呢，国外，像美国，欧洲，欧美各国研究中国儒家，研究中国文化的，那比我们严重了，等一下我给大家报告。
   那么，说了这个，我就讲到读书的要紧。中国文化，如果在书本上讲呢，都在古文里头，你们诸位如果开始学简体字出身，现在学校受简体字这个教育出身，由简体字入手，由白话文入手，对于中国文化啊，就是一句南方话啊，上海话：“谈都不要谈了！”啊，一句话都不能讲，你都不懂。没有资格去谈这个东西。
中国文化都在古文里头，古文都是繁体字。那么这个繁体字有什么好处呢？我们先要了解一个问题，人类的言语，以前三十年一变，中国人、外国人都一样。讲话，人类的言语，三十年一变。现在不同，现在我发现社会上的语言十二年一变，都变了。
   我讲一个很小的事情给你听。我们过去小的时候读书，要上厕所了，给老师报告啊。过去我们受的教育，老师是坐着讲的，我们学生是站在前面听的。他要问我们问题，背书就要当面背出来，不要书本的哦！不但要背出来，还要默写出来，中文英文都是一个教育方法，决不能忘记的。所以上课时候如果要上厕所，向老师报告：“老师”！以前我们不叫老师，叫“先生”。先生就是老师，老师是这几十年叫惯了的。“先生！”“嗯？”老师戴个眼镜，“做什么啊？”“嘿嘿，出恭了。”出恭，上厕所。这叫拱手啊（师做拱手状），以前叫拱手。出恭就是拉大便的时候，坐在那里，两个手那么拱起来，所以叫出恭了。“快去，快去！” 后来长大一点，不叫出恭了，呵，叫大便了，小便了。不叫大小便，去“解手”了。啊，推翻满清以后民国初年流行的，不叫出恭了，叫“解手”。解手两个字是什么意思啊？据说，当年张献忠杀人的时候，把老百姓绑起来，一串绑起来要杀，路上走起来要大便了，“哎呀，请你解个手嘛，把手放开。”锁枷链的说“你要哪一种啊？”小便，解一只手，叫“小解”：大便两只手都要解放，叫“大解”。呵呵，所以叫“解手”。
   然后到我们小的时候啊，哦，外国文化来了，上厕所，叫“W.C”。啊，又一变了。哎，等到后来我们到了台湾以后，慢慢又变了，我的孩子们从学校读书回家来，他说我要上“一号”。我说，什么叫一号啊？一号我不懂。他说“一号”现在是厕所，哦，这“一号”是厕所。那么“二号”呢？一号我以为是大便，二号就是小便喽？哎，我的孩子说，你错了，完全落伍了，二号是福利社，一号是厕所。
   现在又变了，叫什么？不知道。你看，小小的言语，那么多转化。言语文字是跟着时代转化在转变。
那么我们中国的古文呢？我们中国的古文，看到很简单。教育，我们小的时候，开始“六岁入小学”。六岁左右，中国几千年的《礼记》啊，传统文化，叫做“小学”。小学干什么？什么叫“小学”？先认字，认字叫小学。六岁先认字，那么六岁开始认字的，先学小学，先认得中国字。
   然后呢，生活的教育是什么？洒、扫、应、对，家庭的教育。所以教育啊，中国的教育是家庭教育为基础，不是靠学校的。
   这里我又岔过来讲，真的讲中国教育啊，那很严重了。我们几千年古代的教育，从哪里开始呢？“胎教”开始。一个太太怀孕了，马上开始教育，先教育这个太太，这是中国古代。你们讲的儒家，中国文化啊，《礼记》中都有的。周朝以前，一直到差不多秦汉这个阶段，教育严重到这样，胎教开始的。太太一怀孕了以后啊，住的房间不同了，挂的画也不同，讲的，穿的衣服也不同，教育胎儿。孩子生出来以后呢，父母家庭教育开始了。
   现在的教育，我发现是，第一流人，家庭受最末等的教育。尤其在香港啊，在外面的华侨，在台湾，我所看到的，第一流的家庭，很有钱，两夫妻都是有汽车出去做事了，孩子生了呀，找一个菲律宾的、印尼来的保姆啊，哎，保姆，就交给她。所以第一流家庭的孩子，都受最末等的教育开始。
   教育是从父母的言教、身教开始，由胎教到家教。像我们小的时候到别人家里去，人家看我们讲，哟，这个孩子是谁家的啊？嗯，人家说，哎，这个孩子是南家的啊，南某人的儿子。哦，很好噢，很有家教。没有说，像现在一样，他什么文化程度啊？他读到博士没有？哎，那不理你这一手，你拿到博士做官回来，一看你这个言行动止不对，哎，老辈子说，这个孩子没有家教的，还出去做官呢？这样骂人的。这是我们传统文化。
   那么这一段话，我讲回来。张尚德知道我，那个张教授，原来我讲课的时候，他很想上来揍我一顿！这个老师，真不会讲课哦！天马行空，东一句，西一句！他研究逻辑的，听了很烦。他很想上来打我一顿。不过现在老了，打不动了啊。
   我现在没有，没有乱七八糟啊！刚才是解释，孩子小的时候教育，中国传统文化叫“六岁入小学”。小学学的什么？学文字。啊，那么生活的教育，四个字：洒，扫，应，对。怎么样做学生，怎么样扫地。
   譬如这里还有个老学生在这里，李慈雄，李博士。他在上海发展，做斯米克公司，他创办的。他是斯坦福的博士。呵，他当年来见我的时候，大学生。我说，你跟我学什么啊？他很傲慢的。他和那个张教授都是台大的学生。在台湾所谓台大啊，是内地的北大，出来很傲慢，我就整他。我说，我这里学费很高，私人讲学要学费的。“我没有钱。”“哎，没有钱，要打工。”“可以，做什么工？”“洗厕所。”所以他来，到我那里，他现在上来有时候告诉他们，“你们？”后辈的同学，他就笑人家，“哎，老师没有叫你洗厕所啊？”我就叫他，洗厕所，倒茶，怎么洗茶杯，啊，由茶杯开始洗，怎么抹桌子。这叫“洒扫应对”。怎么样到人家家里去，一看客厅的样子，自己晓得我的身份年龄，应该什么位置，这都是从小教育，生活的教育。这个阶段，叫“六岁入小学”。
   人类的语言文字，不管英文、法文、德文、日文，随便你什么文字，这个释迦牟尼说过一句话——言语文字，不能代表人家的意思思想。所以言语，任何一种言语，任何一种文字，没有办法表达人的真正一个意思、思想，一个情绪，为什么啊？如果言语文字假使可以完全表达人的思想与情绪，人与人之间就没有误会了。你看夫妻之间也好，朋友之间也好，往往因一句话发生很大的误会，因为言语不足以代表那个意思真正的精神。
   那么中国字呢，就不同喽，跟世界上的文字都不同。中国字是方块字，有“六书”等六种结构或使用方法。小学就懂得“六书”。譬如“天”，天字为什么这样写？啊，过去拆字，一划分天地，一叫作一划分天地。就是说，以科学哲学的道理，这个宇宙天地是个完整的，不能分开。啊，我们人类创始文字啊，拿一划分开了，叫“一划分天地”。一的上面，竖一条，点一点，叫“上”，就是一的上面，这叫“形而上”。看不见的，上天。一的下面，如果下来点一点，叫做“下”，啊，是这样来的。这个里头讲起来很有趣。中国的文字啊，所以讲“六书”，实际上开始都是图案。
   为什么变成这个文字呢？因为我们祖先，晓得人类的语言，三十年一变，如果用白话文把古文记下来，到现在五千年，这个书是没有办法堆了！所以把语、文分开，把语言变成一种文字。因此我们五千年的文化，用古文保留下来。只要学两年的功夫，一个孩子学通了中国文字啊，是“上下五千年，纵横十万里”，这个文化一下就懂了。所以，文字独立。
   像我们中国字，方块字，一共合起来，在《康熙字典》里面，康熙时候集中的，大概快到五万个字。但是你知道，我们一个中国人，如果方块字有两千五百个认得的话，哦哟，这个学问是非常大的喽！大学教授教语文，教国文，还认不到一千五百个字。
   我常常同外国朋友讲，我们同你不同哎，你们英文字到现在有五十多万哪！平常用到是一万多字哎！你们文化同我们不同在这里，但是你们不晓得可怜，很可怜！
   我们中国人有个“电”字，喏，你发明了一个灯嘛，叫“电”加上一个“灯”；发明一个椅子有电，“电”字加个“椅”字，“电椅”。讲话呢？“电话”。看到的，“电视”。很简单！他们不同，每个东西发明的，要创造每个辞，所以统计起来很多很多。
   所以中国文化是先要认识字，六岁入“小学”，这是过去的教育。“十八岁入大学”。“大学”不是现在的大学，所谓叫“大学”就是“大人之学”，要做一个人了，成人了，长大了，学怎么样做人、做事，这个文化叫大学。啊，我们过去的教育传统，是这样的。“二十而冠”，二十岁，戴帽子，男孩正式变成男子汉了，成人了。等于我们现在法律规定啊，二十岁正式成人啊，取得法定的年龄了。啊，所以叫“弱冠”，二十弱冠。女人二十而嫁，男人三十而娶，要结婚了。中国人不同的，乡村社会，像我们十几岁就结婚了。
   中国文字是这样来的，因此我们现在不读，不懂得中国文字，自己不读书啊，古书读不懂啊。
中国文字为什么单字来的呢？这就是中原文化。山西、河南，尤其是河南为标准。中国的中心地带，是河洛文化。这个阶段文字建立啊，是非常重要的。所以我们当年读书，刚才我的话，没有离开原来讲的啊！读书是要这样把中国文字背来进去了以后，一辈子用之不尽，就是这样读来的。现在，讲儒释道三家的学问，真难了！大家基础没有。
   那么再说，陈峰常常跟我谈，求学。陈峰的确很勤劳，我很佩服他，他比我还用功。每次到我那里谈话，总是拿笔记本，任何一句话，记，记回来又拿毛笔字写，写了以后，哦，又要下一次来。不过搞了半天，我说陈峰啊，你这搞不好的，到底老年纪开始读书啊，难办！啊，这就是我的办公室，叫南办（难办），不好办的。你这个读书，很难！
   但是你知道中国的读书，孔子有两句名言：“古之学者为己，今之学者为人”（参看南师著作《论语别裁》宪问第十四），荀子也引用过。
   我讲的是古文哦，小的时候背来的，哈，不要本子了。什么叫“学问”？一个学者，古人读书，为自己的，古人读书为自己读。像我们小的时候读书，以我个人来代表，可以代表中国文化的这个作风。我从小什么都爱读，到现在我近九十岁，对自己的生活、求学的努力程度，同十二岁时没有变动。没有一天不求知，不增加知识，不读书的。为什么？古之学者为己，为自己兴趣，不是为别人，也不想拿学位。什么博士啊，硕士啊，哎，我同汉高祖有个毛病一样的，看不起什么什么学位，我一辈子也没有学位，我一辈子也没有一张好好的文凭。可是我一辈子什么书也读了。啊，古之学者为己，为自己的兴趣。
   “今之学者为人”，他说现在人求学问啊，吹牛了，我为什么读书啊？哎，我读书读出来求知识，为了将来替社会服务啊，替国家做一番事业。啊，吹大牛！所以“今之学者为人”，自己吹牛，不为自己，为别人读。其实也对。现在有许多孩子啊，读书为父母读的。因为假使不考取高中啊，不考取大学啊，都给父母丢人嘛，今之学者为人。啊，不是为自己有兴趣读，很可怜。
   我昨天也想到，这两句话又要改了。孔子、荀子讲的，到底是两千多年前讲的。我改为“古之学者为己，今之学者为钱”！同你们一样，出来赶快啊，读个书啊，学个好的职业啊，怎么样赚大钱的啊，最好学管理学啊，学金融啊，什么计算机啊，为什么？不是为求学，学的是技术，不是学问。
   所以真的学问啊，在中国文化，在古老的这个经典里头。我倒希望你们同仁们啊，尤其是陈峰，因为我只认识陈峰，跟诸位初见面，对不起啊，陈峰你们大家朋友所组织的，有个俱乐部，最好读书。怎么读书啊？最好读历史。哎，尤其是现在中国人，不懂自己！你们可能对于自己真正的中国史，没有读过。啊，都靠小说来的，最近有一部什么《汉武大帝》，哎，一演了以后呢，啊，好象自己还懂一点历史。没有小说给你，没拿戏给你看，不懂，是非常可怜的！
   最好你们这个组织啊，每个人，负责读一段历史。这个事情我在台湾的时候做过。过去在台湾的海陆空一般将领们，有许多都听过我的课。有一次我提倡，你们不读历史啊，不懂战略，不懂怎么样打仗啊？
   然后说怎么读历史呢？我说你去读《资治通鉴》。每个都到了少将以上，“怎么读书啊，老师啊？”我说你把一部《资治通鉴》啊，你做三十个人分开读，一人读半本，你读这半本，他读那半本。一个礼拜后，他来报告这半本是什么什么意思，你们拿到看，每个字问他，每个意思问他。哎，然后下一个礼拜，他读汉朝的，你读唐朝的，每一次报告不是大家集体都读了？你们现在只好这样读了。哎，我这个方法一用啊，他们不到一个两个月，哦，每个历史讲的呱呱叫！呵，都会了。现在读书只好求这个办法。所以我贡献你们诸位，你们这个组织很好的朋友，不要浪费了，来抽时间读书。
   讲到读书，我真正的正题还没有来啊，现在还只是在序言上面报告。
你看我现在八九十岁了，对于读书的生活——跟我在一起的同学，这里有很多，包括那位张教授，都是老同学，知道我的生活——从早上到夜里，我没有变更过十二岁起读书的生活，没有一天不读书。但是我也没有一天不做事啊！
   我说你们现在啊，嗨呀，读了一个大专毕业，去做事了。然后一天呢，哈，尤其像你们大老板们，这些做官的人，一天两餐的应酬，哦，吃好的，鱼翅、鲍鱼、燕窝，我看到就讨厌！不是我不喜欢哦，我是一个很讲究吃的人。我看到现代人不会吃，光会花钱。什么叫好吃也不懂，钱花得很多，啊，样子摆得很漂亮。两餐应酬，一个中午给人家请客，晚上请客，晚上请客还兼带卡拉OK，然后卡拉OK以外还兼带舞女出场啊，哦，四套功夫。你一天八个钟头办公，一个公务员，啊，两次应酬，三套吃饭，你哪有时闲办事啊？不但没有时间办事情，更没有时间读书！
   以前不同的，你不要看旧文化啊，推翻满清以前，做官的人，你看讲京戏就知道，唱戏，你看那个，啊，做官的回来，太太出来，“老爷，请！”“夫人，请！”然后呢，夫人说，叫丫鬟，“送老爷，陪老爷到书房去”，不回房间啊，回到书房读书。一天不读书，古人说，就俗气了。现在的人啊，哎，一天不应酬啊，就觉到无聊了。所谓应酬啊，就是吃饭，卡拉OK，吹牛，烟，酒，赌，嫖。
   所以，这个就要改变一下。希望大家，你这个团体啊，带动这个风气。真正好好读书啊，真正好好反省，还来得及。
   读书最好是朗诵。朗诵刚才讲到，从受小学古文。
   我常说古文，常提一个事，告诉大家。古文，你说怎么难，怎么那么难读？那么简单？不然，像我们只花了，我记得我只花了半年到六个月时间已经把它弄懂了。后来学外文也是从这个方法来，把它弄懂了。当然，我不喜欢外文，不注重，喜欢中文啦。只注重中文，特别喜欢！那么读书学个中文，学会了以后呢，你只要把一年的字学会了以后，中文只要学一千多个字，最好读一本什么？《千字文》。
   这个《千字文》，你们大家知道的，要会背。哎，你不要看不起《千字文》哦！陈峰有一个亲戚，写了一本《千字文》的批注。我没有详细翻，我还很奖励他，陈峰帮忙他，鼓励他写的。这个《千字文》怎么来源？《千字文》是梁武帝的时候，一个叫周兴嗣的大臣写的。梁武帝是无锡常州一带的人，我们这个江苏常州这一带啊，历史上出了十三个皇帝了。
   周兴嗣有一天犯了错误，梁武帝气得要杀他，可是实在是不忍心杀他。所以把他关起来，啊，你用一千个中国字，一夜之间给我写一本书，把中国文化的纲要你给我写出来。哎，拿我们现在讲“上纲”了啊。他就关起来，一夜之间，用一千个不同的中国字，把文化系统，由哲学、宗教、科学、人文、经济、政治，什么都包含进去了，叫《千字文》。啊，第二天，房门一打开，周兴嗣须眉皆白啊，一夜之间头发白了，胡子也白了。梁武帝一看《千字文》，服气了。说算了算了，不要杀你了，你一切都照旧。啊，《千字文》是这样来的。
   假定我们现在，你把《千字文》念懂了，再加上自己多用一些功夫认字，你读古书就很简单了。古书读会了，读中文，读其它什么政治、经济，那就看小说一样看了。我们当年读书的方法，习惯是这样来的，“读”书的。所以我主张读书，今天给你们做一个贡献。
   那么讲古文读书，还有单个字的问题，怎么个好处呢？我也常告诉人家，这是中原文化来的。我们中国人，原来讲话，你看我们中国人讲话，啊，每个字，读音是单个字。现在大家都骂河南人，我常替河南人不平。我说我也是河南人，人家说你是浙江人，我说我的祖宗是从洛阳到浙江的。河南是文化的中心，你们不要太挖苦河南人。但是，我有时候也挖苦河南人，不是挖苦，是很有趣的。啊，是个笑话，从这个笑话，你就懂得中国字的文化啦。
   说，河南人讲话啊，说有人夜里起来有事，家里问：“谁？”啊，一个字。啊，那个答复的人说：“我（俺）”。我（俺）啊。“咋？”做什么？“尿”。完了，四个字。啊，谁？夜里听到有声音，啊，是我。干什么？屙尿去。上海人，侬啊啥您啊？夜里起来罗罗嗦嗦干什么？啊，阿拉，阿拉起来夹嘘啦，啊哈，一大堆话，呵呵。中原文化，这样简单。所以你读古书上就是这样来的，中国字单字构成是这样来的。
   后来我们的《康熙字典》呢，有那么多字，一共有近五万字，收录了各地方言的简体字，白话字，老百姓用的，都把它编出来。所以我现在常常笑简体字，嗨哟，我说简体字我们发明的。我说我啊，十九岁起已经带兵了的。我们带兵的时候怎么办？以前我们带的兵啊，抗战以前带的兵，没有文化程度的多，都是文盲。叫他送一封信，干什么呢？快速。画一个十字，信封了，他知道要快一点。两个十字，要跑步。三个十字，要拼命跑。啊，卫兵的卫字，你不会写，你送给卫兵室就可以了。卫兵室那两个字认不到，喏，画一个旗子，下面横一横，就是卫字。简体字是这样来，因部队里头的文盲开始。
   那个时候是什么？中国人有两句老话，“好铁不打钉，好男不当兵”，我们出来的时候是这样，啊，对于做军人还是这个阶段。因此呢，对文盲，发明了这些字。喏，这是卫兵的卫。一个旗子，喏，前面那个门口插个旗的啊，那个地方就是卫兵室，你送给他吧，画一个记号这样就懂了。很多字是这样来的。尤其是我们军队指挥的时候，一二三四五六七八九十，一月一号讲不清楚的哦。因为电话里头，以前的电话是手摇的啦，长途讲不清楚，“一月一号”，听错了，“么啦？”一个零，在电话里头听到零，听别的了，“一个洞，一个洞，那个洞”，“么？”“洞”，“啊，听懂了”。那个七字啊讲不清楚，“拐，拐，拐，拐”，“啊，懂了”，一个拐一样，是这样来的。文化语言这样来的。
   当然我们刚开始啊。他说叫我休息一下，我只好听命令，啊，休息一下，等一下讲。

