初入佛门（密宗）必读——转希热多吉答佛友46问一

湖心亭看雪客

  作者: 湖心亭看雪客 居士

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按：9月30日，希热多吉师兄短信嘱我看看他新发的一篇关于初入佛门常见问题解答的博文，其时我正在开车去大连旅游的路上，只答应回京后好好学习。今通篇读完，方叹其涵盖之广、解答之细致与通俗，的的确确应是我等初入佛门者必读之文，故特转载于此，以利益一切有缘。原文标题为《回答一些金刚师兄、佛友关于修法上的提问》，全文如下：
我最近在QQ群里和MSN上呆的时间较多，每天都有不少师兄、佛友就修行中产生的一些问题提问。北京的一些师兄也经常在见面的时候和我探讨一些问题。这些问题都是我们常见但又不容易搞明白的。我学识浅薄，入道不深，难免在回答时有疏漏的地方，所以根据记录并查阅了很多资料，重新整理了一下这些问题的回复，一些不甚清晰的地方还请教了上师和堪布，希望对大家有所帮助。
1、有师兄问：有些师兄弟之间有互相排斥，讥讽的现象，如何解决这个问题？
答：我们现在都是跟随同一个根本上师嘎玛仁波切学佛，而且还是在同一坛城中领受灌顶的金刚师兄弟，建立起了这种非常亲密的关系，可以说一荣俱荣，一损俱损。我们现在世间的兄弟姐妹虽有同为父母养育之亲，但却比不上金刚师兄弟之间的亲密。为什么呢？现在的兄弟乃过去世的因缘和合而促成，下世则根本不可能又有缘分成为兄弟了，而金刚师兄弟法缘既结，则生生世世为金刚师兄弟，并最终同在一大乐密严刹土成就。
　　
我们都是因学佛这一共同的因缘才聚在一起，来自不同的地方，每个人的性格、经历、文化层次、社会地位、对佛法了解的多少等等都有诸多差异，而且都还是凡夫俗子，必然存在各自不同的习气。因此一定要相互谅解，相互忍让宽容，相互尊重，相处得融洽，不仅能相互促进、鼓励精进修行，更能同心协力推广法务，福被众生。反之不但修法难以圆满，断了殊胜因缘，甚至让外界看到会说我们学佛的人之间还互相勾心斗角，令人对佛法丧失信心。再则也是坏失了密宗十四根本戒。
　　
不要只挑剔别人的过失，观察到别人的过失，其实正是自身不足的反映。傲慢与嫉妒常常是失合的根源，傲慢者自持己胜不尊重他人，独断专行，不能与人和平共处、集思广益，也显露出个人好“自我表现”的习气，非常影响团结。嫉妒者，见人较胜，不知随喜赞叹，其实别人所成就的善业，我们如果真心随喜，所获功德也是同等的。
　　
遇到做功德之事，要群策群力，积极参与，特别是布置道场、共修、放生这些为了大家而做的善业，能很好地积聚福慧资粮，所以一个聪明的修行人，此时决不会冷眼旁观，错过德行增长的良机，在藏区，这些事大家都是争着去做的。
　　
师兄弟在一起应多讨论佛法，不应闲聊世间法，这样有利修行。杜绝用粗重的语气批评、攻击别人，佛法里讲六度四摄（布施、爱语、同事、利行），其中就有爱语摄这一方法，要求修行人能随顺众生的根性，以柔软、慈爱、抚慰之言令众生欢喜。众生欢喜则易受佛法教化，反之说者无心，听者有意，这样好意也变成恶意了。另外，对其他教派或其他上师的弟子，绝不应采取对立、抵毁、排斥的帮派情绪，要明白，我们都是释迦牟尼佛的弟子，没有任何冲突与矛盾。要以谦虚的心态互相学习，互相促进，以其之长补己之短。
　　
修行佛法，很重要的一点就是对治自身种种由来已久的习气。
　　
2、有佛友问：供养大藏经有怎样的功德？
答：供养大藏经的功德非常大，因为经典是佛陀亲口所说的，代表三宝中的法宝。佛陀曾说：“于后五百世，我住文字形，应作世尊悲，于彼生恭敬。”因此对于一切佛所说之三乘经典，皆要恭敬供养，特别在这个无佛的时代，经典法本就是真正的三宝，供养大藏经即等于供养三宝。
　　
我们刚开始学佛法的时候，不太知道尊重经书法本，我们有些人将法本放在地上，甚至走路时跨越而过，这会带来很大的业障的，我们今后一定要注意避免。
