李连杰皈依上师开示辨别邪正四法印（附孙中山亲睹佛境-转希热多吉师兄博文）

湖心亭看雪客

  作者: 湖心亭看雪客 居士

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李连杰的皈依上师开示辨别邪正的四法印（附《孙中山亲睹佛境》，转摘自希热多吉博文）
不论在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗萨蒋扬钦哲仁波切都是一个响亮的名字。宗萨蒋扬钦哲仁波切，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《Little
Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》，深受现代东西方佛教弟子尊崇和喜爱。
很多人知道宗萨蒋扬钦哲仁波切是国际功夫巨星李连杰的皈依上师，这也为这位年轻睿智的佛教导师披上了一层神秘的外衣，究竟宗萨蒋扬钦哲仁波切有何神奇和魅力可以让李连杰依止他？
应北京大学哲学系和宗教学系的邀请，今天宗萨钦哲仁波切来到北大英杰交流中心阳光大厅为北大学生、佛学爱好者及众多学佛的居士做了《四法印》的演讲开示。
带着很多好奇和疑问，今天从北京的四面八方涌来了非常多的听众，听众之多超过了主办方的预想。离演讲前还有一个多小时，所有的座位就已经全部爆满。后来的人席地而坐，再后来能站人的地方全部站满了听众，前排的听众几乎坐到主席台上。
面对这么多热情的听众，宗萨蒋扬钦哲仁波切一上来就幽默的说：今天看见这么多人，我有点害怕！台下一片笑声。紧接着，仁波切直入主题，讲授四法印的前两法印。由于时间仓促，今天来不及整理，仁波切的讲授我将陆续整理出来，以文字和碟片的方式呈现给大家。
辨别邪正的四法印：
四法印就是：诸行无常，诸法无我，诸受是苦和涅盘寂静。
有四准则可用以判断任何见解，是否合于佛理，可否导致清净解脱。这四准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解，一切佛法终不与此四准则相悖，否则，便不名佛法。
　　
学佛的人要以此四法印，检验一切论说。若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。
第一、诸行无常
在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的，心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地、恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。
所有的物质，从极小的微尘，以至极大的星体，都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的物理现象。
所有有情众生的心智活动，从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的心理现象。
宇宙一切物理与心理的行为现象，同是迁流不居，不得永久，这就是“诸行无常”了。
第二、诸法无我
造成世间物理现象的色法和精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中，灭了的就不再存在，方生的又迅即坏灭。色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
一切属于精神的心法，无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼，或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就再不存在，方生起的又迅即湮灭。心法如是生灭不息不定，又哪里能够在其中找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
在物质和精神里都绝不能找到一个永恒不变、能作主宰的“我”，这就是“诸法无我”。
第三、诸受是苦
众生在相对的世间里，不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的，或非苦非乐的感受。
痛苦的感受自然不能称作乐，快乐的感受却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。因此，一切快乐背后皆隐藏着痛苦，并非真正彻底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。
看破了世间一切感受的真面目，在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。
在这样的定义下，苦便包括了众生自认是苦的感受、一切不彻底的快乐感受和所有非苦非乐的感受。因此，一切世间的感受皆是苦受，这就是“诸受是苦”。
第四、涅盘寂静
众生若依法修行，把心智锻炼，便能进入一个解脱的状态。在这境界里，他可以见到唯一常住不变的法，感到唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正彻底的快乐。
在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。这境界是常、是我、是乐，是净，与世间有别，因此，这境界就名为出世间。这出世间就是涅盘了。
涅盘、出世间的境界并不离开世间而独存，并不是一个特定的地方，却是你我差异的超越，你我的合一，从无常中看到常，从无我中看到我，从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。
众生于色身尚存，世间生命尚未终结的时候，已经能够经历和安住于此涅盘之中了。尚有色身所依而住于涅盘的就是有余涅盘，弃色身而住于涅盘的就是无余涅盘了。
世间的无常、无我和痛苦能够全部寂灭于涅盘境界之中，这就是“涅盘寂静”。
附：孙中山亲睹佛境
孙中山先生于民国五年八月，与同志胡汉民等诸先生来山，在佛顶山，孙中山亲睹灵异，兹录其亲笔所记之“游普陀志奇”原文于下，以飨博友：
“余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民，邓君孟硕，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行转近益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，俛仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳□潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，呜乎！此神明之所以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗鞳声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐，了余、道阶，精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。”
按 孙中山亲笔墨宝，现珍藏普济寺客堂，常有很多政府里达官显贵者，慕名索观孙中山墨宝，同时因看此文，孙中山自述所见灵异，不信佛教者也肃然起敬，咸生信心；已信佛者，更加坚定。
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