第二讲

   刚才我随便报告一下，做一个开头序言。等一下，给大家介绍一下中国文化的——尤其是关于你们这个阶段的——一些要点。我们现在转一个话题。
   你们在座诸位，都是当今时代顶尖的人物。而且，大家事业都有成就了。哦，讲到事业，我又要岔过来。啊哈，他们老同学们笑我，老师又来了，啊，天马行空，又乱岔了，哈。
   你们现在工商业做得好，很发财，或者官做得很大，不是事业，这个是职业。中国文化啊，什么叫做“事业”？出在孔子着的《易经系传》，一句话，叫做：“举而措之天下之民，谓之事业”。一个人活一辈子，做一件事情，对社会、大众做了贡献，对国家民族，对整个的社会，有贡献了。
   譬如大禹治水，他为中华民族奠定了农业社会的基础，功在万代，这叫事业。真正的事业的精神在这里。我们普通人，像你们诸位，对不起哦，很发财，都是大老板，而且官也做得好，哎，有财、有官，叫做抬了棺材了。这个是职业，不是事业。
   你们在座的诸位，今天都是国内顶尖程度的人。当然，不是全体。我希望大家认识一个时代。我现在的话同上一个钟头的意思，是连带关系，不过又转变了。我认为今天全世界的人类文化，我的认为，在四个东西上面转，都是基于唯物观点来的，唯物哲学观点来的：一个，是达尔文的《进化论》；一个，佛洛德的性心理学；然后呢，在经济上，凯恩斯的经济学——消费刺激生产；第四个，马克思的《资本论》的思想。这四个东西，全世界人类转了一百多年了，空前未有。但是，这四个东西，差不多到头了。
   现在整个的人类世界，思想文化没有出路，不只我们中国人，你们要注意。
   我常说，你们做工商界，讲经济学的，始终在凯恩斯的“消费刺激生产”范围里转，这是最坏的经济思想的观点。昨天我还跟陈峰两个吵架，呵呵。我说，陈峰啊，你中秋节送来的礼物，月饼只有四个。啊，包装的，嗨哟，比故宫博物院的包装还好！这是现代思想，非常浪费，“消费刺激生产”。你看一次的月饼，中国人过年，这个包装的消费，堆积起来如山！这还得了啊？这不是经济思想。
   消费刺激生产，正好人类天天打仗。所以你看，美国到处挑动打仗，一打仗，最大的消费刺激生产了。现在，美国人已经由凯恩斯的经济思想，提倡走最新的经济思想——新自由主义。这个新自由主义你仔细去研究一下，完全站在自己一个国家的立场，拿经济武器统治全世界，变成帝国主义，变成经济军阀，国际军阀，拿钱来控制全世界的人。这是什么文化？我们要深思！
   你们诸位老板现在踫到一个什么时代？一九八〇年以后，二十多年到现在，啊，非常的蓬勃。但是当年大陆开放发展的时候，我还在美国。我刚听到大陆一开放发展，哎，我不讲人物做代表，如果讲人物做代表，正是赵紫阳先生那个阶段，我正在美国，一听到这样开放，我就拍桌子：“完了！完了！”哎哟，我希望中国大家男女穿那个蓝的中山装啊，不擦口红，男女都一样，吃的一样，再挺十五年。啊，慢慢地开放。这个一开放发展，我说将来完了！将来各地方是诸侯经济，每个地方的经济成长，我说中央的领导怎么办啊？这是大问题。当时，在我旁边的很多大陆的学者，我都不点名了。我当时对他们讲，嗨哟，我说大陆搞到现在，简直不得了啊，这样搞下去……一位同学，（当年的中央智囊团的人，他很可怜，已经死掉了，满有贡献的）他就告诉我：“老师啊，我们大陆大家搞成这样，不能怪的啦，老师你讲的都对，可是不能怪。”我说：“什么意思啊？”他说四个字，什么字啊？“人穷志短”！我说：“你说的有道理！不过，你说了一半。”我说：“不是人穷志短，简直是穷凶极恶啊！”呵呵，他给我一讲啊，两个人笑，他说一点没有错。我说你们赶快回去，把中国的经济怎么振兴，是你们的责任。这样开放发展，我是非常担心未来。这是一。
第二，后来，大家要进入世贸，高兴，现在大家很高兴进入，尤其你们诸位，工商界发展的。我说你们啊，晓得吗？上面是一把刀啊，每个国民头顶上是一把刀啊！你以为是好事情啊？是新的八国联军到了中国了，不是武器，是经济，是商业。尤其现在，美国人的思想，新自由主义方面。
   我们做一个中国人，今天你们诸位老板，我常常问，你发财为了什么？一个人的发财，以中国文化来讲，任何一个人的发财，注意一件事，“一家饱暖千家怨”。一个人发财，这个公司发财，有很多的老百姓是怨恨这个公司，至少是“侧目而视之”，眼睛歪着看，格老子他怎么发，这个公司发到那么大啊？我们怎么办？“一家饱暖千家怨”，我们过去读书背来的。所以我们家里出来，读书，不想做官，啊，“半世功名百世愆”。读书出来做官，做了几十年的官，在古人，中国人，我的老祖母吩咐我：“孩子啊，读书可以，千万不要去做官啊！一代做官九代牛啊！”一代做了官，自己都犯的错误要九代作牛来还人家的账啊，所以就叫我千万不要做官。“一家饱暖千家怨，一世功名百世愆”哪！
   所以，我们今天在工商界的发展，怎么看清楚这个时代，我先提了这个纲要。如果根据这个讲法呢，可以讲三四十个钟头的。你看，我们现在的发展，我觉得很多是盲目的，非常可怕。这个盲目发展，自己真的要学问。
   刚才我提了，这一百多年来，全世界文化，围着那四个思想在转，现在不同，在转变了，正开始萌芽。
我最近常常讲，你晓得美国现在的转化是什么？今天西方文化，欧洲暂时不谈，转到美国来做代表了。当然我们如果傲慢地，盲目地傲慢说，哎，我常常在美国跟他们美国朋友、同学们讲笑话，我说你们啊，美国到现在两百多年，人口那么少。我们有五千年，太古老了。然后我跟美国同学讲，我说，哦，你们那可真是“地广人稀”，农场看了，我说真了不起，值得骄傲！但是，你不要值得骄傲，我说我把中国三亿人口给你，你就完了！呵，他说那真没有办法。啊，美国地广人稀，历史那么短，所以他今天代表西方文化的总帅。
美国最新的科技进步呢，一个是什么？认知科学。正在萌芽，未来的趋势很严重。第二个是生命科学，现在是最顶尖的。像我们后辈的有位同学的孩子，暑假寒假回来的，我常常笑他，我说孩子你倒是中国到西方学认知科学第一人。他跟我摇头——他们（美国人）根本不懂，所以太老师啊，我还是回来听。我说你赶快研究，我给你讲的，你用英文写出来，你将来变成世界上认知科学的祖师爷。
   什么叫认知科学？人，怎么有思想？人的思想，究竟脑子来，还是哪里来？这个思想是个什么东西？在过去我们哲学，所谓知识论的范围。过去讲哲学，认知啊，是知识论的范围。现在新的来了，叫认知科学。我就跟他们吹牛，当今之世，你们除了找我以外，你们不懂。呵呵，就是那么跟他们吹牛啊！
   人的思想，究竟怎么来？究竟是脑子吗？还不是脑子啊？进一步说，究竟是唯物，唯心？是哪个心？我们所讲的，西方哲学讲的唯心，就是意识思维。这个不足以代表。东方哲学中国跟印度讲的唯心，是本体论的唯心，这个很严重。现在他们刚开始，你们诸位好好地努力，不是迎头赶上，我们固有文化里头有这个东西，而且很多，可惜大家没有发现。
   第二个新的科学是什么？生命科学。更是中国的了，东方的了，印度跟中国的专长。我们中国几千年的文化传统，拿现在观念来讲，在认知科学是一马当先，生命科学也是一马当头。我们都有，可是我们自己呢？这个教育的体制，这个知识的文化教育，自己一点都不懂，茫然！所以，希望你们赶上。
   然后，发了财以后，钱究竟做什么用？我相信你们大概都到中年了，钱越多了，痛苦越大。你们觉得事业很兴旺，嗨，烦恼越来越多。我以前有一个银行家的朋友，康新之，陕西人,抗战的时候，是银行家。他告诉我一个故事，那个时候我还不到三十啊，我们是忘年交。我年青，可是资格很老，我的朋友都比我大三十岁四十岁，忘年之交的朋友太多了。我最年轻，他们都是老辈子，除了梁漱溟是神交没有见过，其它的如马一浮、冯友兰啦，钱穆啊，郭本道啊这一批人，都是朋友，平辈的。讲哲学唯识的熊十力都还是后辈。
   当年忘年之交，康新之就告诉我康家上代一个故事。有个人发了财，每天晚上打算盘，自己打，哗啦哗啦，打到夜里。过了三更，差不多一两点钟还没睡觉，他太太在旁边。以前老规矩，老爷没有睡，太太一定陪着在旁边缝针线啊，等着他要茶要水。有一天讲，隔壁墙外面，一个穷人挨着这个高墙啊，搭了一个棚子。两个年轻人做豆腐卖，三四点就要起来，两个年轻人有说有笑有唱歌，一边磨豆腐。那么，这个康家的老前辈啊，两三点钟还没有休息，还在打算盘看账。这个太太就讲话了，哎呀，老爷，早一点休息啦，你看我们还不如墙外面某人两口子，多快乐啊！
   老前辈一听，“这样啊！我马上叫他不快乐。”
   “噢”，这个太太吓死了，“哎，老爷，你不要害人喔。”
   他说，“哎，我就不害人。”就进去到里头拿一块银元宝出来，二三十两。叫太太，你跟我来，跟我来，到墙边上站着。邻居那个茅草棚搭在他家的高墙下面，他把这一块银子“咚”，丢过去了。
   银子一丢过去，听到那个茅草棚啊，两夫妻在磨豆腐，“哎呀，什么东西啊？”，一看，“哎哟，元宝来了！发财了！上天赐给我们，怎么办？！两个人不磨豆腐，也不唱歌，也没有声音了。三天以后，一点影子都没有了。
   这个康老先生就告诉太太，你看，我叫他们不快乐就叫他们不快乐。
   这个故事的意义不用多说了。我想你们也差不多了，呵呵。
   但是我感觉，我和陈峰他们讲，我说你们做过生意，还有经济博士，啊，这里很多博士。我说你们的经济学是书本上学来，没有用的，我的经济学是实践，我做过生意，还赚过大钱。做生意还不算数，我还垮过三次，垮得光光的，当衣服吃饭。懂了这个才懂得经济学，才懂得做生意。你光有赚钱的经验，没有垮台的讨饭的经验，你还懂个屁的经济学啊，不行的。
   赚钱不难，一块钱最难，用钱比赚钱还难。有些学佛的朋友跟我说，做功德做好事。我说你不要吹了，我现在给你港币十万，你今天晚上给我上香港街上，做一件好事回来，我给你磕头。要做好事噢，你不能到卡拉OK找个女朋友，一下一送十万还不够呢，还要两百万呢。
   做好事啊，还要福报，有福气给你碰到这个机会，你才能够做啊！这一块钱花得可以救人命，这才是做好事。至于上庙子去，这里去送个一万，那里送两万，到处烧香磕头，这个骗自己嘛！这个是做什么好事啊？就是做生意嘛！你看拜拜的，喏，老太婆到那个庙子上，三块钱买一捆香，买两个香蕉，菩萨面前拜个半天，“菩萨你要保佑我全家平安、发财，我的儿子大学考取留学，回来要发大财啊！”然后，烧完了香，香蕉还搬回来给自己孩子吃。要求的那么多。这些人上庙子都是做好事？都是做生意！这个不是做好事。真做好事，做不了。
   有一次，我在苏州，大家吃饭，许多同学在一起。吃完了后，啊呀，菜太多了。我还是老规矩，好可惜噢！太浪费，你们叫那么多，太浪费，包起走。有个年青同学说，咦，我们街上看见苏州的叫花子好多啊，我们送去。我说今天晚上这一包剩菜你们送掉，我南字不姓姓北了。结果他们不信，到街上一个叫花子没有。我说这些都是职业叫花子哎，他们早早去休息了，已经发了财去休息了，他还跟你要你的剩菜剩饭？结果真送不掉。然后他们走了一个转弯地方，有三个人在睡觉，一条屋檐口一条被子，三个人在睡觉。喔！这个同学高兴了，总算找到了。我说，人家睡了，不要去叫醒他，他们不要的啦。结果，这一位女同学不相信，去叫醒他，有一个起来拿了，“谢谢”，又躺下去。我说，你走了以后，他还骂你“笨蛋”，这些人不是讨饭的，他外地来打工的，你看他起来，被子拉开，西装一身，他一边“谢谢”，一边心里想，你把我当穷人看！他不骂你才怪了。