　　
从前的大成就者，他们把经典看得比自己的生命还重要，甚至要求经书要放置在比佛像更高的地方，不能以手指沾唾液来翻阅，不能在经卷上涂抹，不能置于床上及不净处，也不能将其它物品搁置于经典之上。整套大藏经的放置供养也是有规矩的，从下到上应按九乘次第的顺序从声闻、缘觉、菩萨乘下三乘到事部、行部、瑜珈部中三乘，再到玛哈、阿努、阿底上三乘。最高层放置阿底瑜珈也就是大圆满的经典。
　　
有一个真实的故事，以前有一个大成就者，他的新佛堂开光，侍者就把大藏经安置于佛堂中间供养。之后这位成就者就莫名其妙地病了。吃了许多药也未也好转，于是他入禅定观察才找到原因，原来是侍者不小心将大圆满的几部经典压在了所有经书的最底层造成的。于是找出这几部经典重新安置，他的病立即不药而愈。
　　
3、这位佛友又问道：那么我们以前放置经书也犯过种种类似的错误，为什么没有生病呢？
答：那是因为经过无始以来的轮回，我们的业障已经非常深重了，而且我们也习惯于承受恶业，很有能力去承受更巨大的业障，我们自己甚至察觉不到。打个比方，如果我们现在把大圆满的法本扔到厕所里，表面上照样安然无恙，但这并不表示我们用最坏的方法毁掉经典没有罪业。我们刚才的故事里说的大成就者是业障已清净的圣者，他当然能了知身口意所造的任何微小业障。业果是是肯定会降临的，只是时间早晚和显现方式的不同而已。
4、有师兄问：灌顶的意义是什么？应该怎样接受灌顶才如法？
答：要修学密宗法门，必须得到具格上师的口传、窍诀与灌顶，而灌顶则是密宗最殊胜、最精华的部分，也是一种不可缺少的仪式。给灌顶的上师的传承必须毫无缺失，接受灌顶的弟子必须要有很强烈的求法心态并对上师具有坚定的信心。依甚深的灌顶仪轨，能在弟子身心中注入显现本觉智慧的力量或权力，使之成为修习密宗的法器。就象给我们一片土地和一些种子，使我们具备耕种的条件，至于收获，要靠我们是否精勤地修习了。
　　
通过接受灌顶，可减少或洗净身口意的各种恶业，如脉障、风障、明点障和很细微的阿赖耶识上的习气、所知障和烦恼障。业力清净或者说上上根器的人甚至可以通过灌顶在一刹那间证悟成就！灌顶是密宗的精髓，过去的上师都是不轻易给灌顶的，只有弟子在依止上师多年之后，业障消除了很多，对上师建立起了绝对的信心，这种情况之下，上师便一对一地给予灌顶，这样的弟子坐下来听法时尚为凡夫，接受完灌顶之后，站起来时便已成就。
　　
著名的嘉荣“顿悟三友”就是听闻噶陀寺创始人丹巴德协的灌顶而同时瞬间开悟的。古代印度国王恩扎波底也是接受释迦牟尼佛灌顶后立即证悟空性而成佛的，这种实例在历史上多有发生。但现在的年代很乱，很多不具格没有证悟的上师给不合格的弟子灌顶，弟子用钱可以买得到灌顶，真是不可思议！
　　
要得到灌顶，很重要的是必须要有净观（净相或清净见），即将一切外境都观想成为佛国净土，将一切众生包括自己都观想成本尊或眷属，而为我们灌顶的上师一定要观想成与本尊无二无别，比如说接受金刚手菩萨灌顶，就要观想成金刚手菩萨亲自降临给我们灌顶，一定要有这种信心。同时生起菩提心，灌顶一开始就要认真听上师所诵的仪轨，不能随意走动、说话，否则不但影响了别人，自己也得不到完全的灌顶。
　　
5、有师兄问：为什么接受灌顶时要供养上师？应该怎样供养才如法？
答：按照密宗的传统要求，必须供养才能获得灌顶。上师在灌顶时接受供养，是为了显示法的尊贵难得，大家可以看从前大成就者的传记，他们求法的时候都是不远万里去到印度，以大量的黄金、珠宝来供养上师求得灌顶。灌顶时供养的功德是十分广大的，特别是身口意（注：以佛像代表身、佛经代表口、佛塔或铃杵代表意做供养）的供养和曼扎供养尤为殊胜。灌顶仪轨修到供曼扎部分时，我们可以修曼扎来修养，也可以结供养印，两手心各执些米，以此观想成充满虚空的七政八宝等各种宝物来供养。至于金钱的供养，上师往往并不需要，我们接受灌顶后，能如法的精进地按上师所教的去修，就是给上师最好的供养了。
