佛教轮回的观点怎么解释“克隆绵羊”呢？

湖心亭看雪客

  作者: 湖心亭看雪客 居士

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特别提示：本文是索达吉堪布多个答问，本文标题仅仅是其中之一。本文综合转载自索达吉堪布官方博客的多篇博文。

问：佛教轮回的观点怎么解释“克隆绵羊”呢？
索达吉堪布答：仔细观察分析“克隆绵羊”的培育过程，并没有什么地方难以理解的。从佛法来看，“克隆绵羊”并不是学者们凭空创造的一种新的生命，还是因缘聚合而生的绵羊，与佛法并不相违。
《俱舍论》中指出，欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。
而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行，可以说仍是胎生的方式。这种用克隆技术降生的人，也必须有中阴身的参加，否则，用克隆的方法也是不可能培育出生命来的。比如那些没有子女而去求子的人，即使去乞求于克隆技术也无济于事，这牵涉到一个关于前世因缘方面的问题。
——《信源宝藏》
问：很多论典中经常说“魔障”或某某人“着魔”了，究竟什么是“魔”呀？
堪布答：《大智度论》云：能夺命者是名为魔。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。既然魔能通过不同方式夺走身慧二命，那我们就要用禅定和智慧来摧毁它们。以前不太精进或智慧不太高的，一旦觉得违缘特别多时，就要入于三摩地当中，或以智慧将万法抉择为空性。
很多上师的窍诀都讲：所有的魔都是我执引生，而我执也由非理作意引发。正因为千千万万魔众归根结底就是我执在作怪，所以只要断除我执，或以空性见解来剖析，它们自然而然就会销声匿迹。
---《般若摄颂浅释2》
问：我已经闻思修很长时间了，上师能不能告诉我，闻思修究竟有哪些功德？
堪布答：闻思修所能现量见到的验相为“见”之功德，如闻思后马上能了知取舍断除疑惑，念咒修仪轨后病马上痊愈等。
“不见”之功德有两种：如供养一束花或发愿成佛等，有可能在百千万劫后才成熟其果报而不能现见；有些果报虽当下成熟，但因没有相应的智慧却不能现见，如无著菩萨至诚祈祷弥勒菩萨时，尊者虽已现身他却不能现见，因为这些不见之功德只有依靠智慧才能了知。
——《君规教言论释》
问：在家人时间少，闻思经论不太可行，向具德上师求一个窍诀后在家修能成就吗？
堪布答：解脱必须依靠修行次第。没有这个次第的话，除了极个别利根弟子和具超越功德的上师二者因缘聚合时，仅通过上师的表示、直指或简单的法语，弟子不经地道当下便可开悟以外，普通修行人不可能达到这种境界。因此，依照传承上师常用的规矩次第修行，这是非常有必要的。
如果没有打牢前行基础，随随便便就直奔正行，一味地好高骛远，其结果往往会无功而返、事与愿违。
----《前行广释1》
问：是不是上师吩咐的一切事都要去做呢？
堪布答：不一定。对合理合法的事情，虽然上师已经吩咐了，但由于自己身体不好、能力不够，实在是无能为力，则应把情况原原本本跟上师讲清楚，这么一来，不去做也无有过失。
这一点可能很多人不知道，他们认为上师吩咐什么，自己就要完全照办，即便是不如法的事情，让我杀生也要杀生，让我偷盗也要偷盗，根本没有观察过。其实，假设上师所吩咐的是非法之事，与如来圣教相违，那应该将缘由向上师讲清楚，自己不必去做。
萨迦班智达说：“若与佛教不相合，上师之语亦放弃。”《宝云经》中亦云：“于善法随从而行，于不善法不随而行。”
——《事师五十颂讲记》
问：我每天念诵《金刚经》，但一直不能了解它的真正意义，请问，我怎么才能有一天弄懂它呢？
堪布答：如理作意十分重要，现在汉地念《金刚经》的人很多，如理作意的却相当少，若自己连意思都不懂，怎么谈得上受持呢？
《金刚经》的功德非常大，但只是有口无心地念，而没有明白其中内涵，也不一定获得如是功德。
因此，大家要通过教理来通达它的本意。
———《金刚经》开示录
问：有人问我打坐是为什么，我说为了开悟，这样说对吗？
堪布答：证悟空性只是菩萨利益众生的前行，是个前提条件。过河要船，砍柴要斧头，而利益众生要有空性境界。就像砍柴的斧头，斧头不是目的，目的是要把柴砍好；同样，证悟空性只是前行，并不是大乘道的主要目标，目标应该是利益众生。
这个道理，可能很多人还不知道。汉传佛教中有人参禅，藏传佛教中有人修即生成就法，他只想开悟，“我要开悟，我要开悟……”但你开悟的目的是什么？他不知道。实际就是利益众生。而开悟只是途径，因为不开悟就不能圆满利益众生。
作为一个修行人，利益众生并不是小事，而自己获得寂灭或证悟，却并不重要。
——《般若妙瓶·现观总义讲记》
问：什么才是真正的利益众生？
堪布答：以前我没有接受大乘佛法教育时，经常想社会或他人要给我做什么，一直等着别人为自己服务。现在我们已经发了菩提心，不管别人对我好不好，应始终想着帮助众生。
一定要看自己给别人做了什么，别人为自己做不做都无所谓，因为自己是众生的服务员。如果有这样的心态，就是真正的利益众生。
---《般若摄颂浅释2》
问：我们那里对显密谁殊胜争论得特别厉害，不知道我们是不是犯了舍法罪了？
堪布答：说话的时候，我觉得大家也应该注意，不管你是学密宗还是显宗，都不能说一些特别过分、伤感情的话，譬如“密宗是如何如何殊胜，你们净土宗一点也不好”，或者“净土宗是最好的，其他所有的宗派都不行”，这种话让人一听就觉得他的佛学素质肯定很差。
什么法门好、什么法门不好，并不是一句话就能断定的，不管是诸佛菩萨还是以前的高僧大德，都是这样教诫我们的。
——《净土教言讲记》
问：我听人叫我菩萨，心里很舒服，但又知道不是，让别人改口，别人也不肯，怎么办呢？
堪布答：所谓的菩萨，从世间角度来讲，实际上就是助人为乐，也就是唯一利益众生，除此以外，再没有别的任务了。
有时候别人叫你是“菩萨”，这种名称虽然很好，但此时你一定要反观自己是不是菩萨，所作所为是不是为了众生。如果是的话，别人这么叫也名副其实，自己也是当之无愧。
但如果你整天都是自私自利，与人交往时，永远都是“我”字当头，不管做什么事情，都是为了“我”而奋斗，那叫你是“菩萨”也没有多大意义了！
——《智悲清流》
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