   所以讲，做生意赚钱做好事，真难。
那么，今天碰到我们这个时代了，你们做生意发展，商场，一个国际经济群落的观念，你要闹清楚，有各种办法，各种手段。
   譬如，我最近听到好几个人，美国很多各式各样的公司到上海到中国兼并、收购很多的公司。我们都高兴啊，你看外国人来投资啊。但是，你仔细冷静一想，这个后面是什么主意？什么思想？这些都是很多的问题，我希望大家提起注意一点。
   我转回来，告诉大家，中国文化儒释道三家，同你们工商业发展都有关系的。
   我希望大家看一部美国人、一个老的汉学家的著作，他的中文名字叫顾立雅，写了一本《孔子与中国之道》。现在新的儒学家，美国也很多，中国也很多，都没有搞清楚。这一本书是美国一位老教授写的，最早的汉学家写的。所谓汉学，就是中国学。这个汉学名词是用错了，不过我们用了习惯了。他这本书我看了，我一个朋友王正义翻译的。这个老朋友是冯友兰的同学，现在还活着。冯友兰的《中国哲学史》变成英文，是他翻的，有一段佛教方面的搞不清楚，后来来问我，我告诉他什么意思。这个老朋友翻了这部本，他非常佩服。
   中国文化没有儒释道三家的分别，至少没有儒家道家的分别。儒家道家诸子百家综合起来是个“道”，不是道家、道士、道教那个“道”。中国文化就是一个“道”。
什么是“道”？西方人现在正开始认知，叫做“认知科学”、“生命科学”。中国文化的“道”以这个为中心。
   那么，诸位翻开手边那个《参考资料》，第一章那个《大禹谟》，《书经》（《尚书》）上拿下来的。什么叫“大禹谟”？这个“谟”是什么？也可以说是国家的文告，中央政府的文告，这个“谟”字也代表谋略，现在叫“战略”。现在人叫“战略”，不对的啊。军事上叫“战略”；政治上不能叫“战略”，叫做“政略”。其它的，叫“策略”。
   《大禹谟》这一篇文章，从《尚书》上拿下来。《尚书》在四书五经里叫《书经》。《书经》是什么？孔子编纂的，最上古的中国文化历史文献的文章。尤其是皇帝与这些大臣们重要记录的古文简单记载。这些书你说是中国的古书吗？大家因为没有研究汉学，“四书五经”在满清末年，光绪到宣统的这个阶段，英文的翻译都有了，可是大家没有找到，大家也不理会。翻译的好不好？比现代人还翻译的厉害，“四书五经”他们都翻完了。
   现在，韩国人的观念是看不起中国人，说你没有文化，所谓儒家的文化、道家的文化在我们韩国啊。
   我也常常问人，你们搞了半天，叫人家“韩国”，原来是“高丽”、“新罗”、“百济”三个国家，所以韩国有部书叫《三国志》，不是中国的《三国志》喔。“高丽”、“新罗”、“百济”现在总起来叫“韩国”。我跟陈峰也谈过，他都记录过。我说我来考问你，你到处吹牛，什么叫“韩国”，为什么叫“大韩民国”？明明是高丽等等，这个“韩”字哪里来？
   就是由春秋战国时的“韩国”来，韩国人总来源分三种，叫“辰韩”、“马韩”、“弁韩”。从陕西、山西去的，韩国人。还有些呢，湖北人湖南人去的，开国的。所以叫做“三韩”。秦始皇时代，徐福带一千童男童女到了日本。韩国人，陈峰的老乡，这一批不愿意秦始皇的统治，带一批人到朝鲜半岛开发。所以，后来综合来叫“大韩”。
   韩国人现在看不起我们。他们说，你们“易经”的文化，起自周朝，也亡了，就剩我们了。所以他的国旗是易经八卦的乾坤坎离四卦。韩国人穿的衣服，是明朝的衣服。韩国人在中国满清三百年来，没有改变他的文化，跟满清讲好的，我可以归顺你，可是衣服上我崇拜明朝，还是保持中国文化的传统。
   我们现在文化大革命以后，文字改革了，古书也看不懂了。他（韩国）一看，越来越看不起（我们）了。实际上，就是孙子打老子。没有办法，我们做老子的啊，没有本事。孙子长大了。
   这是讲到《书经》岔过来，说了那么多。《书经》上面这一篇《大禹谟》讲什么？我们讲三代的禅让，尧传位给舜，舜传给大禹，是真正中国的民主选出来的帝王。所以，在我们历史上三代叫做“禅让”，民选的，地方推选，民选让位的。不是哪一姓下来的。
   尧传位给舜时，尧是一百岁。舜传位给禹时，也九十几了。这个时候传位，不是随便传哦。大禹在舜下面做事，几年当中，把全国的长江黄河水利治好了，然后传位给他。等于现在做总理做了好多年，一切试过了。然后，舜秘密地征求地方首长的意见：你们讲，我要死了，退位了，未来的领袖谁来做？大家秘密推举都是大禹。所以呢，就传位给大禹。
   那么，舜传位时，具备作帝王的几个条件的。陈峰常常拿来乱讲，我说，陈峰，你不要乱讲，那个是帝王学啊！做领袖是什么条件啊？三个条件：“作之君”，做他的领袖。“作之亲”，变成父母；“作之师”，就是师长。
   《大禹谟》就是表现舜传位给大禹的时候，把这三个条件集中在一起表现的一个记载。好象在看一个电影的画面，非常好看！
   譬如说这个“俞”（等于“吁”）字，是干什么？是两个人在对话，表示“唉，不对噢”，是这个意思。啊，我们大家现在不懂古文了，“俞”，这个什么意思啊？你完全不懂文字了。
   那么，大禹给他讲了以后，除了道德以外，最高还是司法，法治。道德礼让——政治。政治以外，是法治。所以叫“大禹谟”。这个大臣叫皋陶，什么人？就是舜禹时的大臣，司法部长、司法专家，中国讲法治的哲学啊，最高哲学出在这里。
   中间有两句话：“罪疑惟轻，功疑惟重”。什么意思？大禹吩咐管司法的皋陶，尽量重罪轻判，尽量的想办法，要研究清楚，不要随便轻易判人家罪。“功疑惟重”，这个人有成绩，做官做事有功劳的，你给他奖金啊，宁可加倍不要少。这是古代政治道德。所以中国后来的司法，最高的思想，这八个字是不能离开的。现在司法立法怎么样，我不知道。在古代，就出在《尚书》这里。
   这里头还有个故事，有个笑话。苏东坡，去考功名的时候，听到主考官谁啊？欧阳修。欧阳修有两句诗，欧阳修的名气非常大，“书有未曾经我读，事无不可对人言”。你看欧阳修气派很大，没有做过总理没有做过宰相，也差不多了，但是学问是非常有名。他说，世界上中国的书啊，很谦虚讲，也许我还没有读过的。换句话，这句诗你看他很谦虚啊，很吹牛，中国的书我都读完了。不过是吹牛一点。
   “书有未曾经我读”，也许还有一本书没有经过我读过的。但是讲自己道德，做人的修养，一辈子没有对不起人的事，“事无不可对人言”，吹这个牛。他真的也是这样一个修养。
    苏东坡来考试了，晓得这位老师啊，主考官很难办，学问太好，天下书读遍了。所以，你看有一本书，叫《古文观止》，你选选看，有苏东坡当年考试的一篇文章，叫《刑赏忠厚之至论》，是欧阳修出的一个实用的题目。那个时候不是八股文噢，唐宋的时候考试是考策论文，不是现在博士论文，考你做学问，万一出来做官做事，真要做出来一番道理的，这个叫“策论”，“策”就是一个计画，你对国家政治某一点看到，写一个计画，这个叫“策论”。
   所以，欧阳修出一个策论的题目“刑赏忠厚之至论”，就是根据《大禹谟》这两句话来出的。苏东坡很年轻，就写了几句文章，这个文章我还背来，小的时候读的。他的原文中间的要点“当尧之时”，他说在尧那个时代，我们上古的那个好的领导，国家的这个皇帝，“将杀人”，刚刚只有七个字，我们现在写论文啊，是公元以前多少多少，多少年，啊，什么什么，就一大堆狗屁文章出来了。“当尧之时，将杀人”，有个人犯了重罪，非杀不可了。“尧曰”，他说皇帝讲，“宥之，三”，皇帝讲了三次，“算了吧，不要杀头了，不要死刑了，给他无期徒刑”。皋陶曰：“杀之，三”，司法部长坚持非杀不可，三次。就是说，上古的那个民主时代啊，皇上的司法部长好象做生意讨价还价一样，一个从厚道上看，尽量是不要死罪了，给他教训，无期徒刑也好。这个司法部长说，不行啊，国家有法，你的意思固然很宽厚，非杀不可。
   苏东坡写了这几句，意思根据《大禹谟》这个思想来。那个时候考试卷是密封的噢，试卷这一角封掉的，谁也不能打开，打开是杀头的。
   欧阳修一看，这篇文章写得好，思想也好，哎呦，现在年轻人！大概是我的学生，才做得了这个文章。本来要给他状元，第一名。因为欧阳修认为今天的青年不可能有这样了不起，一定是我那个学生，为了避嫌疑，把他变成第二名。总算考取了。
   苏东坡考取了，这叫“拜门为师”了。这种老师呢，不是读书的老师。功名考取了，清朝讲，拜座师、房师，拜那个看考试文章的人，来拜师了，这个叫上门拜师。欧阳修一看，不是我那个学生！四川人，叫苏轼（苏东坡），唷，奇怪了！一谈，就快要走了，（苏东坡讲）老师啊，告辞了。（欧阳修说）哎，你慢一点，我问你，你写的文章，“当尧之时，皋陶为士，将杀人。尧曰：宥之，三。皋陶曰：杀之，三。”出在哪一本书上啊？他实在没有看到过啊。苏东坡说：老师，对不起，四个字，学生啊，“想之当然”。我假想的啦。欧阳修怔了一下。这个欧阳修又好笑，又佩服，这个年轻人胆子真大。他（苏东坡）说我假想的，假想也没有错啊，根据这个道理来。
   以前，我们年青人跟老辈子谈话，有些调皮的话。老辈子问我，就引用苏东坡这四个字，哎，老前辈，你不要生气，我“想之当然”。使大家就一笑了。
   我们看到当年所谓中国讲民主的那个朝代，“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”舜就吩咐大禹，大禹这个时候由总理提到国家最高的首长了。他告诉他，你不要骄傲。只要你不骄傲，永远大家佩服你。
   重点，中国文化的重点，也是生命科学、认知科学的中心，十六个字——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想统统从上古这里开始来了。
   “人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天人心是很可怕的。
   “道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家的所代表最后的是成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？是个大研究问题。这是中国文化这个“道”。道心是精微的不得了啊。
  “惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
  “允执厥中”，做起来实行中庸之道。
   他们（同学）又叫我到时间了，下课了。好象诸位大家肚子都饿了，先吃饭，我们晚上……噢，这样一来，晚上这两个钟头，我想讲的话也来不及了，随便讲的。好，先休息。唉，不要拍掌，拍掌没有用。晚上多吃碗饭，不要拍掌，拍掌花力气的。