　　
6、有佛友问：没有获得灌顶的法可不可以修？
答：获得上师口传之后就可以修，但不能究竟，必须接受灌顶，才能获得传承的加持力，然后得到上师教授的密诀，修起来易得成就，因为口传、灌顶与密诀是三位一体的。
　　
7、有师兄问：灌顶之后，是否要守持三昧耶戒（密宗根本誓言戒）？
答：戒律是用来帮助我们依正道生活的一种行为规范，本意在于有助于修行的事尽量多做，障碍修行的事不要去做，想修持成就的关键在于守戒。以因果来说，戒律清净不遭下堕三恶趣的果报，能得定生慧。犯戒之后不忏悔补救，今生修持也很难成就，死后下堕三恶道受苦久不得出。
　　
因为戒律是解脱成就之命根，必须严持不犯，否则除三恶道别无去处。正如莲师所说：“修行人如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他路径可走。”所以我们应随时谨慎注意自己的言、行、意念，因果报应是丝毫没有偏差的。
　　
每个不同的灌顶之后都要守共同与特殊的戒律，上师会根据实际情况部分传或不传，因为真正要清净地守好三昧耶戒只有初地以上的菩萨才能办得到，毁坏三昧耶戒而不发露忏悔的严重恶果是下堕金刚地狱。
　　
8、有师兄问：看到上师在灌顶时要摆设一个坛城，这是什么意思？
答：坛城是究竟智慧的表示，也可以说是本尊的驻地，也就是净土。就如同一个城市一样，本尊是核心，所有的眷属都围绕着他，经灌顶之前的修法祈请，本尊及眷属圣众已实际降临，与真正佛国净土无有分别。中间的宝瓶代表本尊，内盛甘露水，灌顶时我们都必须喝下去，由触尝这些灌顶所依物而得法味，种下解脱的种子。
　　
在藏区，有条件的可以使用绘制的坛城，经济条件许可的情况下，还可用各种材料如木头、金、银等雕塑成的立体坛城，大灌顶还必须用专门的五色沙来堆成的坛城，必须由经过专门训练而且戒行无暇的喇嘛来做，很费时，但很殊胜。最殊胜也是最佳的设坛方法，仅仅是用一把米，摆成五堆就可以了，表面上看起来很简单，实际上要有非常高深证悟的大成就者才能完成，象从前的莲花生大师、米拉日巴尊者在荒山野外为弟子灌顶时，就是任运自在地使用这种方法。但这种方法仅限于一流的大师方可，一般人根本办不到，其中深义也无从了知。
　　
9、有佛友问：禅宗与密宗哪个较殊胜？
答：都是一样的，禅宗的见地本质上也就是密宗的最高见地。禅宗的达摩祖师、六祖惠能大师他们都是修证很高的大成就者。释迦佛说法也是随顺众生的根器而说的，并无高下之分。
　　
10、有佛友问：藏传佛教各教派有什么不同？
答：究竟来说都是一样的，都是为了众生解脱成佛，只是采取的方法稍有差别而已。但各教派都是显密并弘，作为基础的显宗在因明、戒律、俱舍、般若、中观、五大部为主的大小乘教法都大同小异，在密宗最高层次的见地上也颇为一致。宁玛巴的大圆满，萨迦巴的道果法，噶举巴的大手印，名相与行为不同，实质是一样的。诸佛根据不同的众生安立不同的解脱之道。宁玛派与其他教派相比，有更多的善巧方便的密宗法门，以及不断发掘出来适合当时众生的伏藏法，这是宁玛巴的一大不共特色。
　　
11、有师兄问：上师带我们去了不少佛教圣地，在圣地修法有何好处？
答：圣地是佛菩萨授记或过去许多大成就者曾经修行、加持过的地方，如果我们到这些地方闭关修行，会给修行人创造促进觉行增长的各种条件，因此进步会快一些。比如说在圣地修一个月的功德，也许会超过你在家里修一年的功德，效果事半功倍。有信心的人，可以设法到一些经典中谈到的圣地，如佛诞生地、成道地、初转法轮地、涅磐地，国内也有众所周知的五台山等四大名山，都非常殊胜。藏区也有很多加持圣地，比如桑耶寺、第二金刚寺——宁玛巴根本道场噶陀寺等。有兴趣的可慢慢地了解。
　　
12、有师兄问：佛菩萨的日月轮座垫代表意义是什么？