第三讲

   我们刚刚讲到中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度最高文化进入的佛家都在内，原理就是我们祖先的传统——十二个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。甚至于大家很喜欢学打坐啊，学密宗啊，学禅宗啊，如何修养身心的道理，大原则都从这个地方出来。
   因为我们时间的关系，只好讲要点。另外，《大禹谟》告诉我们中国文化的政治、经济、社会、教育等等一切大原则。我们几千年来，有几个要点的原则。你走资本主义的路线也可以，共产主义的路线也可以，社会主义甚至于帝王制度也可以，民主也可以，均有个政治的大原则。
   这个政治的大原则在《大禹谟》里头——正德，利用，厚生，惟和，尧舜传下来的。你不要轻看这八个字，如果每两个字一个概念，写政治论文、经济学论文，都是博士论文的题材。
   你看古代的中国字，你平常如果不好学深思，随便读过去，觉得一点道理都没有。所以做学问的道理，子思告诉我们五个方面：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，五个要点。
   做任何一个学问，甚至你们做事业，做工商业，考虑一个问题也是这样，要博学，什么知识都要。可是，不要学了知识，就以为是学问，不行的，要审问，要怀疑。
   譬如大家问我，怎么打坐、学佛。我说你们很乖的，不要学这个。为什么？因为你们不会怀疑问题。学佛修道就要会审问，就是怀疑、追寻，什么是佛？什么是道？要仔细，博学之，审问之。
   “慎思之”，正面反面研究了，还要再考虑。然后还要合于逻辑——明辨之。再“笃行之”，好好去实践。这是做学问的方法。
   中国文化的政治、经济、教育等等，“正德，利用，厚生，惟和”，这是上古传统。告诉做皇帝的啊，告诉大禹做皇帝注意这个。
   第一个“正德”就包括很多了。政治的道德，一个做领导人本身的修养，你的思想，你的办法，如何使大众使人民，乃至你一个公司任何一个人，使他得到人品的修养到了最高处。
   经济方面如何“利用”呢？我们讲“利用你”、“利用他”，中国人这句俗话，几千年以前根据在这里，《书经》上来的，《尚书》叫《书经》。
   我们现在讲利用你，我们下意识观念是很坏一个名词，我打主意把你骗了叫利用。不是的，真正的“利用”，是做任何一件事，用出来有利于大家，不是利于自己。
   所以你看到只有十二个字，包括中国几千年文化很多部分。如果我光讲这十二个字，做成四个题目来讲，可以写四本很厚的书，不是那么简单的。今天我们没有时间，大概介绍一下。
   对不起啊，我把你们看成年青，这些书你们大概摸都没有摸过，你们看到都会丢掉了，看到这些古书，认为都是落伍的。可是中国文化的真正根源在这里。
   所以，“利用”就是经济学的正德，而后“利用”，政治道德达到最高了，“利”用万事万物，使万民得利。
   然后再讲生产发展——厚生，才讲怎么样生产发展。
   最后一个原则——惟和，一切都要和平达到的，不是斗争达到的，也不是政争达到的，更不是用战争达到的。
   所以今天特别提出来《大禹谟》，这个全篇里头有法制，有民主，有很多的东西，看着却很短。
   我们现在读书不是要博士吗？这个“博士”的名称是战国时的学官名。秦始皇时代开始，六艺、诸子、词赋、术数、方伎、占卜等方面都设立了博士。汉武帝跟上来，设了“五经博士”，五经就是《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》，《书经》就是这一本《尚书》。通一经的才叫博士，这是专家。博士的名称是专家，并不是说一个博士什么都懂了，你不要上当哦。
   你要翻一翻现在的博士论文。譬如说，你们在座的诸位，都拿到硕士啊博士啊很多了，我就笑。你们这些硕士论文博士论文写了，我手里也考试通过了很多硕士博士。我明告诉他，哎，告诉你，今天一定给你考好了，硕士博士一定给你通过。可是你不要忘记了哦，你以为拿到硕士博士你就有学问了，我说门都没有，还差得远了。学问是一辈子。拿个学位是骗自己的。
   你看看你们很辛苦，花了两三年工夫，写一篇文章，在你们很困难，通过了硕士论文博士论文。你到教育部的资料室去看看，博士论文硕士论文堆积如山！谁看你的！反正千古文章一大抄。
   所以我教导博士生，你们不要读书了，好好去玩，临时我告诉你，拿个博士很容易，最多两个月，就会了。有个秘诀告诉你，怎么讲？小题大做，大题小作。你看学医的博士现在更容易。我说医学博士，学什么啊？鼻科的，专门研究鼻子的，而且写一篇论文，专门研究左鼻子的，右鼻子都不管。你看医学有多大，你小小的研究一点，就可以拿到博士了。大题小做。小题要大做了：讲一点，研究一根毛，噢，西洋哲学啊、东方哲学，由哲学讲到科学，最后讲来不过是牛身上这一根毛。这就讲研究博士硕士论文。
   这样的东西学出来，然后，一般人迷糊了，这是博士啊，硕士啊，一定能够做事。结果他什么都不通的。啊，这个要注意！
   我现在又讲回来，这一段闲话就说明，中国文化今天抽出《大禹谟》跟你讲，正德，利用，厚生，惟和。实际上后世都不用“惟和”两个字了，只有六个字：正德，利用，厚生。包含了所有文化。因为没有时间，来不及，不跟大家多报告了。
   我抽的这些资料，如果讲一篇《大禹谟》，把它讲完，大概要两个月的时间。讲古代的怎么样，现代的怎么样，西方文化过来是怎么样，相对是怎么样作用，等等。现在来不及的。
   现在晚上只有两个钟头。陈峰本来希望我讲两天，不过我们两个讨价还价。哎，我说你不要搞我两天，我都快九十岁了，我给你利用也没有多少时间，你少利用一点吧。他不好意思啦。哈哈，实际上时间太短。
我们回过来讲一个什么问题呢？你们都学了管理学，学了管理学有什么用呢？我常常笑，管理学没有学问的，有天才就会管理。真正大管理，了不起是天才，不是学问来的。
   最难管理是自己，尤其是自己的思想与情绪。你们研究管理学，然后说怎么样做好一个实验，先研究自己，这就是中国文化。刚才我们在晚饭以前，也讲到西方人，尤其在美国，现在要研究的认知科学与生命科学。这个东西啊，他们现在刚开始，我们中国太多了。这些资料从道家，中国传统的道，后来变成道家，老子、庄子乃至学神仙的，再变成儒家、孔孟之道，乃至后来的佛家，统统讲这个问题。
   我本来要把这套书买来，以陈峰的名义，花陈峰的钱，替他做人情，送给大家。哎，可惜他运气蛮好，我要替他花钱时，书没有，买不到了。所以他该发财的，没有办法，要替他花钱都没有机会了。那只抽印了几篇给大家，《孟子》的告子篇、尽心篇。你们不管是出家的，在家的，学佛教的，道教的，学儒家的，做功夫修养，通通在《孟子》尽心篇里头。这个大原则非常重要。
   现在诸位手边拿到这十几页的稿子，如果叫我正式来上课呢，大概要一年。如果连着上课呢，也要一两个月，可以给大家讲完。因此我先做声明，很抱歉的。但是我想诸位拿到这些资料是没有用的，不过不要在厕所里做草纸啊，太硬了，怕妨碍你们不好，伤害皮肤，哈！哈！保留着做个纪念。
   这里首先提出来个什么？由孔子到孟子首先提一个什么问题啊？人性问题，在中国哲学早就讨论到。讨论人性究竟是善的恶的？人的本性生来究竟是善的还是恶的？外国文化也一样，希腊也好、埃及也好、印度也好，这个问题是基本哲学、科学问题，几千年来东西方的讨论到现在做不了结论，没有结论。勉强可以做结论的是释迦牟尼佛的学问，等于做了一个总结。这是个科学。现在一下来不及讲啊。
   在中国，譬如说老子、庄子、孔子、孟子，大部分认为人性天生就是良善的。西方呢，你们所了解了的天主教、基督教，讲上帝创造这个人，本来也是善良的，一下吃苹果吃错了，上了魔鬼的当，变成坏人了。也都是承认人性本来善良。
   可是这个问题从古代就讨论，跟孟子同时代的告子呢？看你们手里发的《告子篇》。告子认为，人性啊，不善也不恶，他的本性原始，善恶是人自己把它改变，加上去的，是加工的。同样的认识，还有个人——墨子，墨翟（音迪）。
   墨子呢，认为人性啊，天生不是善不是恶，墨子认为人性像这个白布一样，是干净的，你把它染上善的，就变成善了，你把它染上恶的就变成恶。
   与孟子一起同时的，也是儒家的——荀子，刚才提到他。荀子认为人性本来天生就是恶的，天生就是坏的，人性的仁义道德是后来硬把它校正过来。
   这是个大问题。过去的哲学问题实际上也是科学问题。这是大科学，就是现在要研究的所谓真正认知论，究竟要认识清楚人性是什么东西？本性是什么东西？
   荀子说是人性是恶的。譬如一个婴儿生下来，两个双胞胎，你给他们喂奶的时候，这个先喂，那个哭；那个先喂，这个要哭，不高兴的，就要以我为主，先要给我吃。呵，人性是恶的。
   那么跟他们相反的，讲人性本来是善良的，也有很多的理由。过去在哲学辩论，你们这几十年来，我晓得，这五六十年来，这个教育没有了。现在所谓大学里头哲学系哲学家，没有讨论这些，很少了。只讲逻辑，当成哲学了。错误的，逻辑是思考的一种办法，是思维的一种法则，并不是最高的。用思维的法则，用逻辑来推理，了解那个东西，那是哲学的问题了。这个什么哲学啊、科学啊，越扯越多，不多讲了啊。
   现在我们因为时间短，先了解人性是个什么东西。中国文化讲人性除“性”以外，特别提一个“情”字，合称“性情”两个字。譬如人性，生而知之的，就是知性。一个婴儿也好，一个什么东西也好，生来就知道。婴儿没有思想，他饿了知道要吃，冷起来也不舒服，就会哭。婴儿在那里高兴，不会讲话，微微就是笑容状。这是性的问题。
  “情”是什么东西呢？我们中国文化里头传统讲“七情六欲”，“情”分成七个方面：喜、怒、哀、惧、爱（爱你不爱你这个爱）恶（讨厌不讨厌）欲（欲望，广义的欲望），这叫七情。后来我们读书的时候，成语叫做“七情六欲”。这六个欲望呢，是后来加上的，是魏晋以后，佛学进入中国加上，有六个欲望，就叫“色、声、香、味、触、法”，这六个欲。魏晋以前，可以说东汉以前，只讲“七情”。
   “性情”这个“情”字很有意思了。学宗教的人，譬如天主教、基督教，包括伊斯兰教，或者佛教、道教、儒教，专门研究宗教的，或者是佛教的和尚、尼姑， “尼”是梵文由印度过来翻译的，指女出家人，“姑”就是高看她，像我的姑妈一样尊重她，所以叫“尼姑”。现在提到尼姑变成好象很看不起的名称，不是的。和尚，也就是大师的意思。
   那么一般的宗教，天主教的神父、修女（除了牧师，牧师在家人可以讨老婆有孩子，不管），一切的宗教，天主教，基督教，天主教是基督教的前身，不要给你们讲宗教的问题，讲起来很麻烦。
   这些所有的宗教，一个重点，都是主张离开情跟欲，离情弃欲，都是禁欲的。尤其是男女的关系，禁止的。情也要禁止。
   但是这个情怎么样禁止，很难。所以我常常引用清朝一个诗人的两句诗，非常有意思，“无情何必生斯世”，无情何必生在这个世界，换句话说，这个世界上生命就是有情；“有好终须累此身”，“有好”，一个人平生有嗜好的，一定拖累自己。假使有个人说，我什么嗜好都没有，我就是喜欢研究学问，研究读书。啊，对不起，这个也是嗜好。有这个嗜好，就已经拖累了自己了。“无情何必生斯世，有好终须累此身”啊，只要有一点嗜好的话，你就拖累了自己了。这个“情”是什么东西，“性”是什么东西？就值得研究了。
   譬如说，我们研究生命科学。我现在都是大概跟诸位报告一点点的资料，因为时间不够。我原来跟陈峰一商量，我觉得随便讲四个钟头已经很长了，我觉得很烦了，他不要啰嗦我了。结果真到了上场的时候，哎哟，那没有办法讲什么东西了。所以现在随便给大家介绍一下。
   “性”是什么？人性，譬如一句俗话“一娘生九子，九子各不同”，一个母亲如果生九个儿子，兄弟姐妹，每个个性不同。你说完全是遗传吗？完全是那个基因变来吗？那这个里头讲唯物的话，那个基因就有几种分类喽。现在你问一个医生，研究基因的，哎，基因有几种分类？我想他一下答不出来。
   生命不一定是基因，后面还有东西，目前只讲基因，目前只晓得把身体里头的细胞，抽出一个，可以复制一个人，只知道这里。那么是什么东西变成细胞的，最后面的功能是什么？还不知道。这个也不讨论远了。
   生下来每个个性不同，一对父母生，不是完全遗传的关系，也不是完全环境教养的关系。个性不同，这个叫“性”。“情绪”的不同呢，这个所谓“情”了。
什么叫“情”呢？就是我们讲的，“脾气”不同。每个兄弟姐妹个人爱好不同是“性”，脾气不同是“情”。
   这个“情“字呢，连带生理问题，生理不健康，喜怒哀乐，譬如容易发脾气，容易内向，容易冲，这个人很冲的，容易冲动，这个是“情”，不是“性”。所以真讲修养的，把性情先要分清楚，认识清楚。
   那么，陈峰提出来这次讨论，我本来想买这个书，买不到，只好印了这点资料。可惜时间来不及，没有办法跟大家多讨论。这个里头的好东西很多。在我们小时候读书，孟子的这些书，十岁以前到十二岁，要背的，统统背喔。不过我也背了很多，忘了。可是，虽然忘了，真的思想到那里，一想，又出来了。这是背书的好处，你们现在靠计算机靠笔记是做不到的，没有用的。我们以前都背过的，而且开心地背，唱歌一样，朗诵。所以叫做“读”书，读是开口读。现在你们看书啊，跟读书差得远了，看进来眼睛吸收进来，没有朗诵呵，到你用的时候出不来。如果是开口背来的，到用的时候呢，脑子没有想嘴里出来了，念出来了。
   我原来想告诉诸位的，很多很多，现在统统来不及。你们跟陈峰都是好朋友，这次是他把我硬拖出来的，他在玩弄我，我受他玩弄而已，哈。你说他在打坐，你不要看他陈老板在打坐，一边拿念佛珠，一边在打坐，他在功夫啊，还没有入门呢。不但他的功夫没有入门，很多人讲了半天，学了几十年，还没有入门。
   那么我跟你们谈谈，修性的修养入门的功夫，孟子的，我先提一段，告诉你。“可欲之谓善，有诸己之谓性”这一段。
   浩生不害（孟子的学生，叫“浩生不害”，古代的名字有时候四个字、五个字都有的，那个时候姓氏还没有统一）问曰：“乐正子，何人也？”（ “乐”姓，音“耀”）。他问乐正子是哪一种人？
   孟子说：“善人也，信人也”。喔，这个人学问修养很高的，他说他是个好人，是个善人、是个信人。不过他讲的“善”与“信”，不是我们的观念，等于佛教讲“菩萨”有几个层次的。譬如讲“罗汉”，“罗汉”分四等：初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。“菩萨”分十种：初地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨。啊，有学问修养的阶序的。
   孟子这里讲，修养做功夫的道理，分了好几层。他答复浩生不害说，乐正子这个人，是个善人，信人，到这两步功夫之间。
   那么，浩生不害问了：“何谓善？何谓信？”这一段，古代的文章就简化了，因为那个时候没有纸张，靠刀刻的，太麻烦了。他说“老师啊，你怎么给他下一个定论，是善与信之间呢？”怎么样叫做善？怎么样叫做信？
   “曰”，孟子就讲了，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这段话大家记一下。
   “可欲之为善”，第一步；“有诸己之谓信”，第二步，第二个阶段；“充实之谓美”，第三个阶段了；“充实而有光辉之谓大”，第四个阶段；“大而化之之谓圣”，第五个阶段；“圣而不可知之之谓神”，第六个阶段了。
   下面，“乐正子，二之中，四之下也。”孟子接着跟学生讲，你刚才问的“乐正子”这个人，二之中，在“善”与“信”之间，只到这个程度，四中之下，还没有达到。
孟子这一篇讲尽心，讲修养，你们要做老板、领袖，搞管理学，先管理自己吧。自己性情管理好，智能管理好，理性管理好，再管理别人，再谈事业。
   所以，什么叫政治，中国人讲政治，“政治”的意思：正己而后正人。你自己都不行，你要领导别人？那人家给你领导，是为了利害关系，为了待遇关系，为了钞票关系，并不是服你的气。你要使他服气不是这一回事了。所以“正己而后正人”，“作之君，作之亲，作之师，”就难了。
   什么叫“可欲之谓善”？因为我跟陈峰两个是老朋友了，只好拿他来开玩笑，拿他来做这个模特儿，做榜样。哎，等于一个人一样，陈峰天天喜欢打个坐，拿个念佛珠，都是跟我玩这一套，啊。当然一边念佛，“南无阿弥陀佛”，一边骂人家“你笨蛋啊”，两个连起来没有关系的，呵呵。至少他觉得对这个事情啊，非常喜欢了。
   我晓得，他过去能吃能喝，他现在也不想吃，不是肠胃不好。也不想喝，也不想管，最好有机会来写字啊，读书啊，打坐啊。可以说走上这一条路，“可欲之为善”。他有欲望了，对这个爱好。别的坏事不要了，向这个路上走。
   但是呢，他这个修养啊，没有改变了他的身心。我常常说，陈峰啊，嘿，你最近好象疲劳一点。我是客气话。背后同学跟我讲，老师你怎么讲他疲劳，我说他老了一点了。当然，我已经很老了。我说两个月没有见面，陈峰，看到他蛮可怜的，够劳累，老一点。我就说，哎，你疲劳一点，你还要多注意啊。所以修道家的、修佛家的，做功夫，有一句话，叫做“工夫还没有上身”，儒家叫做“气质的变化”还太慢。这个“气质”是科学哦，这个“气质”，就是生命的每一个细胞，每一个筋骨都没有变化。所以修养到了的，孟子讲“养我浩然之气，而充塞于天地之间”，是真的哦。那不是普通练气功哦。
   二三十年前，大陆上大家练气功，哎哟，我在外面听了，怎么搞的？！中国文化怎么变成气功了？！我说就算讲偏的地方，中国文化先有武功，先做运动，练武功。武功是什么？武功这个原则，“外练筋骨皮，内练一口气”，这个是练武功。这些我们当年都玩过的。刚才刘先生跟我走路，说你怎么走的那么快？我说，你有武功的，还跟不上，跟不上老头子，好丢人呢，可见不行吧？啊，呵呵。就是这个道理。
   那么，武功练了以后呢，进一步啊，练气功了，中国文化。气功进一步啊，是练内功，又不同了。内功进一步，练道功。道功进一步啊，练禅功。我在外面一听，哎哟，中国人怎么一天到晚……，哇，连外国人也跟着乱来，外国人容易骗的，哈，我们在外面摆个架势这么一比划，哎哟，这是中国人，有功夫的。实际上我们风都吹得倒，有什么功夫？人家乱受骗。
   这些功夫一步一步到了，变换了气质了，叫“有诸己”，这个“己”是自己，到身上来，功夫上身。譬如说，我们讲，打坐不算什么。打坐是生活一个姿势，没有什么了不起。你不要看和尚道士闭目闭眼打坐，啊呀，那有什么？那是吃饱了饭，没有事。我说人生最好是打坐，这个东西呢，两个腿是自己的，眼睛休息了。坐在那不花本钱的，人家来还拜你，说你有道。你看这个生意多好嘛，一毛钱不花，冒充大师。最好坐起来闭目闭眼。可是真的功夫就难了。要上身，身心有变化。啊，“有诸己之谓信”。
   然后，第三步是“充实之谓美”。怎么叫“充实”？这个里头文章大了。以道家来讲呢，“还精补脑，长生不老”了。那么印度做瑜珈的，你看，我们有些同学，男的女的，这里好几个，身体都变化了，年龄变年轻了，有病的变没有病了，经常练印度的“YOGA”（瑜珈），做内功这一套，也转变。转变到最后，这个身体的生命变充实了。这种充实才叫做“美”。是真正的内在之美，不是外形的。
   然后呢，“充实而有光辉之谓大”，这就很神妙了。有些学佛修道的，做起功夫来，修养到了，内在外在放出光明来。那么你们读《庄子》，就有句话，你很难懂了——“虚室生白，吉祥止止”。《千字文》也引用这句话，叫做“虚堂习听”。你坐在一个空的房间里，电灯什么都关了，黑的，修养到高明处，一下亮了，内外光明什么都看见了，叫“虚室生白，吉祥止止”。修养的功夫到了这一步，大吉大利。并不是到家哦，啊，很吉祥了。“止止”，真正的宁定的宁定，真正得了一种宁定的修养。就是孟子在这里讲的，“充实而有光辉之谓大”。
   现在，大家找“认知科学”、“生命科学”，还有个“信息科学”。“信息”最好是什么？有神通！还不要计算机，自己坐在那里，“虚室生白”，什么都知道，能知过去未来。那多好啊，何必买计算机呢？一毛钱也不花。可是你做得到吗？做不到。就是“充实而有光辉之谓大”。
   “大而化之之谓圣”，唉，这就很难讲了。现在，我也讲不出来。也许我讲的出来，没有时间给你讲。这就到了非常伟大的境界了，可以变化通神了。“大而化之之谓圣”，圣人境界。佛家讲罗汉、菩萨；儒家叫“圣贤”；道家叫“神仙”。总而言之，统统叫做“圣”。
   “圣”到什么程度呢？“圣而不可知之之谓神”。叫成仙成佛。
    顺便给你介绍，什么叫“仙佛”呢？道家“神仙”分五种，有“鬼仙”，讲到“鬼”，就讲到生命问题了。“鬼仙”，是最下等的仙。这一辈子啊，学佛学得迷糊，有些神经病的，死了就做“鬼仙”。灵魂啊，没有解脱，灵魂得不到真的自由自在，就变“鬼仙”了。
   再来，“地仙”，第二种，寿命健康，长生，比较长寿，身体非常健康，到“地仙”境界是有几个条件的啊，你不要自己冒充。第一，“身轻如叶”。身体轻得像一片树叶一样，没有这里酸，那里痛啊，这里障碍啊，那里生病啊，都没有了，哈，身轻如叶。“夜睡无梦”，没有睡不着，也可以不睡，既然睡了也不做梦，啊，好。“行疾奔马”，走路之快，可以跟马，马跑起来可以同时追上。啊，有这个程度，不管一百岁两百岁，这个样子叫做“地仙”。
   然后，“人仙”，人中之仙，健康长寿，道德、智能达到一个标准程度，就是孟子讲的“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”，人中之仙。
   然后再进一步，叫做“天仙”。第五步是“大罗金仙”，就是同佛一样，成佛了。这就解说“圣而不可知之之谓神”了。孟子讲了这几段，在《尽心篇》里头，这里头他专讲修养的。
   这个“乐正子”的问题是他学生提出来问的，孟子讲到这里，再做个结论答复他。孟子说，你刚才问我“乐正子”这个人，第一步，“可欲之谓善”，喜欢，再研究，再学了。那么，“有诸己之谓信”，在这两步之间，还没有再进一步。其它的呢，还谈不上。也许，不晓得陈峰到底几步啊？还要我们明天碰到孟子的时候，我替你问他一下。
   现在先休息一下，他们催我。大家累了，休息。他们后面催我，到时间了，说我不守信用。先休息一下啊。