答：日月是世界上最崇高神圣的东西，在佛教里用来表示比日月更超胜的佛法，也表示善巧与智慧。
　　
13、有师兄问：什么是装藏？佛像装藏是为了什么？
答：对于空心的佛像而言，必须如法装入舍利子、各种经文、心咒、加持物，以及五宝、五药、五香、五谷、五甘露等精华物。在不同的佛像，不同的位置，如顶轮、喉轮、心轮等都有不同装藏要求，不能有空置的地方。装藏之后即可开光，之后就不再打开，成为身口意中身的表示。
　　
总的来说，装藏的目的在于将空心的佛像以各种精华物填充，是一种殊胜加持的表示，就如同一个人必须有五脏六腑才有生命力。
　　
14、有佛友问：佛像开光的意义？
答：修行没成就前，我们需要一些修忏悔、皈依、礼拜、赞叹、观想的福田，如佛陀塑像、画像，但要使这些雕塑或绘画的佛像具有与真实佛陀同等的加持力，就必须先如法开光，请佛菩萨降临并安住于雕塑、图片等佛像内。必须经过具格上师开光方能有与真正佛菩萨无分别的加持力，密宗经典上说到，至少应是已明心见性的证悟上师，也就是初地以上的菩萨才真正具有开光的能力。　　　　　
　　
15、有师兄问：为什么要强调在清晨做早课？
答：清晨的修行很重要，由于才在睡眠中醒来，人的精神状态很好，心很容易专注于所修的内容上，从而产生无量的功德与利益。
　　
晨起之后，首先要将洗漱等个人卫生做完，这样有利于为自己创造一个清净的心态进入修行。行之日久即能逐步成为习惯，将早课作为一个虔诚的学佛人每天生活的一个重要组成部分。
　　
16、有师兄问：供养的作用是什么？
答：供养的作用是积集福报资粮，并通过供养来消除自己对外物的贪执。佛陀的另一名号是两足尊，意思就是福报及智慧都圆满具足的圣尊。佛之所以成佛，其中一个特质是消除了对外物的贪执心。因此，我们所献的供养，三宝本身是不需要的。
　　
17、问：如何供养三宝？
答：将自己觉得很好很有价值的东西献给三宝，供养的方式还可分为外供、内供、密供三种。《入菩萨行》中有关供养的教授，会对我们有所启发：
　　
　　为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海，
　　鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水，
　　巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树，
　　世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰；
　　莲花诸湖泊，悦吟美天鹅；浩瀚虚空界，一切无主物，
　　意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供！
　　福薄我贫穷，无余堪供财；祈求慈祜主，利我受此供！
　　愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆！
　　尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业，
　　馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁；
　　备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐；请佛佛子浴。
　　香薰极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣，
　　亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在，
　　香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。