第四讲

   诸位，因为时间的关系，我乱七八糟，东拉西扯，只好东拉西扯。我要想告诉大家的，太多了，一时还来不及。
   我小的时候，读这个书的时候，十岁。那都要背的。怎么读法，等一下我请一位老同学示范。
我们老师告诉我，孩子，把这个书读好，要想写好文章，两个东西，把《孟子》读好，《庄子》读好，写文章就漂亮了。我那位老师是前清的一个举人。后来我有个老师是前清最末的一个探花，我写了一篇文章给他看。我说，老师啊，我的文章如果再早个几十年，我考进士考不考得取啊？他看了，不好意思讲，一边拿红笔出来，“凭你这个文章，进士没有问题”。我心里头一点都看不起，我说，噢，进士就是那么简单啊，呵。
   所以《孟子》要朗声念诵。
   再说一个故事，朱元璋做了皇帝以后的故事。孔子是圣人，孟子叫亚圣，就是副圣人。朱元璋很不服气，朱元璋啊不读书的，唉，可是他做了皇帝以后，很会读书，更喜欢做对子。
   中国文化唐诗宋词，到了明清以来写对子。过年过节大家门口贴副对子，朱元璋提倡的。他喜欢微服私访，做了皇帝以后，偷偷穿了老百姓平常的衣服，出去看人家过年有没有贴门对。因为皇帝嘛，做了皇帝提倡过年大家贴门对。结果看了半天，有一家没有贴。他就过去了，人家不晓得他是皇帝，他就问：
   “咦，你们怎么没有贴门对啊？”
   “唉，我们家里又没有读书人，又不会写字，贴什么门对啊？”
“唉，你们家里干什么的？”
   “阉猪的。”（公猪啊，把那个睾丸给它拿掉，变成太监，不会生了，呵，阉猪的。）
   “噢，”朱元璋说，“好，我送你一副门对”。怎么写啊，“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。呵呵。（众笑）朱元璋写的阉猪的对联，“两手劈开生死路，一刀割断是非根”，把公猪的两个睾丸拿掉了，就不会生孩子了嘛。哈哈，这是朱元璋。
    还有一家，挑担子理发的，很穷啊。现在内地还看得到。我们小的时候理发，理发的都是挑担来的，烧一桶水，坐在街上理发的。他要贴一个对子，他说我又不会作。朱元璋就给他写：“毫末生意，顶上功夫”。你看他讲的好吧。毫末上一点生意，头顶上的功夫嘛。这是顺便讲一下朱元璋有趣的故事。
   他做了皇帝以后，非常反对孟子，下命令把孔庙里头孟子的牌位拿掉，除了孔子以外，他哪里够得上做圣人啊，拿掉了！所以，朱元璋上台做皇帝有个好几年，圣庙里头没有孟子了。
   到了皇帝这个位子，他喜欢读书了。有一天晚上，再拿《孟子》读，噢，读到这一段，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。
   他读了，一拍桌子，“嘿！孟子真是圣人，我对不起他，赶快！恢复！”。（把孟子变圣人了）因为这一段，好象讲到他一辈子的痛苦都在这里。
   那么，我这样念出来没有意思，我也不照我们那个地方，小的时候朗诵的口音，我还是请那个张教授念给你们听。他读过背过这些书，他是湘潭人，毛主席的小老乡，他少时读书会朗诵的。

   张尚德：
   我很羡慕各位，怎么说呢？你们都是做大生意的、做大官的。我的老师啊，离开台湾的时候，告诉我两句话，说你千万不要做官。要我不要做官。再一个，不要让我搞钱，他觉得我性格“孤”（孤独的孤）、“寒”（寒冷的寒）、“贫”（贫苦的贫）、“露”（OPEN），就说我“孤、寒、贫、漏”，就是要我读书，读“唯识”。所以，我老师离开台湾以后，我就在那个山里面读了十多年的“唯识”。现在一身的病，也念不出来。但是老师的命令，我很怕老师，他们都知道的，这些像李董事长他们都知道，还有这个老和尚都知道，我真的非常怕老师，老师让我念哪，我不得不念。我是湖南湘潭人，像毛泽东那个啊，“现在宣布中华人民共和国成立”，那个音调，OK，好，对不起，念得不好，请各位原谅。OK，好，我现在开始。

   南师：
   我就请张教授念，我们小时候读书都是这样朗诵的。所以，就叫读书。唉，对不起啊，我再补充一下。古人有副对子：风声、雨声、读书声，声声入耳。国事、家事、天下事，事事关心。以前读书是这样朗诵的，请张教授朗诵吧。

   张尚德教授朗诵：
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

   南师：
   我请张教授这样念书，念得我心里气，我念得没有他好听，呵呵，有些同学喜欢他那个念法。也许他越老越返老还童，越有趣。再说嘛，那个毛老哥的老乡，毛主席的同乡，跟他口音一样。他读这一段，刚才读到这几句，他读不下去了，我知道他的感想，啊。
   我们就解释一下，上面不谈了，就从这一段。朱元璋读到这一段，大家要注意的，“天将降大任于斯人也”，上天生你要成就你的话，“必先苦其心志”啊，要磨练你。
   世界上人喜欢到教堂、到庙子求菩萨保佑。中国文化不谈这一套，儒家叫“自助天助”。自己先求福报，做好人做好事，上天才保佑你。不是求菩萨他就会保佑你。“自助天助”，所以叫“自求多福”。
   他说，一个人要想上天将大任给你的话，必先“苦其心志”，你注意这句话，“苦其心志”，很痛苦。自己所有想法，年青都做不到，这些我们有很多遭遇。所以刚才张教授念到这些书，他也很有感慨，念不下去了，是这样，他年青也很多“苦其心志”。呵，我这两天常常讲他，年青“苦其心志”，他年青的进候，打过游击，跟贺龙两个一起，那还很小的时候。到贺龙部队打游击，后来又到台湾念书，啊哈，自己都没有钱吃饭啊，自己要站起来。白天上课，大学里上课，中午没有饭吃，跑到田里挖人家的红薯来吃啊。就是那么惨。来见我的时候，我现在还经常说他一个典故，笑话。我一看他来见我，很傲气凌人，目中无人的样子，就一双皮鞋很烂。我以为他故意表示有学问，看不起人。“哎”，我说，“尚德，你这双皮鞋该换一换了”。
   他说，“哎，你不知道，老师，我这个皮鞋呀，是名牌哎”。
   我说，“什么牌子啊？”
   “叫‘四知’牌。”
   “四知？”，我说，“哪里有个四知牌皮鞋？”
   “唉”，他说，“天不知地知，你不知我知”。
   哦！原来没有底的。啊哈，皮鞋穿得没有底了，面子还有，苦到这个程度。当然，这是苦的一种了。其它的他说的苦很多。
   他说，一个人，上天磨练一个人，“苦其心志”，这一句话，不要随便读下去。不过你们创业开始，文化大革命开始，“苦其心志，劳其筋骨”，下乡去啊，打工啊，什么劳苦都做过。“饿其体肤”，没有饭吃。
   朱元璋就是两夫妻到了后来，只好去当兵，后来当了皇帝。开始屋里头没有饭吃啊。朱元璋后来做了皇帝，还有段历史的记载，正史上不写。他的太太马皇后马大脚啊，两个人在宫廷里讲笑话。一下高兴，他就起来拍太太的大腿，“哎呀，想不到当年我们两个没有饭吃，出来当兵讨饭，哪里晓得做了皇帝！”。
马皇后这个人是千古以来最好的皇后，很有修养的。朱元璋一拍大腿就出去了。旁边有两个太监。马皇后就说，“马上他要回来啊，皇上要回来，你们赶快，一个装哑巴，一个装聋子，不然你们没有命了”。
两个太监一听啊，皇后这样吩咐，就懂了。
   等一下朱元璋回来了，很生气，他想刚才跟老婆俩讲的话，还随便拍一下大腿，给两个太监看见了，没有威仪，没有威风了。回来就瞪起眼睛，要杀人。问两个太监，“我刚才跟皇后讲的话你们听到吗？！”
   两个太监都不说话。马皇后讲了，“皇上你去吧，去吧，没有事，这个是哑巴，这个是聋子，跟在旁边一辈子听不到的，你管他们去干什么，你赶快去办公去吧”。这样两条命就救下来了。
刚才讲这个故事啊，就是讲到这里想到的。
   “饿其体肤，空乏其身”，这四个字怎么讲？身体搞得没有精神，没有力气，没有营养，没有饭吃，受这种苦。
   最严重的，“行拂乱其所为”，你所理想要做什么，都达不到。每件事情都做不到，会先倒霉到这种程度。为什么上天会那么折磨你，你的命运为什么那么苦呢？这就是上天成全你，教育你。教育你干什么？“所以动心忍性，增益其所不能”，四个字——动心忍性，你心里所想的达不到目的，做什么，任何一件事不成功，在这个时候动心忍性，能够忍得下来，平得下来，这是修养的真功夫了。就是四个字——“动心忍性”。因此“曾益其所不能”，有这种磨练修养的开始，然后你在这个最痛苦的磨练当中，就能成就了大事，做一件大事业。“增益其所不能”，有些不懂的，在痛苦中磨练得出来。
   下面，孟子在这篇里提到，“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”，一个人学问的成功也好，事业的成功也好，做生意成功也好，必须要带一点病态，必须带一点不如意，总有一些缺陷，才能够促使他努力。
所以，朱元璋读到这里啊，拍桌子了，“哈！真是圣人”。他一辈子遭遇是这样。
   然后，这一段，“人恒过，然后能改。”不只是讲做人哦，一个公司也好，一个社会也好，一个国家也好，一件事业也好，不经过这样挫折，你做领导的成功不算成功的。孟子的结论，“人恒过，然后能改”七个字，人经常犯错，犯了过错，肯反省，检讨自己，然后能改。没有给你痛苦的打击过错，你不会反省，不会改过的。
   所以，人不怕犯错误，做了错误没有关系，大丈夫挺身而出，改过来，然后能够“困于心，衡于虑，而后作”。心里头很受痛苦压迫，“衡于虑”，然后才晓得冷静的衡量，考虑。“而后作”，再起来，能够做伟大的事业，做一个人。
   “征于色，发于声，而后喻”，一个人，他事业的成功，不是那么简单的。看外面的环境、颜色，看各种情形、景象，观察了这个环境，在各人讲，自己受了打击以后，还要修养很好，脸色不倒霉。我常常跟同学讲，我说一个老前辈告诉我，他说，“有力长头发”，这个年青人啊，生命力旺盛，头发容易长。“无力长指甲”，营养不够了，指甲容易长。所以那个老前辈告诉我，倒霉的时候啊，少睡觉、勤理发、勤剪指甲。倒霉了就没有事情做，就这样睡觉。头发、指甲弄得长长的，更倒霉。就是“征于色，发于声”。然后啊，“喻”，懂得了。看了别人的现象，看了外界的环境，自己反省自己，懂得了。
   因此，一个国家，一个团体，一个公司也好，一个家庭也好，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。一个国家，尤其是一个国家，“无法家”，法律不上轨道，法治不上轨道。“拂士”是什么？没有人给你讲难听批评你的话，对抗你的话。一个领导人，没有一个人给你讲不同的意见的话，你听不进了，就危险了。这个叫“拂士”。
   一个国家、一个社会、一个家庭，没有“法家”不行的。“法家”除了懂得司法以外，另外一个法家是什么？诸葛亮是刘备的法家，给他出主意的，有方法的。所以，也叫“法家”。
   我们有会写字的人，譬如写给朋友，某某法家正字，就是这两个字。意思是，你的字比我写得好，请你纠正我。这个“法家”呢，不是司法的法了。
   “法家”就是这个意思，指内行人，善于用智能。
   一个国家，一个人，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”，出来，没有给人挡在前面，是危险的。我们中国开放到今天，现在目前有一个不是敌人，又好象是敌人，可能还真的是敌人，有一个——美国佬摆在那里，我们自己要警觉了。“出则无敌国外患者”，这个国家很危险。换句话，你公司生意做得很好，非常骄傲非常得意，年年赚钱，事事如意，没有打击，你完蛋了，这就开始了。
   然后，讲两个原则，个人也好，一个社会也好，一个团体也好，一个国家也好，是“生于忧患，而死于安乐”啊。
   所以，叫你有“忧患意识”，一个人要活着，想创业成功，在痛苦中会成长。得意了，就死亡了。“生于忧患，而死于安乐也”，这是孟子的话。
   这一段，我们补充刚才上一个钟头讲到身心修养做功夫的。刚才退下去休息的时候，一位同学提出来，她说有一段很重要，希望说明一下，我说好。
   你说孟子的书，传统的叫“圣经”。可是中国人很可怜。你看外国人啊，每个旅馆，观光旅馆抽屉里头，五星级的饭店，你打开抽屉，很好的一部，有个《圣经》放在那里，给你看的。我说中国人早应该提倡每个旅馆放部白话的“四书五经”给你看看，可是中国人不看的，很可怜，书现在不读了。
   好了，现在，还有同学叫我多讲讲……，说哪一段啊？
  （同学答：……）
   噢，这个涉及大政治原则了，这个不讲了，慢慢再讨论吧。
   再说刚才那一段，补充说一下。孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。这个就补充刚才所讲的“天将降大任于斯人……”。孟子说，一个人、任何一个人四个方面，道德的成就；智能的开发（一般人有智能都没有去开发它）；“术”，什么叫“术”呢？方法、技术、技能，科学的知识啊，譬如管理学，现在大家喜欢讲管理学，还喜欢玩计算机，这些都是“术”； “知”，哲学方面，最高的智能。
   一个人这四方面，任何一方面的成就呢，“恒存乎疢疾”，他说，这个人啊要在生命上有点缺陷的人，或者体力不够喜欢读书的。我们常常说，在学校里看到，办一个学校，很多学生，一看，“哎，你不要好好读书了，你给我加入运动队吧”，身体很好的，做运动员去，他读书一定不喜欢，培养他向这一面走。如果这个人内向，很宁静的，可以读书做学问，一定有一点心病，才可以。禅宗的祖师——百丈也讲，修道的人要带一种病的，身体太健康了，他不晓得向好的方面走。所以孟子也讲到“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾”。内心，有一种心病。
   所以他说，世界上人，“孤臣孽子”，“孤臣”，就是踢开来的，呵呵。刚才我讲，张教授念到那个书就有点心里不舒服，啊哈，他也是“孤臣孽子”之一。所以，自己出来，碰到社会国家的变动，一切的环境，有时候变了。譬如我们碰到抗战的时候，当我们在中国已经一半给日本人占住了，家也不能回，一拖拖八年。老实讲，我们最后的决定啊，万一真的给日本人亡掉了，我们怎么办？决不做亡国奴！做什么？“孤臣孽子”。走了！准备怎么走？从重庆到四川、到西藏，从西藏逃印度，从印度出来走流亡的抗战路线，永远不回国内了。呵，这样就变成“孤臣孽子”了。
   他说，一个“孤臣孽子”啊，“其操心也危”，随时随地，生活艰难，环境不对，操心危险的。“其虑患也深”，他思考问题就深了，“故达”，所以能够通达一切学问。
   我们现在要讲的比较多，可是时间不多了，我想先停止到这里，我还是希望大家……。
  （张尚德教授提出，请南师讲“养心莫善于寡欲……”一段）
   孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
   这个问题很简单，最好你来替我讲一讲。不过，呵，……他要我讲。
   这个寡欲的问题，是个严重的问题。刚才我们白天的时候提到，一切宗教总是禁欲的，我们提到“性”跟“情”两个问题。我常常跟年青同学们讲，讲爱情哲学，啊，我先说个笑话吧：
   我在大学里头也同张教授一样，有时候担任讲哲学的课程。有一次，在辅仁大学讲，一位女同学送上一个条子提一个问题，“老师啊，请你不要讲人生哲学，讲爱情哲学吧”。我把这一个条子一看，就放在旁边。我说，下课再讲。后来下课我又忘记了。第二堂上课，这位女同学，呵，很厉害，死活不行，再提出来。
   “噢”，我说，“有位同学问我讲爱情问题，到现在我不晓得什么叫爱情。什么叫爱情？据我了解呀，就是人最高的自私的境界。任何的爱情就是‘我’爱你，因为有‘我’，‘我’不爱你就不爱你，所有都是为了‘我’，不是为了爱。”
   当年在大学里讲，现在我跟年青的人讲爱，我说你们懂爱吗？我看没有什么爱。爱情，男女关系，不管你偷情也好，做爱也好，怎么也好，我常常发现一个人，夫妻一辈子，生的儿女呢一大堆，我发现他们没有爱情哎。
   即使懂了爱，也没有情。那么所有人是干什么？一个“欲”，男女“欲”，什么叫“欲”？一点荷尔蒙在作怪，内分泌。等到内分泌没有了，什么都没有了。
   譬如说，有一句成语，两个男女啊，感情不好了，叫“同床异梦”，我说，乱扯！这是很好的哲学的话嘛，不管他爱情好不好，哪个人睡一床做同样的梦啊？不可能的嘛！同床一定异梦嘛！同床做一个梦，那是两个神经病刚好在一起了。没有这个事的！
   那么，由此讲到这个“寡欲”。我常常告诉年青人，“情、爱、欲”，三个层次。一般人青年时的，都是“欲”，都是一点，拿儒家的观点，都是“气质之性”，身体情形的变化，荷尔蒙的变化，内分泌的变化，完全是“欲”。
   所谓“我爱你不爱你”是听肉体上荷尔蒙的这点指挥，这个完全属于“欲”。“欲”是彼此的发泄，没有什么懂得爱。
   “爱”，就真不容易了。“爱”跟“欲”就不一样了，那是“真爱”。当然你们在那里喜欢养小狗的，嗨哟，几万块钱买一条小狗，抱着又亲又吻。那个算不定还有一点点爱。那么这个爱很自私的噢，格老子愿意喜欢这条狗，我不喜欢还是把它炖去吃了。还是为我，呵。这个是爱。
   “情”，这个就难了，那就很高了。“情”是已经离开了“欲”，离开了“爱”，再谈“情”。
   孔子讲，人生三个步骤，少年人“戒之在色”，男女关系。有贼心，有贼胆，那个贼又不听话，只好去乱搞了。啊哈，少年“戒之在色”。
   中年是“戒之在斗”，“斗争”。像你们诸位大老板一样，赚了一千万还要三千万，赚了三千万还要一亿，一路向上面“斗争”上去，爬上去。彼此还要斗争的，中年是“戒之在斗”。
   晚年呢，最可怕了，“戒之在得”。最老了最抓得紧。所以，蒋介石老了也不肯放手，毛泽东老了也不肯放手，越搞越坏，越老越抓得紧。老年是“戒之在得”。要放手，不肯放，啊。
   所以“欲”呢，是少年的事。这是讲狭义的啊，我刚才讲这个“欲”是狭义的。以现在你们讲的话是“微观”，不是“宏观”的。
   宏观的“欲”就大了。譬如诸位老板，赚了一百亿还想到一千亿。我们有个朋友就想赚一千亿，如果他赚了一千亿，还想二千亿。“欲”是越来越大。所以，中国文化《礼记》上有几句话：“敖不可长,欲不可从，志不可满，乐不可极”啊。
   所以人家问我，本来我们的科学很发达？为什么到了魏晋的时代，把科学停止，不准发展呢？我说，那个时候他们的思想是对的。中国文化道家的思想，认为物质文明越发达，人类的欲望越提高，就不可收拾了。物质文明发展到越高，人类的欲望跟着越提高，越乱。所以啊，中国避开了这个了。
   到现在来说，是古人的“错”。古人没有错啊，哈，现在还正在讨论这个问题。我常常说，科学的发明，物质文明的发展，给人类带来了很多的方便，但是没有给人类带来幸福，更多的带来很多的痛苦！
   所以刚才张教授提出来“养心莫善于寡欲”。天主教、佛教等等宗教是禁欲的。儒家同伊斯兰教是主张“寡欲”的，减少，尽量减少，省吃俭用一点，叫做寡欲。完全禁欲做不到，普通人只好来个“寡欲”。
   孟子说一个人“寡欲”，就是广义的噢，宏观的讲“寡欲”，是少，把欲望啊，清净一点，少一点，节省一点用，啊，那就对了。那他这个人已经有相当的修养与道德。
   孟子说能够做到“寡欲”的人，“虽有不存焉者”，虽然还没有达到很高的程度，那个“大而化之”的包容的境界，但是已经很好了。下面这个“寡矣”呢，就是他的欲望已经很少了。
   “其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”一个多欲的人，想走到道德的境界，他说也不可能，也很少。这里有个历史的证明：秦始皇做了皇帝以后，想修道，想长生不老，做神仙。你们最近看了一个戏——《汉武大帝》。汉武帝做了皇帝以后，也想求神仙。好，这个皇帝求神仙，也等于陈峰一样，一边拿念佛珠，做事业，一边可以骂人，一样，呵呵。他没有错，但是难做到。
   汉武帝旁边有个大臣，叫汲黯，这个人讲话大舌头。汉武帝旁边有两个人，汉武帝最怕的一个是汲黯；最喜欢的是东方朔，滑稽，给他讲笑话。他经常发脾气，犯错误的时候啊，东方朔给他讲两句笑话，他就算了。汲黯可不同了，万事跟他直面地讲，所以他批评汉武帝怎么批评呢？他说，“陛下内多欲而外施仁义”，他说，你呀，下面内在什么都要，又想权力，又作皇帝，又要女人，什么都要，又要扩充境地，又要独霸天下，外面又要广施仁义，“柰何欲效唐虞之治乎！”想效法尧舜之治，做得到吗？不可能的。他说，你是矛盾的。
   别人讲汉武帝这种话，当面批评，不杀你的头才怪！汲黯讲了他，他虽然气，当面却一声不响。你看《汉武大帝》这个道理没有演出来。汉武帝对任何臣子，你看卫青啊，霍去病啊，这些大功臣打天下，来见他的时候，汉武帝有时候在厕所里头就叫他进来报告，自己还坐在马桶上。你看多不礼貌啊。唯有一个人，下面太监一讲，汲黯来看你了。呦！等一等！叫他不要进来！马上穿上礼服，帽子戴好再见他。
   当然，后来汲黯有一件事情犯错了，汉武帝有一度还是把他冷了，下放了。可是到汲黯晚年的时候，江西出了问题，汉武帝还是找他。汲黯来了，说，皇上，你还找我干什么？我现在也老了，又病了，你不要再找我办事。
   汉武帝说，我非找你不可。
   他说，为什么？
   汉武帝说，江西出问题了。
   汲黯说，哎呀，你不要找我，我老了，我跟你两个意见又相反，你找我干什么？
   汉武帝说，拜托你，你尽管老了，我弄张床给你，你躺在床上去看江西好不好？（叫他躺着来管政治，呵！）
   汲黯没办法，最后到了江西，临老死在江西了。叫“卧而治之”。不要叫你起来办公了，只要你的声望在江西，汉武帝说就行了。到这个程度。
   我们听过一句话：“期期以为不可”，《汉书》上的，汲黯讲的话。后来我们写文章，都照写，不懂，什么意思？
   汉武帝不是废太子吗？跟太子闹翻了，听人家挑拨，把儿子逼的死了嘛，这一段是汉武帝最伤心的事。汉武帝要换太子，什么人都不敢讲话，只有叫汲黯来。不过汉武帝也想听听汲黯的意见。汲黯一来，在汉武帝前面，汉武帝问他，我要把太子废掉！
   哗！他急得一头大汗，就跪下来，“臣期、期、期……以为不可！”他大舌头，大舌头一急起来，说不出话来，“期、期、期、期……不可”，就这么一个故事。所以，“期期以为不可”就是描写当时的声音，大舌头说不出来，急得啊，脸都红了。所以叫你们读古书呢，不读搞不明白。
   刚才所提到，“法家拂士”，这一段也是补充“法家拂士”的道理。也就是他讲“寡欲”这个问题。
所以，修养，“寡欲”已经很难了，完全做到了四个字：佛家道家到了最高境界——离情弃欲，就是到了佛与神仙的境界了。这不是硬性的断绝。
   什么叫“离情弃欲”呢？就是孟子刚才所讲的“大而化之之谓圣”，“圣而不可知之之谓神”，叫做“离情弃欲”了，是这个问题。
   因为他（同学）在前面用灯光已经催我好几次了，到时间了，他们不让我讲了。我只好听命他们在那里“期期以为不可”，啊，呵呵。
   好吧，对不起，对不起诸位啊，没有留时间给你们讨论，这个时间太短暂了，下一次有机会我们再谈啊。