　　于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘，
　　亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食，
　　亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花，
　　广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主，
　　金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展供诸佛，
　　别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！
　　惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前！
　　犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子……
　　
18、有师兄问：怎样进行七支水供？
答：在佛台前放置七只供杯，以清水为所依物供养三宝。因为我们对水不会有任何舍不得的心态。所以供水是积集资粮，消除贪嗔痴的一个很好的方法。我们做功德，好好地修行，可以很容易很殊胜的改变因果，增加福报和智慧。有了福报和智慧，不但事业上会有所成就，学佛也容易得到解脱。
　　
用专用的水壶盛满清水，从自己的左边开始到右边，依次将水倒入杯中，同时观想七供分别表示洗水（供佛浴足，表身之清净）、饮用水（供佛饮用，表意之清净）、花（供佛眼观赏，表庄严圆满）、燃香（供佛鼻闻，表具法身香）、灯（供佛照明，表除无明障）、涂香（供佛涂身，表净诸恶习）、美食（妙食供佛口尝，表口之清净）。供养时应观想上师三宝于已顶上充满虚空，我等六道众生皆受护佑于其下。口诵四皈依咒。
　　
七支水供要注意以下几点：七只供杯要整齐地一字排列，不可偏斜，杯与杯之间距离勿太近和太远，供水勿倒入太满或太少，不要将水溅洒出杯外，勿将口鼻的浊气呼入供水之中，恭敬为要。
　　
其它的还可以点香、点油灯、鲜花、水果、精美的工艺品、饰物等等不同形式来供养三宝，庄严佛台。家中的佛台是我们的资粮田，要保持干净，脏乱则有损福报。晚上就寝前，将早上的供水从自己右边向左边依次倒于净处，观想水经三宝加持后布施给三恶道的众生，令其解除饥渴之苦，亦可用来浇花，但不要自己饮用。用专门的净布擦试干净供杯后，倒置于佛台前即可。
　　
19、有网友问：为什么有的密宗喇嘛可以结婚？
答：在密宗圆满次第教法中，有男女双运的方法，这种方法有甚为深奥的义理蕴含其中，它绝不是世俗男女淫欲行为。此法是针对人的最大弱点与贪执而设，认为压制与逃避并非根本解决的办法。密宗里有转五毒为五智的方便道，能依一切烦恼为道。佛法的修行分为出家与在家修行两类。出家人要求是完全断淫的，比丘戒律中有详细的说明。因此，无论如何，出家僧人是绝对不可以结婚的，否则就坏失了戒律——解脱的根本。
　　
你所问的是一些在家的修行人，也称之为白衣瑜珈师，他们和我们一样没有剃度，有自己的工作、家庭，结婚也是很正常的事。佛法就是这么对机，在家人有在家的修行方法，出家人有出家的方法。只有能控制气、脉、明点的密宗大师才有能力修双运法，有此资格的人如凤毛麟角，而且也并不是人人都有必要修，大圆满心髓的修持就不需要这些。此道属难行道，莲师说：“此道如同从毒蛇口中取宝珠。”如果具格的修行人使用双运法，其成就速度之快在密续里有一个比喻，就如同在你的眉间滴一滴水珠，当水珠流到你鼻尖的时候就已成就，可以说是一刹那间。而普通人滥用此法，则是直堕（最快）金刚地狱的途径。佛母本身也不是普通的女人，不是什么人都能担任的，密宗经典里有专门讲述空行母种种特征的教授，必须圆满其中特征的才是。有些修证很高深的大师，他们的明妃往往是佛国净土中真正的空行母，无实体人身，常人根本无法看到。这些大师们通过修双运的方法，可消除传法过程中的障碍以及自己的寿难，因为传法多的上师，寿命会因替众生承担业障而折损。
　　
所以在不是非常明白这个修法的道理前，不要因为不理解就生起邪见，造下谤法重罪。
　　
20、有师兄问：为什么每个人都要修一个本尊？
答：本尊是成就的本源，因此修本尊的目的在于从迷乱的习性中解脱，证入实相。从俗谛上来说，本尊是与我们特别有法缘的一位佛或菩萨，作为长期专修的对象，有事半功倍的效果。比如说我们与一位和我们法缘不是很深的佛学习修行，可能要修三大阿僧祗劫才成就，而修本尊，也许即生就能解脱。从究竟胜义谛来说，众生的本觉就是法身，是纯净无染圆满无缺的，这就是本尊。由此纯净的空性中，化现出许多不同外形的特殊本尊，因此，所有的本尊其实本性都是一体的。
　　
本尊的认定有很多种方法，可以由上师帮我们观察选定，也可以自己选择。自己特别有信心、修起来也易生觉受的佛菩萨。另外还有打卦，向坛城撒花祈请等方法，一旦选定之后，就不再更换。因为我们同时修千、百个本尊，很难成就一尊，但如果专心只修一尊，就可以同时成就千百个本尊。
　　
21、有师兄问：观修本尊有什么诀窍？
答：最大的诀窍就是无论观想什么本尊，都要将他与我们的三恩（注：三恩上师为灌顶上师、传法上师、窍诀上师）根本上师观想成无二无别。换句话说观成本尊的外形，上师的本性。这样观修的说，获得的加持大而且迅速。
　　
22、有师兄问：念一个咒需要多少遍才能圆满？
答：因人而异。持咒的目的是通过修持，生起信心，获得外在本尊的加持，显发内在的本尊，最终解脱。习惯上本尊心咒至少要修一百万遍作为基础，但这并不表示念完一百万遍就不再念。从前很多大成就者都是一辈子修几亿、十几亿本尊心咒才成就的。在理塘明珠佛学院附近有座山，过去有一个修行人在山洞中专修莲师心咒，终生闭关修了十多亿之后成就了，他闭关的山洞旁有泉水从山上流下来，由于他的加持使得流水的声音都变成了：嗡阿哄，班杂尔古鲁百玛色德哄的声音，非常神奇！
　　
现在很多人为了追求数量而忽视了质量，修行重要的是要有实际效果，而不是无质量地堆砌数量。
　　
23、有佛友问：应怎样持咒才正确？有地方口音导致读音不准会影响效果吗？
答：有虔诚心，发菩提心是持咒必不可少的前提。观想也很重要，没有观想的念咒，套用巴珠仁波切的话来说：“功德也许有一点，但就象唱歌一样没有太大的意义。”
　　
持咒有如下八种方法不当的过失：１、声音太大；２、声音太小，小到自己都听不到；３、念得太快，两三个咒字念成一个字，不是字字分明；４、念得太慢；５、以散乱心念咒；６、边念咒边与人闲谈，莲师说过：“杂有绮语念一年，不如禁语诵一月。”７、少念咒字；８、多加入咒字。
　　
上师建议过我采取这个方法持咒：口唇轻动（消除口业），发音仅仅能让自己听到而旁人听不到，这样比较好。
　　
对于担心自己有浓重地方口音无法念准咒音的人，最重要的是有强烈的虔诚心，如果有了虔诚心又有传承的加持力，念咒的功德肯定是可以得到的。
　　
24、有网友问：虹光化身是否成佛？
答：当然是。所谓虹光化身是修行人已将身心明空合一，与诸佛的法身光明智慧完全融合无二的最高成就，法、报、化三身具足。
　　
25、又问：佛经上不是说在贤劫只有一千零二尊佛出世吗？历史上有数不清的虹光化身者，他们不是成佛了吗？是否有点矛盾？
答：你误解了佛经的意思，释迦牟尼佛所说的意思是贤劫内出世的一千零二尊佛，他们的法可以令很多修行人成佛，比如现在这个时代是属于释迦佛教化的时代，两千多年来，依他所传的修行方法证道成佛的众生多如天上的繁星，而释迦佛只是贤劫千佛的其中之一。
26、有师兄问：请问平时我们看些什么经书对修行有助益？