附件1
南怀瑾先生2005年9月28日讲座中引用的警句名言

尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。 —— 唐·章碣
古之学者为己，今之学者为人。 —— 孔子，荀子
举而措之天下之民，谓之事业。 ——《易经系传》
一家饱暖千家怨, 半世功名百世愆。 —— 谚语
罪疑惟轻，功疑惟重。 ——《大禹谟》
书有未曾经我读，事无不可对人言。 ——欧阳修
当尧之时，皋陶为士，将杀人。尧曰：宥之，三。皋陶曰：杀之，三。 ——苏东坡《刑赏忠厚之至论》
汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。 ——《大禹谟》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ——《大禹谟》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 —— 孟子
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 —— 孟子
双手劈开生死路，一刀割断是非根。 ——朱元璋
毫末生意，顶上功夫。 ——朱元璋
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 —— 孟子
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。——孟子
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 —— 孟子
风声、雨声、读书声，声声入耳。
国事、家事、天下事，事事关心。 —— 明·顾宪成
有力长头发，无力长指甲。 —— 谚语
人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。 —— 孟子
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。 —— 孟子

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 —— 孔子
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 ——《礼记·曲礼》
陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治乎！ —— 汲黯

妙音居士

和光同尘，苦心孤诣！汪洋恣肆，春风化雨！

寻找中医

嬉笑怒骂，俱是真道理。
随喜功德……

杏林痴叟

当今大德芸芸难数，我对南公怀瑾，净空法师深为佩服，读其书、观其行，不虞误入迷路。二公所成，天时、地利与人和，皆为其增上缘。
我福薄障重，知也晚矣。
来民间中医，一结医缘，二汲善知识源泉之流水，一举数得，也是幸事。
今日受教，敢不为赞?

[ Last edited by 杏林痴叟 on 2006/7/24 at 08:28 ]