答：大乘、小乘的经论都可以看，找一些大成就者的论著，传记来看，可以使我们对佛法产生正确的认识，增强学佛的信心。比如已翻译成中文的《莲花生大师本生传》、寂天菩萨的《入菩萨行论》、嘎玛仁波切著的《普贤上师言教》（《大圆满前行》）、《米拉日巴大师全集》、索甲仁波切的《西藏生死书》等等，多看这些书，可以较为系统地了解佛法，树立正知正见。汉地历史的许多高僧大德也有很多论著，应多看这一类的书。藏地的大成就者的论著非常的丰富，各教派都有很多很多的书，数量多得就象大海般广大，可惜目前绝大多数没有能力翻译成中文，因为翻译这类书不仅要具备优秀的藏文知识、佛学专用术语知识，而且译者对佛法的认知、修证一定要高，否则是无法准确将原著本意表达出来的。这也是众生缺少福报的原因。
　　
看佛书也是消除身口意业障的方法之一，目前这个时代，由于种种原因，在市场上也能买到很多佛教方面的书，而出这些书的人往往是一些对佛法一知半解的人，为了获取名利，他们东拼西凑，抄袭经典法本，再加上自己的杜撰，故弄玄虚，然后改头换而说成是某“佛家功法”、“藏密大法”之类，完全不顾读者看后的不良影响，误导了很多人，产生了很大的社会流弊。其实要识破这些书并不难，只要多了解真正的佛学就能办到。这些书往往只谈什么大法，而对虔诚心、出离心、菩提心、皈依三宝、戒律这些佛学的根本要点总是避而不谈，其实没有这几个要点，修什么法都失去了目标，更何况修习密法还要依止上师，获得灌顶、口传、窍诀之后才有传承的加持力。
　　
27、有佛友问：我看到有些密宗经论的扉页上印着“未经灌顶、口授，严禁翻阅”的字样，这是不是故意吓唬人？
答：不是的。密宗的法尤其是九层次第的上三层：玛哈、阿努、阿底瑜珈的法相当殊胜，都有空行护法守护，护法又有智慧护法和事业护法两种，后者大多都是尚在轮回中的非人、魔类、龙族，一旦有人未经正式途径盗看法本，他们就会依据誓言，给这个人制造障碍，这并不是危言耸听。有一个例子，西康有个出家人，出于对各种佛法的强烈渴求，他四处收集到很多法本，想通过自己的努力多学点，甚至把大圆满正行的法本都看了。到了他上师把大圆满法传给他的时候，护法就给他做障碍了，尽管上师的教授他都能听懂，可实修的时候，却丝毫没有生起任何觉受，更谈不上与法相应的体验。这正是私自盗看法本的恶果。因此我们今后要注意避免重蹈他的覆辙，下三层与中三层的法本可以看，不到时候不该看的不要出于好奇去看。
　　
28、有师兄问：我们学密宗是不是要保守秘密，不能对别人说？
答：不能一概而论。佛法讲应机施教，修行的方法是为了利益所有众生，当然不存在什么秘密。但虔诚心与根器不具足就不应对他们说那些对他无助的无上密宗，以免其产生邪见甚至谤法。要慢慢引导，时机成熟之后就能传示相应的法要。没有获得传承之前，只照法本修，不但没有加持力，还会出现很多错误。
　　
但有三点对个人来说要求保密的：　　
１、自己的本尊不能告诉他人，以免加持减少甚至失去加持；　　
２、得到上师或本尊、空行的加持不要告诉别人，比如修法当中有任何觉受、境界不应告诉别人，有疑问可以请教上师。其次上师所传的无上大法，如大圆满正行，在没有修证前告诉了别人的话，传承就在毫无觉查之下失去了。　　
３、有利众生的重大行事，在未成功之前，不可告诉他人，否则容易出现违缘障碍，甚至失败。
　　
29、有师兄问：修法时是否一定要双盘（跏趺坐）？修法时应睁开眼还是闭眼呢？
答：不一定，可以采取觉得舒适自在的盘坐姿势，能双盘最好，这样的话我身体里的脉就直了，脉直了气就顺畅，心自然就容易定下来。在修气脉明点或一些特殊要求的法门，则要求双盘坐姿。目前我们闭着眼修法好些，这样可以避免外界事物的干扰，有助于清楚地观想。但在高层次的修法里，必须是睁开眼睛来修的，那是今后的话题。
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